精神文明的重要性· 釋中慶

釋中慶

自古以來，憂患意識者。無不注重於精神文明的建設。同時，也以精神享受為崇高境界。《七修類稿》雲；「貴莫貴於為聖賢，富莫富於蓄道德；貧莫貧於未聞道，賤莫賤於不知恥。」一個人，可以拋家財萬貫而資貧，但不可沒有道德而德貧。德者，精神文化也。《周易》雲；「君子文明為德。」而精神文明必須以誠信、包容、博愛、道德、倫常、公平、正義為軸心主體。聚而運轉。

所謂誠信；《禪林寶訓》雲；「是知誠不一，則心莫能保；信不一，則言莫能行。古人云；衣食可去，誠信不可失。」殊知，誠能造就一個人的高尚品格。所謂「不誠則無物。」誠者，真實不虛，不狡詐而篤實。《荀子·不苛》雲；「君子養心，莫善於誠。」誠從而驅使潤德，誠是的軸心，誠近乎德。《周易》雲；「忠信，所以進德。」誠信是做人的核心基礎。誠信使人無愧。無愧的人生是自豪的人生。《禮記·中庸》雲；「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」誠乃人之本性。然，要致誠則需要人去履行。所謂「人之初，性本善。」若不盡誠者，是因為受物羈勒而覆蓋了本性具有的誠信。因貪婪物質的富有，而貶斥了誠信的重要性。智者則不然，智者以誠處世待物。誠心者，將心比心者。誠信是建設文明社會的主旨法要。倡導全民的誠信意識，乃當務之急。

且說包容；《潛夫倫》雲；「恕者仁之本也，平者義之本也；恭者禮之本也，守者信之本也。」包容，涵養者所為。包容是一種美德。人與人之間，需要以包容。所謂「得饒人處且饒人。」夫婦之道，需要包容而白頭偕老。父子之間，兄弟之間，以包容則家庭和目。朋友之間，君臣之間，以包容則社會和諧。《周易》雲；「君子以厚德載物。」古德以寬厚待人。包容實際上也包含著忍的涵義。《尚書》雲；「必有忍，其乃有濟，有容，德乃大。」所謂「有容乃大。」包容的境界之深且廣，需要有智慧和仁德方能行之。而行之者乃崇。

再說博愛；博愛有佛法的大愛。有孔子的泛愛，有孟子的推愛，有墨子的兼愛。《華嚴経》雲；「不為自已求安樂，但願眾生得離苦。」是佛法住世利世的大愛。《孟子》雲；「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」孟子主張從尊敬自已的長輩推廣到尊敬一切長輩的推愛。《孟子》雲；「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」孟子主張以推愛構建人類社會的文明和諧。《孟子》雲；「人人親其親，長其長，則天下平。」博愛是廣泛的。孟子的「大孝終身慕父母。」是博愛。鄭板橋的「愛父如愛子。」是博愛。敬君若父是博愛。愛民若愛子是博愛。《墨子》雲；「當兼相愛，交相利；此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。」墨子主張兼愛。《墨子·兼愛中》雲；「愛人者，人必從而愛之。」墨子推崇以兼愛構建人類社會的和諧。《說苑·君道》雲；「人君之道，務在博愛。」殊知，人類的發展與生存，不可忽略博愛。不可沒有博愛。應該喚起全社會的博愛意識。唯有全民以博愛，才能真正達到物質文化與精神文化的相輔相成。

所謂道德；《潛夫論·忠貴》雲；「德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。」所以，德能服其眾，才能勝其用。德智兼之乃崇。《宋胡宏（知言、紛華）》雲；「一身之利，無謀也；而利天下者則謀之。一時之利，無謀也；而利萬世者則謀之。」這是明人處世的道德智慧。德者處世不會為自已謀利益，而為天下謀利益。做事論千秋，不論一時。《論語·中庸》雲；「君子惠而不費、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛。」這是孔子回子張的五種美德。能使民眾獲利益而自已則不必耗費什麼。這是智慧。使民眾勤勞，民而不怨。這是德者的感召力。崇尚道德而不貪婪。莊重而不驕傲。威嚴而不兇猛。孔子注重以德為美的內在美。《禮記·中庸》雲；「知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」何為三達德？《禮記·中庸》雲；「好學近乎智，力行進乎仁；知恥進乎勇。」三達德者，終生以好學，學而致用，知恥而廉潔奉公。

不學是不知道的，學而不行是沒有道的。德者，以所具有的學問，啟發善良本性，然後力行善法。此乃為德。苛不行，學問知識只是狂知而已。《荀子》雲；「故心不可以不知道，心不知道，則不可道而可非道。」

大凡有所作為者，乃必終生好學而不厭。學而致用，潤德者也。《荀子》雲；「不聞不若聞之，聞之不若見之；見之不若知之，知之不若行之；學至於行之而止矣。」唯好學者能知書達理。唯達理者能履行善法。所謂「君子行言，小人舌言。」君子是做了才說，或說了一定要做。小人則不然，小人只能說而不能做。《朱子語類》雲；「君子之博，未若知之之要。知之之要，未若行之之實。」

高尚者之所以高尚，是因為學而永不厭，行而則不倦，過而能悔改。《禪林寶訓》雲；「人誰無過？過而能改。善莫大焉。」概括之，三達德是德者必具的軸心法要。《荀子》雲；「不知則問，不能則學。雖能必讓，然後為德。」德是真善美。德是知仁勇。德是格物致知。德是仁慈博愛。德對人類的精神文明建設，發揮了無與倫比的主柱作用。倡導全社會的道德意識，崇尚道德，履行孝道，為今所急需。

公平正義；《荀子·大略》雲；「不富無以養民情，不教無以理民性。」民富而有教，則以公平正義。這是不變的規律邏輯。

社會的不和諧因素，是貧富懸殊而引發不公平的社會弊端所產生的。在淪喪道德命脈的當今，公平正義早被貪婪與功利取而代之。富以貶窮，窮則怨富。於是，形成了人與人之間只論益己功利，不知公平正義的不幸社會時弊。

昌賭腐敗的濁富者，是社會不和諧的最大因素。他們埋沒了無數人的向善意識。而素富貴，能行乎富貴者，今乃百里難有一二。因此，種種不和諧因素接踵而至。

而如何扭轉調化不和諧因素？《荀子·富國》雲；「三德者，誠乎上，則下應之影響。」調和寬緩，忠信公平，正人先正己。縮小貧富懸殊差距。用兼愛心去關注、去改善、調和社會的和諧。所謂調和；強而寬弱，富而能濟。素富貴，行乎富貴。正義者；正人先正己。《孟子》雲；「君仁，莫不仁。君義，莫不義。君正，莫不正。」正義者，憂天下之憂而憂的憂患意識。正義者，貴而能憫、正而不邪、善而不惡、濁而不染。

精神文明，道德文化也。今人，對「道德」二字似乎覺得遙不可及。高不可攀。甚至，把道德當作烏托邦而污衊、而貶斥、而拋棄、從而全部以摧毀。《周易》雲；「君子以儉德辟難，不可榮以祿。」德者，富而能濟，貴而能憫。一個傑出的德者，決不會貪圖榮耀富貴。《墨子》雲；「非無安居也，我無安心也。非無足財也，我無足心也。是故君子自難而易彼。」

「回溯源頭，傳承命脈。」「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這是溫總理於２００２年訪問美國，在哈佛大學的演講時。向世人宣布對古聖先賢，對傳統文化的傳承和追求。也是建國以來，第一次的國家領導人，第一次向世人宣布傳承中華傳統命脈。

典謨雖玄妙，道古則契今。學古必有獲。英國哲學家·湯恩比。於七十年代，在一次國際學術會上作宣言；「解決二十一世紀的所有問題，唯大乘佛法與中國的孔孟之道。」

道德使人高尚。道德使社會文明。崇尚道德，倡導全民的道德意識。復興中華傳統命脈。從而構建和諧社會。何樂而不為？

此書摘自中國文聯出版社2008年出版《中國當代文庫》一書。