華嚴念佛三昧論講記－黃念祖居士－凈土文集7
引《華嚴經》寂靜音海夜神。華嚴裡頭，各界眾生都有。經中夜神實是菩薩，就像過去舊社會出殯，往往有一個很高大威猛的鬼，俗稱開路鬼，其實那不是鬼，那是觀世音菩薩示現的面然大士，在地獄中救度眾生。這些神啦，都是菩薩。寂靜音海夜神，得到一個念念出生廣大喜莊嚴解脫。已能夠入十不可說不可說微塵法界安立海。可以入多少多少世界呢？可以入一切佛剎的一一微塵中所具的十不可說不可說佛剎微塵國土。
佛經常說微塵，過去人們以為是空氣中浮動的小小微粒，其實錯了。微塵很小，比電子還要小。一粒浮塵就太大了。電子已很小，現在有比電子還要小多少萬倍的中微子，可能就是佛經所講的微塵，可能還不是，將來可能發現更小的。微塵之多之小是我們沒法想像得到的。這種小東西在太空之中很多很多。
微塵多的不得了。『微塵數法界安立海』，像微塵那麼多數目的法界的安立海。夜神看見一切法界安立海，所有的一切法界安立海中，所有的一切佛剎，所有微塵。微塵數那麼多的法界安立海，在這海裡頭看見一切佛剎，安立海中種種的佛剎，種種佛剎中所有的微塵，這多得不得了。每一個微塵裡頭，這就不可思議—小小之中有無量的大；比電子還要小多少萬倍的每一個小微塵裡頭，有十個不可說不可說佛剎微塵數佛國土。一個小微塵有這麼多佛國土。所以，這個小大完全不是人們的概念。小裡面怎麼能有這麼多佛國土？有不可說不可說佛剎微塵數那麼多的佛國土，在一個小塵里，比電子還小多少萬萬倍的東西裡頭。比一粒沙土、一粒粉末還小多少萬萬倍的東西裡頭，有不可說不可說這麼多的佛的國土。（這正是華嚴事事無礙境界，夜神見法界安立海，海中有佛剎，佛剎有微塵，這都是從大具小，但下說，一一塵中皆有不可說佛國，一一國中，皆有毗盧坐道場，成正覺，現神變，這是小中具大。末後又說所現神變，一一皆遍一切法界海，正顯超情離見，不可思議。）
每一個國土裡頭，都有毗盧遮那坐於道場。你看，毗盧遮那的功德不可思議！這麼多的國土裡，每一個都有毗盧遮那坐道場，念念中成等正覺。他在那成佛，現種種神變。在一個微塵裡頭，有無量的佛土，無量的佛土中，都有毗盧遮那（就是本師釋迦牟尼佛），都在那成佛、說法、現神變。所現的神變遍滿一切法界海。這都超乎咱們識量的境界了。這麼多這麼小的東西裡頭，有無窮多的佛國，都有咱們本師釋迦牟尼佛在那成佛、說法、現神變。所現的神變，遍滿一切法界海、遍滿虛空、遍滿法界、無所不遍。我們這樣來看釋迦牟尼佛，就超過咱們老的觀念，尼泊爾一個太子出家了，苦行，菩提樹下成佛、成道、涅槃。現在對於佛之偉大，功德智慧不可思議，從這個地方推進一大步。
再如開敷樹華夜神，入了一個『出生廣大喜光明解脫門』。入這樣一個法門，他憶念、思念毗盧遮那往昔所修行海。本師釋迦牟尼佛過去生中所修行的，這些多的不可說了，稱之為海。『悉皆明見』，過去的事都現前，他都看見了。這是第二個神。
還有妙德圓滿神，得『自在受生解脫門』。受生是自在受生，不是墮入母胎。他可『入毗盧遮那無量受生海』，到毗盧遮那無量受生境界中，示現受生。由於此受生境界無量無數，不可窮盡，所以稱之為受生海。『亦見如來於一切世界一一塵中無量佛剎，示現受生』，也可看見如來在一切世界一一的小微塵裡頭，一小微塵裡頭有無量佛剎，釋迦牟尼佛在那示現受生，常無間斷，沒有停止。
【如是念於毗盧遮那，即念是佛，即佛是念。】
我們能夠這樣憶念毗盧遮那的功德，其功德是遍滿虛空，遍一切處。過去的功德是無量之海，而現在與未來還在度眾生，在那受生，在多少多少世界中示現受生，在那度眾生。我們這樣憶念毗盧遮那，你所憶念就是佛；正是『即念是佛，即佛是念。』又就是《觀經》的話：『是心作佛』。這麼念就是『是心作佛』，念佛就是作佛，是心在念，是心在作，故說『是心作佛』。此心本來是佛，故說『是心是佛』。用《觀經》這兩句話解釋正合適。
【盡十方虛空乃至針鋒芥子許，無一不是毗盧法界。是名念法界佛，亦名遍念一切佛。】
整個的十方虛空，乃至小到像針尖、像芥子的地方，沒有一處不是毗盧遮那的法界。這麼去念佛，是念法界佛，我們念的佛不僅僅是在地球上尼泊爾降生的釋迦牟尼，念的是法界佛，也叫遍念一切佛。你念南無本師釋迦牟尼佛，就是念一切佛了。
【所以善財童子初參德雲，即聞念佛法門。最後普賢菩薩為說稱讚如來勝功德偈教人信解，依舊不離念佛法門。法界始終，更無二諦。】
善財五十三參。頭一個參的是德雲比丘，就說念佛法門。最後，第八十一卷華嚴，普賢菩薩十大行願品，他說稱讚如來勝功德偈，教人信解，還是不離開念佛法門。
【偈曰：『或見此界妙無比，佛無量劫所嚴凈。毗盧遮那最勝尊，於中覺悟成菩提。或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。悉已住於灌頂地，充滿十方諸世界』。】
或有人看見這個世界奇妙無比，這是釋迦牟尼佛無量劫所莊嚴、所清凈的。咱們本師是最殊勝的世尊，『於中覺悟成菩提。』就是在大徹大悟成就菩提的。或有人看見無量壽佛，傍有觀自在菩薩等等大士所圍繞，聽法，並且『悉已住於灌頂地』。此灌頂地是十地菩薩的境界。到了十地菩薩，諸方的如來發現某個世界有個人到了這樣的地位，佛都放大光明，一切的佛都給他灌頂。光明灌頂之後，他馬上就要成佛了。這是住於灌頂地。
這些菩薩充滿十方世界，無量壽佛、觀自在菩薩是充滿十方一切世界，也就充滿咱們這個世界。所以我們說往生，還是對凡夫說的；實在說極樂世界不離當處。就好像你在北京有一個電視機，莫斯科、華盛頓、東京、上海什麼地方都可接收。一調對了，就都來了。哪裡需要你去到上海去參加音樂會，到華盛頓看美國足球？都是遍滿虛空。
【又云：『或見釋迦成佛道，已經不可思議劫。或見今始為菩薩，十方利益諸眾生。或見如來無量壽，與諸菩薩授尊記。而成無上大導師，次補住於安樂剎』。】
或見釋迦牟尼佛成道，已經經過不可思議劫了。又有人看見釋迦牟尼現在還是菩薩，在十方利益眾生。或者看見如來無量壽佛給大菩薩們受記，指出他成佛的名號、成佛的時間、在什麼世界，將來就一定成佛。這些菩薩就成無上大導師，都在安樂剎成為一生補處菩薩。
【是知諸佛法界，遍攝遍融，彌陀全體遮那，極樂不離華藏。隨眾生心，見各不同，而佛本來常不動故。故末卷即以迴向極樂終之，具如後文所說。】
諸佛的法界，遍攝遍融。咱們本師的法界、阿彌陀佛的法界，如電燈光，這燈那燈都打開，這些燈所放的光，你攝我，我融你。佛剎也如此。所以，彌陀全體是毗盧遮那。極樂世界，一切不離開華藏。隨眾生心，而各各所見不同，千差萬別，而佛本來恆常不動。
【五念極樂世界阿彌陀佛，圓滿普賢大願者。】
第五，要念極樂世界阿彌陀佛，這把本題真點清楚了。念名字，念什麼名字？最後指出，念阿彌陀佛的名字。為什麼這麼念？你就可以圓滿普賢的大願，十大願王，以到極樂作為歸宿；所以你但念阿彌陀佛，就可以圓滿普賢的大願。
【普賢行願品云：『欲成就如來功德門，當修十種廣大行願。一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法錀，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。於此願王，受持讀誦，臨命終時，即得往生極樂世界』。】
這十大願，無窮無盡、無有疲厭。對於這個願王，你要能夠受持讀誦；臨命終時，即得往生極樂世界。所以，《華嚴經》最後一品就是普賢的十大願王，導歸極樂世界。
【是經專顯毗盧境界，云何必以極樂為歸？蓋阿彌陀一名無量光，而毗盧遮那此翻光明遍照，同一體故，非去來故，於一體中，要亦不礙去來故。】
設一疑問：《華嚴經》既然是顯毗盧遮那境界，為什麼要以往生極樂世界作為歸宿呢？因阿彌陀佛有一個名號是無量光。毗盧遮那翻譯出來就是光明遍照，無量光和光明遍照不就是一個意思嗎？就是一個名號，同一體啊！同一體中，就沒有什麼來去了，幹嘛要從這個世界往生到極樂世界？但應知『於一體中，要亦不礙去來故』，雖然在一體中，對於去來也沒有妨礙。這就是圓見，在一體之中，也不妨有去有來嘛！所以說往生極樂世界。
【如大乘起信論云：『眾生初學是法，欲求正信。其心怯弱，以住此娑婆世界，不能常值諸佛，親承供養，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，謂專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界。即得往生，常見佛故，終無有退』。】
底下引馬鳴菩薩大乘起信論，這段話非常好。『眾生初學是法』，眾生開始來學佛法。我們當然是無量劫以來都修了，但可惜的是我們沒有深入，還都是初步，是初學，初學這個法，所以『欲求正信』。你要求什麼？現在有些人想求點奇異功能，那才錯誤，那就走入魔途了。求的是正信。『正』：正大的、正直的、正確的。正跟邪對立。為要求正信，但是『其心怯弱』，就是膽小心弱。中國古代有兩句話：『道心惟微，人心惟危』。人的心很危、很怯弱。要住在這娑婆世界，『不能常值諸佛』。釋迦牟尼佛一般人看不到了，可是佛菩薩的化身永遠不斷，也許咱們座中就有，你們哪位是啊？只是大家不認識，你見到了跟沒見到一樣。你沒有機緣碰見諸佛，去『親承供養』。在娑婆世界，雖然有求正信的心，但是心還很弱。因緣也只有如此。於是『意欲退者』，就懈怠了、退了，很困難啊！
當你要退，你要知道如來有勝方便，第三部份所講念佛名字就是一個『成就最勝方便』，如來有殊勝的方便，可以攝護行人的信心。這個方便就是叫你專念西方極樂世界阿彌陀佛。馬鳴大士的這個話，對於我們最好了。整個這個論給我們指明了出路，指明我們修行方法：你就是專念；《無量壽經》講『一向專念』，專念極樂世界阿彌陀佛。你所修的一切善根你都把它迴向，求『往生彼世界』，求生凈土。求生凈土是我們修行人絕不可少的事情。密教在修到一定程度的時候，都修『破瓦』（又名開頂法），就是往生凈土的基礎。所以，各宗都是如此，有人說禪宗都是凈土宗。亡僧火化時舉火人念的偈子，都是往生極樂世界。所以，不管你修什麼，都要求生彼土。『即得往生，常見佛故』。常常見到阿彌陀佛，與諸上善人聚會一處。所聞的都是念佛念法念僧，都是啟發你的道心；所聞的花香，也啟發你的菩提心；喝的水也增長你的道心；只有進沒有退。
我們所以不成功，就是兩個原因：一個退緣多、一個壽命短。像我現在，我要能再活五十年，可以多做好多事，但是不允許啦！在這世上沒有多久了。好不容易到了今天。看了很多書，通過許多實踐，累積了一點點，知道一點道路了，正好用功，壽命沒有了。就是這個。一個壽短、一個退緣多，行人就難於成功了。極樂世界：一個沒有退緣，一個壽命無量，凡是往生的都壽命無量。就這麼殊勝之方便，所以稱做大願之王，阿彌陀佛。這個世界的凈土我們生不了。咱們世界的凡聖同居土是穢土，極樂世界的凡聖同居土是凈土。雖然還是凡夫，雖然還是凡聖同居，但是你已從穢土轉為凈土。別的佛凈土，要破無明才能生，凡夫就沒有希望，很難。
【蓋毗盧報土，與二乘凡夫無接引之分。而極樂則九品分張，萬流齊赴。一得往生，橫截生死。視此娑婆，迥分勝劣。諸經廣明，今不具錄。】
這原因就是毗盧報土，與二乘凡夫無接引之分。咱們這個世界是釋迦牟尼佛報佛所現的報土。這個土對於二乘，就是緣覺、聲聞（即阿羅漢），及對於凡夫沒有接引之分。你不夠分，不能生。有很多佛國例如藥師佛國土，就是不容易生。念藥師經大家看看最後，念藥師經最後的感應是什麼？臨終時藥師佛派些菩薩把你送到西方極樂去。是不是？你念東方，倒生西方了。那是因為東方的，你進不去，考分不夠。
所以，我常說極樂世界是一特別的學校，二百分就能去。一個學生二百分都考不到，不能要你了，太不行了。一百分是發菩提心，一百分是一向專念，你就行了。去了之後，個個是沒有退學、沒有降班、沒有開除，個個是博士，個個成就愛因斯坦。所以這就是這麼一個特別的學校。為什麼辦得這麼特別？所以稱為願中之王！極樂世界超過一切世界，就在它的凡聖同居土的殊勝，十方世界之所無。
『極樂則九品分張、萬流齊赴』，有九品，區別對待，例如不同的班級。萬流：上至文殊普賢都求往生，下至五逆十惡以至於動物，都可以往生。
『一得往生，橫截生死』，就橫著出了生死。咱們要出生死，順著出來，得斷盡了見惑、思惑。斷了見惑，得小乘的初果。現在，說初果，就很不容易了。見惑，纏縛很深。第一個身見，錯認身體是自己，對於身體很愛護，想維持這個身體，想修鍊這個身體，都是身見。外道都是在身見裡頭，要怎麼樣延年益壽，長生不死，要怎麼樣保養聖胎，怎麼練丹，怎麼通周天，都是你身體里的事，這是身見。身見不破，見惑中的頭一項就沒破。
第二是邊見，要不就是有，要不就是無；要不就是正，要不就是邪；要不就是心，要不就是物；都落一邊。上帝是聖者，凡夫是上帝製造出來的，有聖有凡都落一邊。我們佛教，心、佛、眾生三無差別。心、佛、眾生這三者，是沒有差別的。佛是最平等的。《維摩詰經》入不二法門，消除了對待，不落邊見。
尚有邪見，不同於佛的見，就是邪見。執劣為勝，總名見取見。制定的一些戒律、修鍊方法，都跟佛教不合的。所要求的果實，也都是錯誤的。這種執取非理戒禁的見，叫做戒取見。以上有五種見惑，再有貪、嗔、痴、慢、疑五樣，都屬見惑。要把粗的，欲界的，十種見惑都斷了，才破見惑，得初果。把細的貪嗔痴慢，色界天，無色界天的都斷了，思惑才斷。見惑、思惑都斷了是漏盡（漏就是惑、疑惑），得漏盡通，出生死，到方便有餘土，證阿羅漢。這才出生死，這是豎出。
你想難不難？咱們這些貪嗔痴，大家自己想一想，敢說斷哪？生氣不生氣？一句不好聽的話，馬上就分別了。買東西，剛排到我這，沒有了，很遺憾，這就貪嗔痴啊。買東西挑好的，正果老法師買東西壞的也就要。他說：『我不要，就會留給別人』。這就不是貪心了。但是說一切處貪嗔痴都沒有了，很難做到。我們往生極樂世界，就不是這樣。是帶惑往生。這些惑不需要你破，你只要真生正信，發了正願，你還念佛，求生凈土，就可以往生。往生就是出生死，這個就是最勝方便。底下彭居士說華嚴的念佛，更有殊勝之處。
【然他經所指，或言十念，或言一日乃至七日，或觀丈六，乃至六十萬億那由他恆河沙由旬，要之不出數量。未若此經，一念普觀，豎窮三世。橫亘十虛。初發心時，即超數量。所有凈因，最為殊勝。由阿彌陀佛以四十八願遍攝眾生，與此願王體合虛空，絲毫不隔。是故不移時、不易處，任運往生，還同本得。】
要求生凈土，華嚴以外的這些經，或者有的說十念就往生，或者念一天至七日，（此阿彌陀經所說）。或觀丈六、或觀六十萬億那由他恆河沙由旬的佛身，（此觀經之法）。總之，都沒有出乎數量，十念、七日、丈六，多少由旬等。『未若此經，一念普觀，豎窮三世，橫亘十虛』，你這一念，過去、現在、未來三世都包括了。十方，東、南、西、北、四個角、和上、下，十方也都概括在裡面了。初發心時，你就這麼念，就是離開數量了、超乎數量了。這是一清凈的因，這個因最殊勝了。你的願和彌陀的四十八願，自然就相合了。就同虛空跟虛空相合一樣，沒有一點間隔，間開了、隔住了。『是故不移時、不易處，任運往生』，所以不需要等時間，也不需要你跑路，自然就往生了。『還同本得』，往生之後，跟你本有的是一樣的。這一切佛的國土是依報，一切佛菩薩是正報，都是你自性所流出來的。所以，到極樂世界，證明了這一切都是你本得的、本有的。
所以，要念啊，要念極樂世界。其他的佛土很難哪。我們初機心力怯弱，大乘起信論，教我們求生極樂，都是依止阿彌陀佛，念阿彌陀佛。根據華嚴所說的心量去念佛，更殊勝。實際上《華嚴經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》恰好是一部經。華嚴是大部、大本無量壽是中本，阿彌陀是小本，是一體的，有詳有略。就廣而言，華嚴最廣。
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