《大六壬括囊賦》

一氣初判，二儀肇彰。設四時以成象，布六壬以配方。吉凶本末之端，生於好惡；禍福推移之始，造用柔剛。

此論陰陽之理，言六壬本於太極兩儀、陰陽統一之理而設，可象萬物之情，信而有徵，神驗有準也。

本，事之如；末，事之終。好惡，事之喜為好，事之忌為惡，宜分類而言之。

柔剛，氣之進退。蓋剛者宜進，主明；柔者宜退，主暗。推移，事之變化。事之變化，不過明暗進退。學者宜循課體之氣勢尋其脈格，庶幾判斷無誤。

實則一課到手，先觀其氣勢，則當前狀況可見。細按類神，則事之成敗可觀。

原夫黃帝遭孽於蚩尤，玄女降靈於風后。

此論六壬之由來，事涉神靈，未敢以其為是，亦不敢以其為非。

以月將加於正時，用五行論其克賊。

月將佔時布成天地盤，取有克者為用。

加臨地局內外，別於陰陽；運轉天盤逆順，分為南北。

內外者，支幹也。支二課為內，干二課為外。內陰外陽，第一三課為陽，二四課為陰。陽者，顯也；陰者，晦也。陰者發用，則自晦而顯，事有意外之變矣。

南北者，貴人之順逆也。貴臨地盤亥至辰六宮為順，貴臨地盤戌至巳六宮為逆。

以上論起式之法理。

所用稽疑，來方為準。

常占不重來方、坐方、去方，而《兵機百吉金》多言之，是占者來去之方亦當參看，《金口》「來」、「就」、「成」、「去」四門，實堪參考。如占出行，去方上神克行年上神，大不宜。

來方亦可斷其來意，《金口》云：從吉神吉將（方位）上來主吉慶，從凶神凶將（方位）上來主兇惡。

先立課體得何象，次觀神將之是推。

占課先觀課體大象，定其進退遲速。次觀類神，以驗吉凶。

貴人小吉，傳中皆雲其吉；太乙螣蛇，始末咸謂乎危。

貴人，吉將也；小吉，吉神也。課傳見之多吉。太乙，凶神也；騰蛇，凶將也；課傳見之多凶。

如是則推索幽微之吉，惟詳探深淺之辭。

神將無論吉凶，皆可為類。又推類之強弱虛實以占之，未可執一。

害挾太常，動止則尊親有訝；徳乘朱雀，謀謨而官吏無虧。

太常，父母類神，若遇刑害則尊親有凶。德者，大人之象。雀者，「吏」之類神，非唯文書之論。原注云：「朱雀乘德神為用，與貴人合，投書必來，聽望信必來至也。」

復有勾陳帶劍，白虎持喪。

原注云：「勾陳乘金神克日干，大凶；白虎乘喪門殺克日，亦凶」虎勾者，刑煞之神。《指掌》云：「白虎會旺相之金而克害年命，難免一刀之患；勾陳合太歲之神而刑沖日辰，定遭屍解之厄。」可見其凶。

青龍被克兮財寡，六合負喜兮婚良。

原注云：「青龍乘金神內戰，又值空亡，無財；六合乘天喜，與日相生，占婚吉矣」

武作浴盆，抱病魂歸逝水；空持傳送，望信仆造迴廊。

浴盆，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。占產宜浴盆有水，占病宜浴盆無水。蓋兒生浴之，無水則凶；人亡浴之，不死焉得用之？武作浴盆，唯甲戊庚日春占辰為之，秋占戌為之。

天空，奴僕之神，亦有奏書之意。傳送，遞牒之人，信息之神。唯辛日夜佔有之。

太陰巳午兮被辱，天后辰戌兮孕妨。

此言巳午乘太陰、辰戌乘天后，後者試之屢驗。太陰主行暗昧之事，加於離明之上，非受辱乎？辰戌為天地宰殺之神，克天后，非妨孕而何？

月厭六丁，往往家招怪異；游神本命，頻頻夢主驚惶。

月厭，月煞，正月起戌逆行十二辰。《指南》云：「月厭，妨嫁娶。為用百事不成。加玄武盜賊，加蛇怪夢，加虎克日病死，加朱勾憂禁，逃者忌向此方。」游神，季煞，春丑夏子秋亥冬戌。丁、厭、游神，皆主怪異驚恐怕，加宅宅中不安，乘命主本身多夢。

首視火鬼，次審金殺；宅中防火，事主破碎。

火鬼，季煞，春午夏酉秋子冬卯。《指南》云：「火鬼乘蛇雀克支主火厄。」金煞，破碎煞也，《指南》云：「金神破碎雞蛇牛……金神破碎即紅沙，財損，病不利，凶速；占墳並空，子孫敗絕。凡物破損不完。」「……雞孟蛇中蛇牛碎。破碎見月煞凶。」

此句乃並舉也，應為「首視火鬼，宅中防火；次審金殺，事主破碎。」

火鬼占宅用，必乘蛇雀克支方論，否則不論。破碎則月、日均可起之，占財、占事、占婚最不宜占之。

直符、飛廉，天目、火光，天怪、天鬼，遊魂、月宿，號為八妖，宅必見孽。

直符，又作飛符，干煞也。《指南》云：「飛符甲日巳逆轉，己日勝光復順征。……飛符百事勿舉，出行忌，走避出入不可抵向。如日協入傳，凶中生吉。若並朱勾，凶尤甚。」甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。「不可抵向」者，出行不可向飛符方，如甲日忌向巳方之類。

飛廉，月煞，正戌二巳三午四未五申六酉七辰八亥九子十丑十一寅十二卯。《指南》云：「飛廉起戌巳午未，寅卯辰兮此法最，亥子丑兮申酉畏。……求事聲速，行人立至，及非常不測事，凶速。」

天目，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。《指南》云：「天目主鬼祟，宜捕盜尋人。」

火光，月煞，正五九子，二六十卯，三七冬午，四八臘酉。《指南》云：「忌同蛇雀。」

天怪，月煞，正醜逆十二。《指南》雲「天怪占天變。」

天鬼，月煞，正五九酉，二六十午，三七冬子，四八臘卯。《指南》云：「天鬼臨年命日辰發用為伏殃卦，主兵亡產死病患。」

遊魂，又作飛魂，《指南》中為錢謙益占公訟及為楠姓占病，「飛魂」皆寫作「遊魂」。月煞，亥順十二。《指南》云：「臨年命或日辰發用為飛魂卦，主神魂不定，夜多凶夢，鬼祟相侵，諸占皆忌。」

月宿，又作月煞，月煞，正五九丑，二六十戌，三七冬未，四八臘辰。《指南》云：「月煞忌移造病患。」

以上神煞俱不宜占宅。

貴人刑處，辰加孟而成妖；華蓋到宮，知是歲而起複。

原注云：「月將加時,子落寅申卯酉，是四足為怪。加巳午廚灶為怪，加辰戌是產鬼，加未井怪，加丑主傷牛馬，加子鼠怪，加亥宅神。」

《指南》云：「貴人為百神之主，得位為福，失位為殃。」貴人亦神祗之象。《入式歌》云：「貴神神祠並堂殿。」

斗罡所指，又是一說。

華蓋到宮者，承上文而言。華蓋者四墓之神，四孟者生氣之，四墓覆生，覺而復起，已廢復興，林下之官最宜占之。

時有休囚死衰，兄弟妻兒。旺相比則人是，休囚氣則物為。

時為卑幼，故言兄弟妻兒。

壬課喜旺忌衰：

蓋凶神旺則凶小，吉神衰則吉無。所謂「鬼賊當時無畏忌」，蓋旺鬼不懼也。

又旺者為人，休者為物。有生氣者為活物，休廢者為死物。在壬書中俯拾皆是，《指掌》云：「勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生；玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物。」勾旺則為印綬，囚死則為禁系。玄武雖主耗失，旺則凶小而失物，休則凶大而人物逃亡。

此進退盛衰兆於凶吉，不可不詳審。

徐偉剛先生指出：「刑事訴訟占，最忌鬼並白虎、勾陳、朱雀帶殺來刑克日干年，無救神者，必主宣判有罪，難逃法網。若課傳死絕，太歲作鬼刑沖，年命並見死氣、死神、飛魂、喪魄者，皆主死罪。若課傳死絕神並時令旺相氣，或並生氣、天赦、後龍者，皆主死緩。」可見旺衰之用。

干稟長上，支雲賤卑。

干支各有定體，尊卑有序，上下無僭，「理順成而百事咸宜」也。

支克干而尊禍，干制支而幼疲。

支克干曰亂首，宜卑不宜尊；干克支曰殘下，利上不利下。

上下相生，居處而內和外睦；將神遇合，訪尋而主喜客怡。

干者，上也，外也；支者，下也，內也。上下相生則內外雍睦，主客和同無爭矣。

《指南》云：「干謁之利三六合，彼我兩儀欲相洽。」干支三六合，兩儀無刑戰，訪尋必然歡怡。

莫不課象淵源，在乎天乙傳歸。前理皆明顯遞，於後情多塞窒，

天乙順則事順，利出外；天乙逆則事逆，利隱避。用在天乙後，傳歸天乙前，先昧而後顯；用在天乙前，傳歸天乙後，主先明而後暗。又看逆順也。

貴臨魁罡，論訟而易換有司；復詣從沖，謁貴而動搖他室。

貴臨魁罡者，貴人臨辰戌為入獄，占仕途為罷官之象，占訟為更換衙門，囚已入獄為貴人履獄錄囚速得釋放。《畢法賦》第四十七法雲「晝夜貴人坐地盤辰戌之上，始名天乙入獄，干官貴怒，惟宜私謀陰禱，亦名貴人受賄。如辰戌二日佔之，乃為貴人入宅，非坐獄論也。」

復詣從沖者，承上句而言，白話解釋就是「貴人如果再到從魁和太衝上」，貴人居卯，動搖不定，要謁貴的話不會成功，因為貴人出門，或者這位貴人不頂用，要換廟燒香。

式體既定，來情多猜。

自此句至「不久哀哉」，皆言占來意法。

壬課占意，先賢雖雲「時察來情」，《一字訣玉連環》中有極為精妙之論斷。然若問來情，實則多應於課體或日上及發用。

皆所言，多是課體與神將之類，少涉占時。

任信多知動靜，返吟況是往來。

伏吟課，剛日為自任，柔日為自信，皆為靜機，伏處呻吟不快。返吟課，天地對沖，主遷動不止。

元首尊神，所作仰為領袖；空亡陰鬼，加謀轉託梯媒。

元首課，主自上而下，若並吉神吉將，飛龍在天，利見大人。

若課值空亡，若暗遁貴人，求事宜另謀別徑，此與別責同斷。

龍戰不離於門戶，玄胎欲卜於嬰孩。

龍占課支為門戶，又發用門戶，故主不離於家。玄胎為五行生處，故主孕產或小兒。

不備無淫，必有陰私而起譖；拔茅連茹，何妨類聚以求財。

四課不全曰不備，上神互克干支曰無淫，均主陰私、淫佚、爭風。進退連茹，為一方會聚之眾，二人同心，其利斷金，況是一方旺氣乎？故利於求財。

天獄囚禁，三交暗災。昴星歸去而防險，剛日出災，柔日歸忌，逰子商賈而未回，斬關逃竄擬速疾，乘軒寵招非徘徊。

天獄主囚系，三交主暗昧。昴星虎狼當道不宜謀為，剛日昴星出行有災，柔日昴星回歸有災。遊子課人行萬里，斬關課賊人逃逸。乘軒必然遷長。

三奇六儀交重，連綿喜矣；四殺五墓相衝，不久哀哉。

三奇六儀，皆為吉慶。三奇易得天恩，六儀為旬首，利於考選。土為四季，收藏之辰，多主墓煞，故占病最不宜占，以土為丘墓之象，若非病死，則丘墓何來？

爰及見機、察微、贅婿、亂首，見機取捨宜變通，察微暴進逢殃咎。

見機、察微，涉害法之範疇也。以艱險多多，故宜靈活，不宜急躁冒進。

贅婿、亂首，尊卑失位，兩方不祥，故宜守成避禍。

日臨辰位，招兩姓以同居；支就干宮，寄一身而匹偶。

干為外，支為內，干來加支為入內，日辰相會，故主招兩姓同居。支來加干為出外，故主出外營生。《斷案》支加干，多有宅寬人少，或宅來逼人之斷。占行人支加干主出外不歸，干加支主速歸。

必見災生九丑，禍起二煩。得絶嗣兮妨父母，見無祿兮少子孫。奄奄枕席難痊，奈逢魄化；恍惚精神不定，必值飛魂。

九丑、二煩、絕嗣、無祿、魄化、飛魂，皆大凶之課。亦宜詳占類及神將斷之。

占怪得絕嗣，已亡先人為祟。無祿利上不利下，利外不利內。魄化占病多凶，若占升遷及行人則大吉。

其有曲直、炎上、潤下、從革，遇吉將而朋從，見兇殺而支折；或主公訟，或遭難厄。

全局課亦宜隨五行之性及課傳神將言之。《指南》得全局課多三傳分論。

內出外而己求，陽入陰而彼索。

自內傳外則主求干客，自外求財則客來涉主。《畢法》雲「彼求我事支傳干」、「我求彼事干傳支」，可參照。

用神得墓，長生末以無憂；吉將入傳，帝旺終而有獲。

初傳墓神，末逢長生，先迷後醒，先凶後吉。壬課喜旺厭衰，末傳為歸計門，終得帝旺，吉莫大焉。

及乎彈射日克、蒿矢辰凌，望行人至有矣，想求事成罕曾。

遙克之課，行人至，事難成。

貴人順治徳扶，忠臣孝子；天乙逆行殺動，便佞交朋。

貴人順治人情順，為人持正光亨；貴人逆治事物逆，為人邪淫陰私。

況夫課例極繁，究推奚盡？

六壬課體極多，加以神將、年命，不可勝數，上列諸課引其一端而已。

茍貴殺而可憑，乃神將之在神。

時逢土旺，乘天后而失衣；氣涉水休，帶土神而傷腎。

俗書謂將與乘神不作生克論，查古籍非也。

宜細思此句「旺」、「休」二字之義。

玄武乘午兮職轉，白虎申酉兮訟爭。

虎者兇惡之神，乘於本家故多訟爭。

罡作太陰，奴婢乃非淳樸；申為朱雀，陰書必起途程。

太陰，婢也。辰者，惡神也，故奴婢非淳樸之象。申為遞牒之人，乘朱故言書信。

螣蛇巳午而怪夢，六合寅卯而親情。

蛇本驚怪之神，本家巳乃魄神也，又乘巳午搖動之火神，故言怪夢。

六合者，親也。木主仁，又為六合本家，故言親情。《金口》以寅父卯木，蓋取其仁慈之義也。

水遇雀蛇，多橫死於非命；木逢勾虎，必棟折於三刑。

蛇雀入水，多有赴水死鬼。土見木則崩，木見金則折，《大全》雲「刑者，傷也，殘也。」故主摧折。

陰作大吉兮僧願，戍為白虎兮犬驚。

《大全》云：「太陰主地祗冤，帶煞者是也。」《指掌》云：「丑作天空為矮子，見申名為和尚。」丑為口願（金口），故主僧願。戌為犬，《大全》雲「白虎……氣雄威猛」，作白虎則為猛獸，咥人之凶也。

勾陳卯寅兮論訟，寡宿子午兮孤煢。

勾為刑獄之神，加寅卯枷鎖故主論訟。

寡宿，季煞，春丑夏辰秋未冬戌。煢，qióng孤獨憂愁之意。子午為天地之道路，加寡宿獨行，故主孤。

龍帶勝光，壬癸日妻懷姙孕；常攜小吉，申酉辰首飾簮纓。

龍為財喜之神，壬癸日胎在午，龍作勝光故言有孕。常為老婦，小吉為婦女，酉為珠玉，申、辰皆為軍，故為纓。

丑到戌兮足疾，寅加巳兮灶更。

戌為足，丑刑之，故足疾。巳為灶，寅加而刑害之，又得長生，故為更新之意。

土克水兮潺潺，金伐木兮丁丁。相生相剋之元，視於衰旺；有吉有凶之本，分爾重輕。善惡有期，進退相慶。

旺衰、進退，皆壬課判斷之本，宜進者得進氣吉，得退氣凶；宜藏者得陽明之氣凶，得陰私之氣吉。

占宅兮忌克人，問疾兮怕入墓。論公訟兮惡獄留，遷官爵兮須印綬。關遐門遠，占行客而未來；陽少陰多，產男兒應不誤。奪標望薦，卷策須合乎主文；越省登科，傳末須逢於帝座。

此言分佔責類也：占宅則支為主，克人則宅不利人；問疾得墓神，輕則昏沉，重則埋葬。公訟以墓為監獄，遷官以印綬為榮寵。度關臨門，行人方至，若未度關、離門遠，則行人未能至也。遐者，遠也。占產，陰包陽產男，陽包陰產女，蓋與《易》陽卦多陰，陰卦多陽通也。占考選，宜朱神生合主考，方得其心，否則置卷不視矣。帝座者，太歲也，真朱雀生合太歲則必得高中，否則不中。

噫！術之至幽也，莫深乎課；道之至遠也，只在乎心。心既達於玄妙，課亦通乎古今。無常德兮不為卜，有正已者乃可為。占欲求夫感應，志其在乎精嚴。

心者，萬物之主，分兩節觀之：

求測之人，必其心正且事切，方可動問，於斯則課符實情，占無不驗，若漫然無事而戲占，難求其驗。

六壬學者，宜活達通變，隨其事而斷，不可膠柱鼓瑟。然壬學重於程式，古之人早泄盡天機，余輩但坐享膏澤，但求「無一字無來處」，不必炫奇求巧，自為曲說。「精嚴」一字，在戒學壬之人宜尊先賢遺意，切戒穿鑿也。