九陰真經 -- 探索

上卷政和三年， 先帝下詔天下訪求道教仙經，所獲甚衆。政和五年設經局，敕道士校定，遣送福州閩縣，時余任閩縣郡守，受命役工鏤板。先帝啓天地生物之大德， 垂古今未有之曠恩，餘日思皇恩浩蕩，惟業業兢兢，勤慎恭肅以校，終刊印得五百四十函，名《萬壽道藏》也。餘得數年累閱經典之功，而通證大道至理，更悟道家玄功之精妙也。自此而內外兼修，以檻上境。時年吾治陡出邪派名曰明教，事魔食菜。先帝持正衛道，旨命吾等遣兵以剿。然邪教武橫蠻強，吾等數仗皆北。餘心下不忿，親往邪教殺其法王使者數者。然其間者幾出於武林名門，時其衆師門人士攜出問罪於吾，斥吾所爲不循其規。吾詰曰：「吾乃朝臣非爾等武林中人，豈知何爲汝等之規乎。」其又曰：爾若非武林中人怎生會武乎。然爾師唯授汝武而不授其規乎。吾言是無師自通。而其衆不信終爭至動手。吾以自創之功複殺數人，然終寡不敵衆負傷而逃。而衆廝滅絕人寰，殺吾父母妻子，此仇不共戴天也。余逃至絕地以藏，心記衆廝之武功招數，日夜苦思破解法門以報此仇。以此盡度年月，終悟通皆數破解法門也，其悅難表。料衆廝複齊擁而上亦可遊刃有餘也。是以出山報仇雪恨。未料竟難覓衆廝之蹤也。然余尋遍四方終覓得一人。此子當年尚系二八少女，今見者已爲耳順老嫗矣。原吾於山中已度四十餘寒暑矣。但見此嫗病骨支離，唯延口殘喘耳，數日自死。餘數十載積郁之深仇，頓消無蹤。嗟呼，人生有若白駒過隙，忽然而已，衆廝皆逝，而吾亦近矣。然吾盡數十載之心血，創此包羅衆家之功法，豈可就此湮沒哉。是以吾將平生所創之法門，撰得上下兩卷，名曰九陰真經，所載道家無上功法，以饗後人。天地一陰陽也，陰陰相和而萬物廣生。人身亦一陰陽也。陰陽相悖相勝，此理之顯然者也。惟是天地之陰陽，渾然太極，保合太和，任其自然，無不友和。至人身之陰陽，本自天成，無由禁之，使之不悖勝焉。是功獨究陰陽交互之義，順乎天成，移以人力，陰陽妙用，權自相悖，和其相悖，濟其相勝，因甚易，易而補稟受之偏，於造化之機，非虛言也。人生之初，原是純陰純陽，至平至正，無有勝負參差。故日征月邁，骨柔體弱而滋長焉。迨有生後，火常居上，水常居下，水火不交，是以陰常有餘，陽常不足。陽水每爲陰火所灼，故人心益多，凡氣愈熾，而天心所以日汩，真氣所以漸亡，生生之機，無有存焉者矣。使陰火之有餘，下補陽水之不足；既補陽水之不足，仍制陰火之有餘，如張弓者然，有餘者損，不足者補，則陰陽正矣。此皆水火自運，陰陽自交，而天亦不知其爲之也。夫人道以有爲而累，天道以無爲而尊。修煉豈有它哉？惟以後天陰陽，返還先天陰陽，流行不息，自在無爲得矣。人與生一出於物化。知類在窮，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也﹔神其一長也。靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不爲，存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無爲以包志慮思意而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養志。人不知聖，盍觀天地：上浮爲天，下凝爲地，其中空洞了明，渾無事物，不過一開一闔，猶橐之無底，龠之相通，渾浩流轉，毫不障礙焉。當其虛而無物也，固隨氣機之升沈，而不撓不屈，及其動而爲聲也，亦聽人物之變化，而愈出愈奇。以觀天地，無異橐龠。聖人又豈外是乎？學者守中抱一，空空無跡，浩浩無垠，藏之愈深，發之愈溥。以視言堂滿堂，言室滿室者，相隔不啻天淵。彼以言設教，以教有盡，何若寶吾之精，裕吾之氣，神遊象外，氣注規中，而無一膚一發不周流遍及之爲得也。甚矣！至人知此玄牝爲天地之根，於是一呼一吸之間，微陽偶動，取一眼覰定，一手拿住，運一點己汞以迎之，左旋右抽，提回中田，凝聚不散，即載魄而返，抱一而居，不片刻間，而真陽大生，真氣大動矣。由是運行河車，由虛危穴起火，引至尾閭，敲九重鐵鼓，運三足金蟾，上升於頂，俱要一心專注，不二不息，及至升上泥丸，牟尼寶珠已得，若不於此溫養片刻，則泥丸陰精不化，怎得鉛汞融和，化成甘露神水，以潤一身百脈而泥丸矣，複引之下重樓、入絳宮，即午退陰符也。但進火之時，法取其剛，非用乾健之力，真金不能升；退符之候，法取其柔，非以柔順之德，陽鉛依然散漫，不能伏汞成丹。故曰：「專氣致柔能如嬰兒乎？」其意教人陰生午後，一心朗照，任其氣機下降，如如自如，了了自了，卻不加一意、用一力，此即坤卦柔順利貞，君子修行之道也。至降宮溫養，送歸土釜，牢牢封固，惟以恬淡處之，沖和安之，一霎時間，氣息如無，神機似絕，此致柔也。溫養片晌，神氣歸根，自如爐中火種，久久凝注，不令紛馳，自然真氣流行，運轉周身，一心安和，四肢蘇軟，不啻嬰兒之體，如絮如縷，有柔弱不堪任物之狀，此足征丹凝之象。從此鉛汞相投，水火既濟，又當洗心滌慮，獨修一味真鉛。苟心一走作，丹即賓士，不惟丹無由就，即前取水鄉之鉛，亦不爲我有。道之玄關妙竅，只在一呼一吸之間。其吸而入也，則爲陰、爲靜、爲無；其呼而出也，則爲陽、爲動、爲有。即此一息之微，亦有妙竅。此息至柔而剛，至弱而強，且剛柔強弱俱無所見。惟恍惚杳冥中，忽焉陰裏含陽，殺裏喻生，似有似無，若虛若實，此真無聲無臭，上天之載之始機也。所謂息者有二焉，曰凡息，曰真息。凡息者，口鼻出入之氣也；真息於上下乎本穴之中。凡息既停，則真息自動。而凡息之所以停者，非有心以屏之也。虛極靜篤，故心愈細，而氣愈微耳。今之論者但知調息，而忽不自知其落於以心逐氣之病，蓋以凡夫躁競之心，未閑調習，一旦使之依息，心豈肯自依？未免著意。著意則氣未平，而心先動矣。調息又自調心始。調心者，攝念歸靜，行住坐臥，常在腔子。久久純熟，積習生常，自然澡雪柔埏，與息相和也。和則相依，依而勿逐。凡息自停，真息自動。橐籥一鼓，煉精化氣，熏而上騰，灌注三宮。行氣深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下，順則生，逆則死。夫性爲一身之主宰，命是一身之運用，若不保精裕氣，徒事妙覺圓明，則身命不存，性將焉寄？若不滌慮尋真，徒事燒丹采藥，則心性未見，命亦空存。況天之生人也，必先有理而後有炁，若無理，不猶樹木之無根，其能向榮也哉？而人之修道也，必修命以至於了性，若無命，不猶燈火之無油，其能輝煌也哉？總之，道原一致，功必兼修，庶幾不墮於一邊而有「獨陽不長、孤陰不生」之誚也。然而下手興功，必先垂簾塞兌默默觀照臍下丹田一寸三分之間，繼而精生藥産，始用河車搬運，將丹田所積之精運而至於周身，灌溉久之，精盡成炁，充周一身，此煉精化炁之功也。至於精盡化炁，由是而過關服食，溫養大藥，此煉炁化神之事也。自此已後，則爲面壁之功，還虛之道。始由下田而煉，繼則中田而修，終由上田而養，所謂三田返複真生涯者是。寡慾以養精，寡言以養炁，少思以養神，迨至還精補腦，則精自不泄矣；心息相依，忘言守中，則炁自不散矣；形神俱妙，與道合真，則神自不擾矣。以離火下照于丹田，或數息，或不數息，總要百無存想，萬慮潛消，順呼吸之來往，聽炁息之自然，不可過長過短，致令大藥不生。蓋過長則有水寒之患，過短則有火熱之弊，二者皆爲身之累也。其法惟以神光下照，則先天一點乾金，自乾坤交媾之後沈於水底伏而不起，神火一逼則水蒸金沸，自然出現於祖竅之中。盛神中有五氣，神爲之長，心爲之舍，得爲之大﹔養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其朮。朮者，心氣之道所由舍者，神乃爲之使。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。神既藏矣，是謂歸根。歸根曰靜，靜曰複命。將見神氣相守，抱一無離。迨夫靜極而動，則是神也。複乘氣機而上升於泥九，於是河車之路始通。要知河車之賂，乃吾身前後任督二脈也。夫氣之始升也，油然滃然，鬱蒸於兩腎之間，浩浩如潮生，溶溶如水泮，泛溢於五腧之上者，乃水經濫行，不由溝洫也。吾急以神斡歸尾閭，使之循尾閭而上，至於夾脊雙關，上風府而直至於泥丸。神與氣交會於此，則其疏暢融液，不言可知。少焉，降爲新美之津，則自重樓而下游絳宮，入紫庭，複歸其所藏之處而休焉。如此迴圈灌注，久久純熟，氣滿三田，上下交泰，所謂「常使氣沖關節透，自然精滿穀神存」也。造化至此，內煉之徵見矣。然非深造而實詣，又烏知予言之有味哉！吾道所以言守中之一候，只是教人神凝炁穴，息住規中，會三姓於一堂，合五行而歸一，無非將外之五根、內之五靈、從前爲氣質所拘、物慾所蔽、放而營之於外、有以耗吾之精血者，從此而斂之於內，滿副精神，純純乎祖竅之中，久之自有真陽發現，以運用河車之功，行進退之法。必也丹田有溫暖之炁衝衝直上，自臍至眉目之間一路皆有白光晃發，如此至再至三，審其屬實，其炁衝衝絕非虛陽顯露，然後行河車搬運之法。尤要知得真陽之炁至剛至壯，其必丹田炁突始能開關展竅，不須多用氣力引之上升而下降也。況人身血氣本來運行毫不相違，自知識甫開，私慾介之，思慮撓之，遂不能順天之自然運行於一身之內，所以必先收斂身心，整齊嚴肅，將內外五官百骸盡藏於丹田之中，迨至心純氣靜而精足，自然周身灌溉，運用不窮。若不以意攝之上升下降，又恐心有所雜，炁有所亂，不有過長之病，即有過短之憂，而真精不能歸於中黃正位，色身又安能長久耶？於斯時也，只須以意微微引之，一順呼吸之常，恰與天地合度，則絪縕之炁，自然養胎結丹。 自審真陽發現，果系無他，由規中少著一點意思，將此真陽之炁從內腎偷過下橋，由尾閭、夾脊雙關上玉枕直至泥丸之宮，引至印堂，下至重樓絳宮，然後送歸丹田，溫之養之，烹之煉之，丹自結矣。一日之間，一年之內，皆有十二時辰，自子至巳爲六陽時，必於每時數至三十六度，合得二百十六數，自午至亥爲六陰時，亦必於每時數至二十四度，然卯酉二時是沐浴之時，除卻二時不數，還得周天三百之數，所以謂之小周天河車者此也。然始也一夜或行一二周天，久之或行三五周天，再久之或行十五周天，如此大藥將産、河車將停之候也。然亦必有六種效驗方可停工：目有金光，鼻有抽搐，耳有風生，腦後有鷲鳴，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之聲，如此方可停火，而行七日過關大周天之工夫。吾前言煉精化炁行小周天之功，亦本人身之所有者返而煉之於一身，以還夫本來之元炁。蓋人之炁原自具足，特爲知識甫開之時，氣質錮蔽，物慾交攻，其炁因之散亂，不能歸根複命，惟借渾然之炁，收攝吾身之炁，使之純就範圍，合而爲一，久之精生炁化，足保形色之軀。當此百日築基、煉精化炁、運用河車之時，其必外無所著，內無所染，身如槁木，意若寒灰，萬緣頓息，五蘊皆空，如此殷勤修煉，不差毫髮，水火停勻，鉛汞配合，龍虎不相爭鬥，龜蛇合爲一體，其始真鉛現象，如月之出於庚方，只有一線微明，其炁尚柔，其質尚嫩，維時但於鉛陽發現時，運行進退符火之功。迨至積精累炁之日久，築基煉己之功成，其炁油然潝然，融融似冰泮，浩浩似潮生，滔滔汩汩，直周流乎一身之內，勢有不能遏者，於是乃用煉炁化神之功，行七日半過關服食之天機，用五龍捧聖之真訣，時在至神知，妙用現前，陽光發動，大藥呈形，於是輕輕然舉，默默然運，微以意而動炁，運造化之樞機，自然水見火化爲一炁。訣雲：依法度追魂攝魄，憑匠手捉霧拿雲。務使神沖炁，炁沖形，薰蒸百體；火煉鉛，鉛煉汞，會合三家。功到此時，如龍養珠，如雞抱卵，念念在茲，日夜不忘，自然見先天一炁，混合離宮之陰精，化成一體，有不知神之爲炁、炁之爲神者。然要非有存想有作爲，自然而然，有莫知其所以然也。學人下手之初，別無他術，惟有一心端坐，萬念悉捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，彷彿有個虛無窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮爲主。不傾刻間，神氣打成一片矣。於是聽其混混沌沌，不起一明覺心。久之恍恍惚惚，入於無何有之鄉焉。斯時也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無人無我、何地何天景象，而又非昏聵也——若使昏聵，適成枯木死灰。生等邇時打坐習靜，升降之法還未到恰好處。夫升降雖是粗功，卻亦有法。升之太上，必不免神炁多散；降之太下，又不免昏沈欲睡。若不知升久必降，降極必升，在上不免火起病生，在下不免火逼走泄，其爲患有不可勝言者。如一呼一吸，亦有個升降在內，始而以意降入丹田，繼而以意由尾閭上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降。然而三百六十周天，運用河車之法，亦無不準諸此。始也金瀋水府，陷而不起，不得不用武火以逼之；至逼之升，又不可太爲用意，其必輕輕舉，微微運，若有意，若無意，即孟子所謂 " 勿忘勿助 " 是也。到得神炁上升，斯時也，眼空世界，量並乾坤，此即春夏發揚生育萬物者是也。到此境地，不可再爲升提，升提則神炁散漫而無歸，勢不至耗盡而不已，故道家有降下之法，降即藏也，所謂 「藏心於淵 」， 「炁於漠 」，將一切眼耳鼻舌身意盡入於玄玄一竅之中，此即秋冬退藏歸根複命者是。如此藏之久久，或睡或醒不拘，總要知得睡炁不睡心，方能不昏沈放縱。 及到歸藏時候，則有三花聚頂、五炁朝元、和合五行、攢簇四象之景，苟未到其間，則上離下坎、左肝右肺各不相謀。生等打坐，則外之氣不調，內之炁不靜，上之炁不降，下之炁不升，所謂坎離不交者是；丹田兩邊之炁，又如兩扇交開，一撞而來，又複一撞而去，所謂龍虎不交者是。生等務將外之氣與內之炁會成一團，上下左右攢做一處，此即是三花聚頂、五炁歸元。斯時離中真精與坎中元炁，中間用一點真息以媒妁之，是即三家合一，渾成一團太和，如此方算煉丹。生等欲修煉大丹，變出百千萬億化身，其必先聚精會神，將一身元炁盡包羅於玄玄一竅之中，自然不求丹而丹自結矣。吾示明心見性之真諦。夫先天之心即性，先天之性即虛無元氣，要之，一虛而已矣。人自有生後，氣質之拘，情慾之蔽，恩愛之纏，此心之不虛者久矣。氣爲心使，精爲神役，馳逐妄遊，消耗殆盡。此學人下手興工，所以貴凝神調息也。蓋神不凝則散，散則遊思妄想疊出，安能團聚一區以爲煉丹之主帥？惟能凝則一，一則虛。我心之虛，即本來天賦之性；外來太空之虛，即未生虛無之性。息不調則放，放則內而臟腑、外而肌膚，無非一團躁急之氣運行，欲其凝聚一團而爲我造命之本，蓋亦難矣。惟能調則平，平則和。我身之和，即我生以後受天地之命；太和一氣，即未生以前懸於天地之命。此即真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而爲神仙之性命也。生等欲複命歸根，以臻神化之域，亦無他修，只是凝神令靜，調息令勻，勿忘勿助，不疾不徐，使心神氣息皆入於虛極靜篤而已矣。但非造作之虛，乃自然之虛。故天地鬼神人物，同一源也。然亦非虛而無實也。惟我之神既虛，則天地清和之氣自然相投。人之所以參天地、贊化育、變化無窮、神妙莫測者，即此神息之虛得感清空之虛之氣入來。此虛中所以有實也。久久凝聚，自然身心內外有剛健中正、純粹以精之景。如此見性，方是真性發見。心何以明？惟虛則靈，靈則明，明則衆理俱備，萬事兼賅。未動則浩浩蕩蕩，無識無知，所謂內想不出，外想不入，但覺光明洞達，一理中涵，萬象咸包，斯得之矣。及觸物而動，隨感而通，遇圓則圓，隨方則方，活潑不拘，似遊龍之莫測。又雲：「靜則爲元神，動則爲真意」，神與意一也，不過動靜之分焉耳。又聞古雲：「心無性無主，性無心無依。」心所以載性，性所以統心，是知心之高明廣大、神妙無窮者，即性之量也。明得這個真心，即明性矣。但此性未在人身，盤旋清空爲元氣，既落人身爲元神，要皆虛而不有。人徒知枯坐息思爲進德之功，殊不知上達之士，圓通定慧，體用雙修，即動而靜，雖攖而寧。學者下手之初，必要先將此心放得活活潑潑，托諸於穆之天，遊於太虛之表，始能內伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽。久之神自凝而息自調，只覺丹田一點神息，渾浩流轉，似有如無。我於此守之照之，猶如貓之捕鼠，兔之逢鷹，一心顧諟，不許外遊，自然內感外應，覺天地之元氣流行於一身內外，而無有休息也。性功到此，命工自易焉。夫天下交歸，以其能自下也。自下則其氣最柔也，非至剛也。彼物之至剛者，孰爲過於牡乎？物之至柔也，孰有過於牝乎？牡爲陽爲剛，牝爲陰爲柔。宜乎陽剛之牡，當勝陰柔之牝矣。顧何牝常勝牡耶？夫亦曰牝之能靜焉耳。古雲靜以制動，其言不爽，亦同下之承上，其勢必然。是故虛而不屈，動而愈出。持而盈之，不若其己。揣而銳之，不可長葆也。或曰曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則或。大成若缺，其用不敝，大盈若沖，其用不窮。是以上達之士執而守一，不務多章，弗矜故能長。將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強之，將欲去之，必古與之，將欲奪之，必古予之。是謂友弱勝強。反也者，道之動也。天下之物，生於有，有生於無。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。采氣法門：太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。蓋取陰陽精華益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長。日取於朔，謂與月初交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈，其氣正旺，堪取月華。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，以意送之，至於中宮，是爲一咽。如此七咽。望取月華，於戌亥時，采吞七咽。 功滿周天日數，督任俱充。如此當易歸根複命爲凝神入氣穴矣。蓋歸根複命是順其氣，而使之充積以濟內壯之源。此則提其氣，而使之逆雲。內壯之用，順則氣滿，逆則神充，一順一逆，有體有用，方爲真固。此際始行者，督任將通，方使然之。一吸便提，息息歸臍，一提便咽，水火相見。注想臍輪之後，腎堂之前，黃庭之下，關元之間，氣穴之中，爲下丹田。調勻呼吸，鼻吸清氣，直入其中，複下至會陰，轉抵尾閭，即氣而立提，直上腰脊，通背脊，由頸直上泥丸，從頂百會轉下，至山根，入玉池，口內生津，即連津咽入上丹田。並上丹田氣，又一咽入中丹田。並入中丹田氣，又一咽入下丹田，是謂一次。又調呼吸，又咽，如此二七次畢。下部功足，督任交通，氣充周身，順逆隨意。內外兩全，神氣守固，無形之邪不能侵，有形之物莫能傷。身步篇夫發手擊敵，全賴身法之助，身法維何而縱橫，高低，進退，反側而己。縱，則放其勢，一往而不返。橫，則理其力，開拓而莫阻。高，則揚其身，而身有增長之勢。低則抑其身，而身有攢捉之形。當進則進，殫其力而勇往直前。當退則退，領其氣而回轉伏斂。至於反身顧後，後即前也。側顧左右，左右惡敢當哉。而要非拘拘焉而爲之也。必先察乎人之強弱，運乎己之機關。有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時以轉移，豈可執一而論。時而宜進，不可退，退則餒其氣。時而宜退，即以退，退以鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後，而後不覺其爲後。側顧左右，而左右不覺其爲左右。機關在眼，變化在心，而握其要者，則本緒身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。今夫四肢百骸主於劫，而實運以步。應戰對敵皆本諸身，而所以爲身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手，而所以手之轉移者，亦在步。進退反側，非步何以作鼓蕩之機。抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機關在眼，變化在心，而所以千變萬化，不至於窘迫者，何莫非步之司命?而要非勉力爲之催迫。不期然而已然，莫之驅而若驅。所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂歟!且步分前後，有定位者步也，無定位者亦步也。如前步進焉，後步隨焉，前後自有定位也。若以前步做後步，後步做前步，更以前步做後步之前步，後步做前步之後步，則前後亦自然無定位矣。要之，捶以論勢，而握要者，步也。北斗大法一人之鬥，有五體焉：一身居中，二手二足，爲之前後左右，有防有擊，有立有踢，一體偏廢，不能爲也。唯伍法具於一人，故起伍之數，必五人兩之數，必五伍隊之數，必五十卒之數；必四兩一車，車之數必五乘，偏之數必五隊，軍之數必五偏，陣之數必五軍，自一人以至百千萬人，同一法也。一人之鬥，身體手足，皆有屈伸之節。屈於後者，伸之於前；屈於右者，伸之於左。使皆屈而無伸，與皆伸而無屈，僵人而已耳!雖具五體，不能爲也。故伍必以三人爲正，二爲奇；什必七人爲正，三爲奇；八陣必四隅爲正，四方爲奇；自一人以至百千萬人，同一法也。人之善鬥者，一身四肢屈伸變化，有無窮盡之形，故前正而後奇，忽焉正後而奇前，正聚而奇散；忽焉正散而奇聚，車正而騎奇；忽焉騎正而車奇；自一人以至百千萬人，同一法也。萬人之變化，猶一人之伸縮；萬人之從令，猶五體之從心，無不勝也。頭打落意隨足走，起而未起佔中央。腳踏中門占宮位。肩打一陰反一陽，兩手隻在洞中藏。左右全憑蓋勢取。肘打去意佔胸膛，起手好似虎撲羊。或在裏撥一旁走，後手只在脅下藏。胯打中節並相聯，陰陽相合得之難。外胯好似魚打挺，裏胯搶步變勢難。膝打幾處人不明，好似猛虎出木籠。和身輾轉不停勢，左右明撥任意行。腳打踩意不落空，消息全憑後腿蹬。與敵較勇無虛備，去意好似卷地風。臀打起落不見形，背尾全憑精血氣。肚腹打重意要隆，好似彎弓一力精。其法，用意蓄氣周身處處，挺立運之。立必正直，徹頂踵，無懈骨，卷肱，掌指稍屈，兩足齊踵，相去數寸，兩手從上如按物難下狀。凡至地轉腕，從下托物如難上狀，托過其頂。兩手則又攀物如難下。至肩際，轉腕掌向外微拳之，則卷肱立如初。乃卷兩肱開向後者三，欲令氣不匿膺間也。卻舒左右肱攔之，欲右者由左，欲左者由右，左右齊攔，左手撐而極左，右手拉而卻右。複右手拉而卻右。複右手撐而極右，左手拉而卻左。左右交互撐拉之，卷兩肱立如初。又出左足，斜舒左股攔之，左手推物向右傾，肩際隨倚右，右手拉向後，出右足向左換如右，向右換如左，左右向前互撐拉各三。接縮左足，右手撐而極左，左手拉而卻後，肩際亦隨倚向左。縮右足，左向者換如右，右向者換如左，左右交退亦各三。卷兩肱立如初。氣定兩手，平股如掇重物，作舉勢極，仍拔下平股。左右先單舉者三，交舉者三，終雙舉者又三，卷肱立初。凡與敵彼左來我左迎，彼右來我右迎，手半足斜，掌抓拳劈最爲善法。劍篇夫爲劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。使劍一道，無規矩不成方圓，囿架式難臻化境，橫平豎直，而使轉自然，左顧右盼而精神貫注，轉折分明，剛柔相濟，連綿不斷，疾徐有節，斜側以取勢，流動自生姿，功夫憑苦練，奧妙賴深思；招招要清楚乾淨，轉變要靈活生動；要輕，輕不能浮；要沈，沈不能板；生而不僵，熟而不俗，如初馮黃庭，恰到好處，腰腿穩健，胸臂舒展，意態嫻甯，豐神瀟灑。拳篇夫拳術以意行氣，動諸關節，舒經絡，活血脈，展骨骼，體乎陰陽之理，合乎運行之數，合戶謂之火，辟戶謂之水，一合一辟謂之變，故拳術之中開合、伸縮、易象變形、起伏縱橫，皆以陰陽動靜致乎中和之氣，術中動作姿勢，轉換相接，泯沒棱痕，如珠之走玉盤，曲伸吸避，清靈活潑。始練氣以固體，繼集神以爲用。拳貴柔綿而忌硬滯，幻化無窮，以圓潤含虛，綿中裹剛，收放激流如電，舒伸有節，出入有法，動靜之間，有轉換虛實，一合一辟即生變化，化形縱橫，勢勢相關，節節相應。 勢若去時要猛狠，意旋迴時身步穩。百骸筋骨一齊收，後手便順何須恐？偏閃空費拔山力，騰捺乘虛任意入。讓中不讓乃爲佳，開去翻來何地立？縮而伸帶靠人，以實擊虛易爲力。下盤兩足管在斯，撐拳托掌誰能敵?避沖飛斜勢難當，跳直非閃焉能防。用橫用直急起上，步到身傍跌見傷。圈裹自裏裹打開，圈外自外裹入來。拳掌響處無間歇，骨節摧殘山也頹。身長插上正相宜，身矮按下一般齊。眼鼻心口腎囊上，不遭打損也昏迷。長來短接易入身，入身跌撥好驚人。裏裹打開左右角，外裹打入窩裏尋。前腳彎兮後腳箭，前足如矢後足線。用肩推靠不能搖，墜跪勾撻隨人變。一身筋節在肩頭，帶靠從來山也愁。翻身用個倒海勢，縱然波浪也平休。一身筋節有多般，百法收來無空間。誰能熟透其中妙，恢恢遊刃有何難?陰變陽兮陽變陰，反托順托不容情。手外纏來懷中出，兩手搬開奔身靠。拳出腿來勢莫當，勾分並挽柔勝剛。若人犯著勾挽法，進身橫托不須忙。兩手相加亂擾攘，無心思到下盤傷。橫直撇膝因穴道，縱是英雄也著忙。承手牽來將次顛，用腳一勾邊自然。足指妙在勾身用，微微一縮望天掀。乘虛而入好用機，見勢因之跌更奇。一跌不知何處去，體重千斤似蝶飛。膂力千斤真個奇，筋骨乖舛任施爲。緊拿不許鬆鬆放，神迷牽來莫鈍遲。進退輕跳稱便捷，伸縮圓活快利間。體破血流紅點點，指頭到處有痕斑。無變計，不如常守在心頭。筋力人身本不多，在乎用法莫蹉跎。心在何處力隨往，上下一線似金梭。拳法千般與萬般，何能精透沒疑難。須知秘要無差漏，一熟機關用不完。指穴篇: 習點穴法，雖力在指，須記腦與心合，心與力合，力與氣合，手與眼合，技與巧合，陰陽歸一，五行求本，本爲力氣。氣血頭者五支也，上下兩支，左右兩支，正中前一支；以正中一支諸穴最爲要害。出手點應視准而力猛，中者必應。凡人一身，有經脈、絡脈：直行曰經，旁支曰絡。經凡十二：手之三陰三陽，足之三陰三陽是也。絡凡十五：乃十二經各有一別絡，而脾又有一大絡，並任督二絡，總爲十五。共二十七氣，相隨上下，如泉之流，如日月之行，不得休息。故陰脈營於五臟，陽脈營於六腑。陰陽相貫，如環無端，莫知其紀，終而複始。其流溢之氣，入於奇經，轉相灌溉，內溫臟腑，外濡腠理。奇經凡八脈，不拘制於十二正經，無表裏配合，故謂之奇。蓋正經猶夫溝渠，奇經猶夫湖澤。正經之脈降盛，則溢於奇經。故秦越人比之天雨降下，溝渠溢滿，霶霈妄行，流於湖澤。奇經八脈者，陰維也，陽維也，陰蹻也，陽蹻也，沖也，任也，督也，帶也。陽維起於諸陽之會，由外踝而上行於衛分﹔陰維起於諸陰之交，由內踝而上行於營分﹔所以爲一身之剛維也。陽蹻起於跟中，循外踝上行於身之左右﹔陰蹻起於跟中，循內踝上行於身之左右﹔所以使機關之蹻捷也。督脈起於會陰，循背而行於身之後，爲陽脈之總督，故曰陽脈之海。任督起於會陰，循腹而行於身之前，爲陰脈之承任，故曰陰脈之海。沖脈起於會陰，夾臍而行，直沖於上，爲諸脈之沖要，故曰十二經脈之海。帶脈則橫圍於腰，狀如束帶，所以總約諸脈者也。故陽維主一身之表，陰維主一身之裏，以乾坤言也。陽蹻主一身左右之陽，陰蹻主一身左右之陰，以東西言也。督主身後之陽，任、沖主身前之陰，以南北言也。帶脈橫束諸脈，以***言也。是故醫而知乎八脈，則十二經、十五絡之大旨得矣；仙而知乎八脈，則虎龍升降，玄牝幽微之竅妙得矣！斯裏星，昂依納得。斯熱確虛，哈虎文缽英。 摩罕斯各兒，品特霍幾恩，金切胡斯，哥山泥克。 別兒法斯，葛羅烏裏斯裏星。努爾七六，哈瓜兒，甯血契卡，平道兒。 混花察察，雪根許八吐，米爾米爾。 沙察以推，愛末琴兒。非魯納娃基，攙都兒攙斯。奇幾斯辟兒沙。卡得摩星納娃法，努七道哈，底底斯。阿裏裏，哥究山步，卡用西番特。邊雲屑占化比利。舍旁拉胡利絲。富蘭吠多洹，摩訶末梨，刪者尼乾延彌。迦葛，底拘舍，阿蘭那西羅斯。陀若摩，鳩馱翅欽羅。耶昆若訶娃那目。式弗塔，尺特般若麥，萊樸豪。依阿悉多斯葉，凡耆金。斯日，留易塔斯，確非蕪阿，易斯旁日安提斯陀。彌卡那提葛，易斯，昆利旁英特熱陀，拉斯特迦熱。卡迦，尼，可可弗傑，熱空提葛，易斯，恩尼那底苦提斯，舍德，安卡凹，樸壤卡提可斯。蕪斯旁熱，尼，恩滿提斯，拉弗陀金，皮日尼阿，熱提金。卡金，提安，舍易均斯旁熱提斯陀金，婆非斯，斯旁卡提，拉弗陀金，卡葉安金，易利，易斯塔斯……或身騷動，或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時奇寒壯熱，或時歡喜躁動或時如時如有惡物相觸，身毛驚豎，或時大樂昏醉，凡此種種須以下法導入神通。遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內三十六物猶如開倉見諸麻豆等心大驚喜寂靜安快。善用觀相運作十二種息，能愈諸患漸入神通。下卷天之道，損有餘而補不足，是故虛勝實，不足勝有餘。退則進，弱則強。虛爲盈，無爲有，以反爲正，以減爲增。故學之進與不進，惟視心之忘與不忘耳。思定則情忘，體虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰消。夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。是以至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，行將至正。必靜必清，無勞其形，無搖其精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，其神將守形，形乃長生。慎其內，閉其外，使遂於大明之上矣，使至陽之原也。而入於窈冥之門矣，使至陰之原也。天地有官，陰陽有藏；慎守其身，物將自壯。謂其心養者，徒處無爲，而物自化。墮其形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟，解心釋神，莫然無魂。形勞而不休則弊，精用而不已則勞。純粹而不雜，靜一而不變，惔而無爲，動而以天行，此養神之道也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兌，使日夜無郤而與物爲春，是接而生時於心者也。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜而與陰同德，動而與陽同波。易筋鍛骨篇骨者，生於精氣，而與筋連，筋之伸縮，則增力，骨之重者，則髓滿。筋之伸縮，骨之靈活，全系鍛煉。頭爲五陽之首，尾閭爲督脈之門，頭宜上頂，尾閭中正則精氣透三關入泥丸，背胸圓開，氣自沈下歸丹田，兩肱抱撐，肩窩吐氣，開合伸縮，力達指心。象其形，龍墩目之精，爪之威，虎坐，搖首怒目，胯坐挺膝腰。腰似車輪轉，身有平準線；兩足心含虛，抓地如鑽鑽；兩股形似弓，進退要連環，骨靈河車轉，筋絡伸縮如弓弦；身勁動發若弦滿，手出如放箭，運動如抽絲，兩手如撕綿；手足挺勁力，扣齒骨自堅；形其意搖，首攪尾閭，動如飛龍升天，剪似猛虎出林，縱跳靈空象猿猴．步法輕妙如貓行，得此要素神乎技矣。內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言見堅，外壯言勇。凡練內壯者，其則有三，一曰守此中道，專於積氣也。積氣者，專於五蘊。其下手之要，妙於用揉。掌至中處，乃存氣守地。守之之法，在乎和合四象。逸其身勞，鎖其意弛，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄，漸至如一。斯爲合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神具注於是，久積自成庚方一片矣。設若雜念紛紜，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣。二曰勿他想。人身中則精氣不得自主，悉聽於意。守中之時，意隨掌下，是爲合式。若或弛意於各肢，其所凝積之氣神，即隨走於各肢，成外壯而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。三曰待其充周。凡揉於守，所以積氣。氣既積矣，精血悉皆附之守之不弛 ，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣棄而力自周。此之謂至大之氣也。設未及充周，弛意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅也。功決：兩足開立，十趾輕如地，足心涵空。一段功　以氣練力，身手對爭。下壓式。手掌上翹，十指分朝兩側，掌心向下。平穩呼吸。呼氣時，兩手掌跟下按，十指上翹，爾時頭往上頂。又吸氣，後呼氣，重復頭上頂手下壓之姿。前推式。兩手前推，掌心朝前，十指朝上，虎口斜相對。兩掌前推，十指後拗。兩手前推與背部後爭成爭力。後又複上述呼吸，兩手再度前推，重復此姿。上舉式。兩手臂上舉於頂，掌心朝上，十指斜相對，兩手向上推，十指向下拗。如此重復。分推式。兩手左右直臂分推成直線，掌心朝外，十指朝上。兩手左右分推，十指回拗。兩手左右分推成對爭，頭上頂與腳下沈成對爭。後推式。兩手從兩胯向後推，十指斜相對，掌心向後。兩手向後力推，十指前翹，兩手後推時，腰部不得後屈，腰部應與兩手形成對爭。二段功 以力練力，兼顧柔和手屈伸式。全身俯臥，以十指尖和兩足尖著地，全身淩空挺直。兩手肘緩緩彎曲，使身體接近地面，兩肘力伸，使兩臂挺直，重復上述之姿。腳屈伸式。單足站立，另一足前伸擡平，兩手前伸或左右平分起平衡。支撐足緩屈膝下沈，直至臀部輕觸到腳後跟爲止。支撐足緩挺膝上擡，直到膝部即將挺直爲止。重復上述之姿。腹屈伸式。人坐椅上，兩足前伸，夾柱子。上身往後舒展，後仰至極點，十指輕觸地，上身從原路蜷回，前俯兩手前伸至尖。緩緩呼氣。重復上述之姿。腰屈伸式。兩腳並立，膝挺直，兩手握拳別於後腰兩腰腎處。頭徑脛骨處靠攏，上身緩擡起並向後仰至極限。重復上述之姿。三段功 練力入髓，筋骨隨和收筋縮骨法。兩臂側平舉成一字。兩手握成拳漸緊。兩手腕內屈漸緊，屈肘，大小臂夾漸緊，靜用勁不放鬆。手臂緊夾兩脅漸緊，上身前屈，胸部緊貼膝部漸緊，屈膝，大小腿夾漸緊。重心前置，使腳腕拗漸緊，頭部往胸部扣漸緊，全身蜷成一團。靜靜用勁，功畢。放鬆法。自然姿勢，兩腳輕跳，兩手輕抖，意守合一，鉛汞收藏，意守丹田，通章門穴。心平氣和，練功結束。療傷篇第一步：呼氣注意心窩部。第二步：意息相隨丹田趨。第三步：調息凝神守丹田。第四步：通督勿忘複勿助。第五步：元神蓄力育生機。閉目冥心坐，握固靜思神。攢簇五行，扣齒三十六，兩手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水津。鼓漱三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩後精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀足頻。以候神水至，再漱再吞津。如此三度畢，神水九次吞。咽下汩汩響，百脈自調勻。河車搬運畢，想發火燒身。五心始朝天，子後午前行。行七日周天，心靜神閑，閉目內視，將內息運至尾閭，後從尾閭升至腎關，從夾脊、雙關升至天柱、玉枕，後升至頂心的泥丸宮，稍停片刻，舌抵上顎，內息從正面下降，自神庭下降鵲橋、重樓，再落至黃庭、氣穴，緩緩降至丹田。勤行無間斷，萬病化爲塵。點穴要訣周身之血有一頭，日夜行走不停留；遇時遇穴若傷損，一七不治命要休；子時走往心窩穴，丑時須向泉井求，井口是寅山根卯，辰到天心巳鳳頭，午時卻與中原會，左右中宮分在末，鳳尾屬申屈井酉，丹腎俱爲戌時位，六宮直等亥時來，不教亂縛斯爲貴。致命穴位三十運，三十六處鬼神愁。一亦頭額前中線，二亦兩眉正中間。三亦眉外兩太陽，四亦枕骨腦後邊。五亦腦後芷血穴，六亦耳後厥陰言。七亦華蓋心口上，八亦黑虎偷心眼。九亦巨厥心口處，十亦水分臍上緣。 十一臍下汽海穴，十二關元下腹間。十三下腹四寸處，亦名中極斷陰泉。十四左乳上六寸，亦名左鷹窗命關。十五右乳上六寸，右鷹窗穴位當然。十六左乳下六寸，左乳根穴連命關。十七右乳下六寸，右乳根穴牽命連。十八十九兩期門，乳下寸六旁寸然。二十臍下左幽門，巨厥之旁五分算。二十一亦右幽門，若能點中斷肺源。二十二即左商曲，亦名血門主命關。二十三即右商曲，點中五月喪黃泉。二十四並二十五，左右章門定爲然。二十六亦左腹結，二十七右腹結眼。二十八爲命門穴，十四腰椎下中間。二十九即左腎俞，命門兩旁一寸許。三十亦名左志室，點中三日歸西天。三十一亦氣海俞，三二鶴口刻心間。三三陰囊後海底，三四足底是湧泉。三十五亦右志室，又名一計害三賢。三十六亦右腎俞，點傷絕氣閉雙眼。三十六穴切記牢，點打不可半絲偏。點打枕骨穴。歌訣：餓虎撲食招雖凶，猿猴來身可避風；轉身點他枕骨穴，能使金爪應手崩。點打啞門穴。歌訣：劈拳善破壁，轉身打架宜，吾急轉身走，回頭尋良機，點他啞門穴，致他枯接梨。點打風池穴。歌訣：豹子出林如猛虎，猿猴束身急閃躲，乘他撲空根未牢，甩擊銅捶准且狠，點他風池大筋外，降龍伏妖送陰門。點打神闕穴。歌訣：迎面飛掌來似箭，金鉸剪法速擋前，乘機換把點神闕，當場肚開血水濺。點打膻中穴。歌訣：揣掌迎胸來，疾接掌撩開，騎上赤兔馬，剎時取他懷，點他膻中穴，致他氣絕塞。點打斷喉穴。歌訣：他上右馬猛撲來，右手撩格撥雲開，我退右腳右手擋，乘機穿喉倒當場。點打中脘穴。歌訣：飛拳來砸頭，雲拳擊對手，換把取中腹，致他肚澆流。點打中極穴。歌訣：偷施陰捶最難防，銳目快手防遭殃，虛實兼施迷誘他，點破中極當場亡。點打水分穴。歌訣：鷂子鑽林猛衝肘，若失戰機實發愁，不及來個虛架勢，明防暗攻開泉流，偷取水分臍下眼，暴徒腹中開紅口。手秀手出於四方符金打直勁。兩手在胸前挽手後沈肩墜肘，右手由胯眼出，腰眼送，向前猛發抖勁，發力時右手變實，手稍低頭，腳到手到，上下一音，著力點是中指和食指，但必須爲空，點對方中心穴。速發速回，回時變手，回到原來的位置有柔過勁剛之說。無極拳出於南方符火攥勁。沈肩墜肘，兩手在胸前挽手變空拳，拳心向上，同時向前上方猛發抖勁，著力點是拳，點擊對方血海穴，氣海穴，速發速回，回到原來的位置，腰、腳到拳到，上下一致。混眼手出手東方符木打抖陰。左猛轉身，右腳向前跨一步，同時右手從胯眼出，拳心朝下拳眼朝上，手腕上挑，向前上方變空拳猛發抖勁。著力點是中指和食指，點擊對方海穴、肺花穴、血海穴、氣血複合穴，速發速回，回到原來的位置，腰、腳到拳到，上下一致。無極手出於北方符水打瀉勁。右腳向前跨一步，同時體左轉，目視對方。右手隨右腳稍上提運動勁變空拳，拳眼向下，隨右腳跟發抖勁，左手在胸前立掌，腳到拳到，上下一音。點擊對方丹田、水分、關元、中極。閉氣要決閉氣於氣海，謂之閉氣也，或曰勒陽關也。以丹田之氣存守不令其散，以意守之，且之五氣朝元；以勁微而束緊，引至肛門內束上提，尾椎微下沈而內。時丹田微勒鼓脹，真氣後生而盈氣海。 若至腰間，尤難過之，當稍以氣閉，努之三兩間，突然便過，過後即氣常至腰踵。解穴秘訣所謂解穴，是以不同之手法，使閉穴者由表及裏疏通血道、掃除閉塞也。解穴手法分內力點解及按摩解穴兩種。解點休克。閉穴者仰臥，取人中、合穀、百會、十宣、目窗、湧泉等穴位，以人中穴、十宣穴、百會穴、目窗穴爲主。解穴者氣運手掌拇指、中指指尖，分別點按上述穴位，將內氣由穴位傳至，而使閉穴者複醒還陽。解點暈厥。閉穴者仰臥。取人中、內關、足三裏、合穀、百會、大敦等穴位。解穴者氣運拇指、中指指尖，利用點、按結合之手法在上述穴位上點按可恢復正常。解點眩暈。閉穴者平躺。取太陽、風池、合穀、足三裏等穴位。解穴者氣運拇指和中指尖，利用點按結合之手法，點按上述穴位可恢復正常。解點啞穴。取少商、前頂、膻中、人中、啞門、合穀等穴位。解穴者氣運中指尖，用中指肚按壓閉穴者上述穴位可恢復正常。 解點氣急欲絕。取膻中、肺俞、神門等穴位，解穴者氣運中指尖，以指代針按壓上述穴位可恢復正常。解點走火入魔。取巨厥、足三裏、中魁等穴位，解穴者氣運中指指尖，以指代針按壓上述穴位，將內氣由穴位傳至，可恢復正常。解點全身癱瘓。取百會、風府、足三裏、陽陵、風市、環跳等穴位。解穴者氣運拇指和中指尖，在上述穴位上點按可以恢復。解點上肢癱瘓、肩臂疼痛。閉穴一側在上。取肩鵐、肩井、天宗等穴位。解穴者氣運中指尖，在上述穴位上點按可恢復正常。解點腦脈疼痛。閉穴者坐直。取上星、百會、風池、頭維等穴位。解穴者氣運中指指尖，用中指肚按壓上述穴位。解點閉氣耳鳴。取合穀、膻中、聽宮、翳風等穴位。解點下肢癱瘓。取腎俞、腰奇、承山、昆侖等穴位。解點全身僵硬。取合谷、曲池、陽陵泉、湧泉、承山等穴位。解點內臟損傷或吐血。取魚際、尺澤、太淵、勞宮、曲泉、然穀、太溪、肺氣、肝俞、脾俞等穴位。解點鼻衄不止。閉穴者仰面直坐。取合穀、上星、風門、百會、湧泉等穴位。解點足部紅腫、疼痛、麻木。取傷者膝眼、足三裏等穴位。解點手部紅腫、手指麻木。取傷者八邪、落枕、中渚、後溪等穴位。解點腰部扭傷。取阿是、委中、腎俞、大腸俞等穴位。解點胸肋疼痛。取支溝、陽陵泉、期門等穴位。解點傷風哮喘。取定喘、天突、內關、肺俞等穴位。解點面部神經麻痹。取四白、迎香、太陽、下關、地倉、頰車、人中、合穀等穴位。八力旋風手要以鑽、沈、滾、旋、插、按、拉、壓八力之合用，出手如旋風，渾身若皆手，處處丹田，全身渾圓一體，而觸人即發。定位樁樁架：立於馬步，呼吸於初，虛領頂勁，含胸拔背，舌抵上齶，兩眼微合。意守下丹田，兩掌外旋掌心向外，由側擡至頂後方內旋下落。落至膻中穴而兩掌心相對，十指稱開，十指稍力而其餘皆放鬆。三花聚頂，意守下丹田養氣內斂。勁意：此功主練內氣聚集，神、氣、意念合一，丹田聚氣可行成周身無處不丹田之功境。一旦功成，內氣可隨意而收發，能達渾身無處不彈，觸人即發之高深境界。活樁樁架：定位樁稍刻，掌心合攏時轉爲正對前胸。指尖朝天，右手於上五指而力撐；左手五指亦張，手背緊貼內關穴。以右掌由下向上斜行插出，即而沈左肩含胸拔背，左掌自右掌根部直上插至右指尖，觸及左背腕處，兩手同而外旋翻掌向下猛拉壓至襠前，掌心向地，掌指向前。兩掌翻腕擠壓下按同時右肩下沈腰、膀、胯、膝及兩臂隨之螺旋下壓。兩掌按、壓、拉、旋勁同時運用。後兩掌再下壓一寸，同時手掌外旋翻掌，右手向前上方撩出插至胸前，左手隨右手外旋撩擊，手背貼右小臂內關，當至胸前是左手續貼右手臂插擊當右手指尖觸及左手腕部內關穴而兩手同時內旋翻掌猛力拉至襠前，掌心向下，掌指向前，如此反復。勁意：此樁架同練鑽、沈、旋、拉、壓、按、插、滾八力混合使用。樁架歌訣：虛領頂勁若懸梁，松肩墜肘想處子，空胸活腋暢心懷，活肋束腋藏玄機，斂臀提肛正尾閭，含胸拔背尋自然，柔腰坐胯松中緊，扣膝扒腳趾抓地，滾腕圓掌松十指，舌舔齒扣將口閉，生清降濁內氣生，巧修陰陽練太乙，精氣充盈神安逸，渾然一體形隨意，氣貫三田九宮滿，道法自然乃真諦。陰陽掌中者渾身發熱，如墜煉獄。功法：第一段。每日子時，面向北方，鉛汞收藏，呼氣下蹲，兩手平胸擡於肩平。微停，意有冰水至百會達兩掌，由兩掌貫穿于丹田再運於兩掌。吸氣，意念丹田之氣沿兩臂將冰水逼出，爾時蹲作坐盤之姿，兩掌向地緩於胸前合併。吸氣，兩掌緩向前推出，意用內氣將水流逼出。微停，吸氣，左掌緩向左側推出，右掌向右推出，爾時意念將寒流逼出體外，意念頂有清新之氣，自百會達全身至兩掌，身體緩起後兩手下放，左跨一步而立，意念使此氣由兩掌貫穿於全身，吸氣，而運丹田之氣將此氣流逼出，爾時收功。第二段。每日午時，面南而立，兩手自胸緩上舉至頂而掌心向上，掌指相對，爾時呼氣，斜視兩掌，意念一暖流自百會至兩掌，後兩掌下放，於肋下吸氣，兩掌前推，運丹田之氣將暖氣逼出，呼氣，兩掌外翻，掌心向上，意念太陽之火，引入丹田至兩腳後，後兩掌收於胸前，兩掌合十，爾時呼氣引入丹田，微停，運丹田之氣使太陽之火至湧泉逼出。第三段。每日完功，即用掌打石，子午練陽掌，將五支水洗掌而後收功。子時練陰掌，將五支水洗掌後收功。手揮五弦對敵要害，五指掃穴，無不應效。懷月抱木式：面東南站樁，沈肩垂肘，松腰開胯，呵氣。爾後左橫跨一步，足膝微曲，雙掌心相對曲肘，爾時均彈十指，作吞氣、咽氣、噴氣。意守奼女及勞宮穴。仙鶴亮翅式：面東南站樁，沈腰含胸拔背，左跨一步，呈大弓步形，左膝與跟對齊，右膝微曲，左掌拇指對左肚角，右掌前伸直呈水平，掌心朝地，吞氣咽氣噴氣意守中指，左右式輪換。宣子拜神式：面東南站樁，左橫跨一步，呈馬式膝微曲，雙手合掌，距胸前半尺，兩拇指對任脈，全神貫注，意守丹田作吞氣咽氣噴氣，內運氣於周天。嫦娥奔月式：面東南站樁，左橫跨一步，呈馬式松腰開胯，含胸拔背，垂肩沈肘，意守命門穴，兩手伸直於胸前、雙掌上下呈陰陽手，勞官相對。以內勁作按勢徐徐彈動十指，作吞氣咽氣噴氣。芙蓉出水式：面東南站樁，十指張開雙手向腰外左右伸出，挺肘距腰一尺，掌心向地，虛頸頂勁，目視鼻尖，意守勞宮穴，吸大地之氣，然後吞氣咽氣噴氣。奔雷掌修成後出手如雷動九天，受之者如遭雷擊，必心神震動而徹底崩潰。雷掌樁功：站時身架不可過低，身體重心位於前三後七處。站左式時左足於前足尖向前，膝蓋有前挺之意，右族在後足尖斜向右前方。上身上挺，身斜向右前方而首直視左手，使右頸側大筋撥起下頜微收，左臂向前伸成弓形，左手掌心斜向右前方高與鼻齊，肩松肘，左手五指自分，中指與拇指有雙勾之意，掌心含而欲吐；右臂彎曲高與右頜部相齊，掌心斜向前下方，中指與拇指仍有對勾之意。右式要求相同唯手足互換而已。意念前手如撥烏雲後手如持霹靂，要有隨時都可發出驚雷之意，意守三田，呼吸平靜。雷掌運勁：此運勁乃一含一吐而已。緩吸氣而腹收胸隆，意念將丹田之氣提至胸中，兩手心微內收，後緩呼氣意念將胸中熱氣運至掌心，同時掌心外吐，胸中氣團隨呼氣降歸入丹田。如此重復。雷掌松擊：所謂松擊者，後手擊時肩、臂、肘、腕皆成放鬆，掌擊物時切記不得挺掌根而應以整掌松擊在樁，前手則下壓後捋收回。吸氣到胸而後以配呼氣擊掌，擊中後又即放鬆隨呼氣回復原樁式。意念出手即發霹雷。雷掌實擊：此步功夫極重腰腿之功。練時雙掌撐開虎口相對置於腹前，目視虎口內圈，調平呼吸後貫氣一口，始在腹處作鼓蕩之姿。鬆氣念哈三次，後始做雷掌擊地之姿，爾時小腹外彈氣歸丹田。雙掌由下向右向上翻掌上托至頂；而由頭向左向下直擊於左腳外側之地。擊時雙掌腕根放鬆此爲左式，右式再起身雙掌仍保持不變，經左至上到頭部翻托再向右擊，下擊於右腳外側之地。久練此式可將全身前後左右之大筋全數拔開，並使氣血貫通，雙掌沈實有雷震之力。雷掌空擊：向前空擊後掌，擊時以配呼吸。前手下壓後捋收回，同時氣沈丹田。意念後手持火雷發出，一擊一炸響。後手一擊即回仍以鼻吸氣到胸收腹，後再隨聲噴氣擊出。大伏魔拳法第一路起式雙抱拳、五花坐山架、陽手掠面掌、叉步摘襠陰砍掌、雙穿掌、猛虎坐洞、單切掌、恨腳海底炮。金雞獨立打虎勢，金剛搗臼，燕飛型，順手推碑，鷂子鑽天，獨立出陰錘，攔手海底炮，挽手沖天炮，連三錘，鷂子鑽林劈心錘，跳步切金斷玉，腕手馬步沖心錘，童子拜佛，趕馬三拳，翻身摸魚，雙手捧月，三盤落地，叉步托天，腕手劈心錘，蠍子卷尾，連三錘，二起飛腳，回頭望月，五花臥枕，旋風腳，猛虎出洞，恨腳海底炮，跳步五花山架。 第二路雙抱拳，雲頂恨腳海底炮，弓步劈心錘，拉弓式，單彩腳，打虎型，擰手單踢，劈心錘，雙摘，雙分掌，虎頭劈心錘，雙叉蓋手，雙風耳，老虎大張嘴，雙分大鵬展翅，裏擺腿，小提鞋，沖心肘，撩襠腿，外擺蓮，跳小單叉，頂心肘，鷂子鑽天，五花坐山架。 第三路雙抱拳、五花坐山架、跳步地錘、後扳手、雙風貫耳合手雷、旋風腳、單推掌、提插掌、海底撈月、跳步邪行、交叉手、虎出洞、掠手雙分、回頭望月、沖天炮、單拍膝雙抱、提腿沖天炮、磕幹腿、十字腳、白鶴亮翅、順手牽羊、仙人摘茄、雙耳貫風、抗肘、單彩腳、以推、迎面撒、肋下肘、撩襠腿、外擺蓮、旋風腳、踢幹腿、鷂子鑽天、縱跳下叉手、地錘、後蹬腿、枯樹盤根、弓步七星、蹲樁單開門、十字腳、劈心錘、坐山架。 第四路雙抱拳、抓地入泥、迎面撒、沖心肘、扳手、雙風貫耳、老虎大張嘴、合手、倒擺蓮、小束身、擊步腕手、弓步劈心錘、耳後聽風撩陰錘、就地拔蔥、二起腳、擺蓮腿、震腳劈心錘、大跨虎、雲頂海底炮、跳步五花坐水架。蛇行狸翻蛇行狸翻，利在底攻，身輕若燕，兼固精明。伸可成曲，住亦能行。曲如伏虎，伸比騰龍。行住無跡，伸曲潛蹤。身柔如絲，法密如龍。翻若狸貓，行疾狡蛇。倒分前後，左右分明。門有變化，道無定形。前攻用手，二三門同。後攻用足，踵膝同攻。遠則追擊，近則接迎。大胯著地，側身成局。仰倒若坐，尻尾單憑。高低任意，運近縱橫。移魂大法是以無上止觀法門，以心攝敵，以意敵念。施者摒慮絕思、寧神歸一，心無旁騖。由制心止而至體真止。五氣朝元，心息相依，綿綿密密。心神若有意，若無意。心若定時，精氣由丹田上腦門，直激瞳子髎，忽睜雙眼，意念直射對方，以心攝其眼，神若迷離，而收其神，直下目內眥。複又射其神於對方，如此反復，目若琉璃絢爛，對方心神即爲之所攝也。其法憑心力攝敵，若敵神強於己，其功反噬。飛絮勁以靜制動、後發制人、犯者應手立仆。修練時尚意不尚力，柔化剛發；貴化不貴抗，以柔克剛，旨在於柔化綿力、積柔成剛。行功時平心靜氣，意注玄關，上虛而下實，虛外而實內，輕推柔化，忌用拙力。隨搭即粘，粘之即化，化之即發，滔滔不絕，反復潛心推化。運勁務須似如飛絮，綿而不斷，動作亦要輕柔圓活，隨腰而動，柔化時勁當沈穩纏綿，推發時力應剛堅脆短，隨化而發，隨發而化。化時勁隨腰轉。發時力沈丹田，此勁接彼勁，終無間斷，隨屈就仰，曲中求直，此即飛絮功用矣。一旦功成，彼勁方至，我勁即隨之粘上，柔化而剛發，就勢用意一吐，彷彿並未用力則已將彼擊出，所謂犯者應手即仆是也。功訣：無極渾元勢。兩足平行開步，五趾抓地，足心涵空，繼之，微屈膝下坐，兩臂上擡，松肩沈肘。兩掌指分開，平擡於胸前。下頜微內函，唇齒輕合，舌舐上齶。呼吸平和自然，收心入靜，五氣朝元。目視祖竅穴，凝神片刻，後吸氣，意想先天之氣從百會穴源源貫入；氣吸足後呼氣。意想由百會穴貫入之先天之氣，沿任脈緩緩下降、沈入丹田，一吸一呼，息息歸根，意注丹田。如此往復。纏綿柔化勢。承接上勢。兩臂自然徐徐下落，掌心向內，兩拇指向上、十指相對地置抱於腹前。繼之意調呼吸，務須緩緩行之。吸氣時腹部當隨吸氣徐徐內收，呼氣時腹部應隨呼氣慢慢挺放，意沈丹田，兩眼下視少腹部，兼收嬰兒。如此一吸一呼，三十六次爲度。隨之右腳向右前方處邁出半步，重心前移，右掌同時隨邁步之勢，向左前、正前、右上方弧形運掌。繼而以腰爲軸，身體向右緩緩旋轉，右掌同時隨轉腰之勢，用纏綿之暗勁，以右掌掌背傾意想之敵向後方向牽撥柔化，左掌位置仍不變，眼視右掌。倏然飛滑勢。承接上勢。身體後坐，右掌複以腕部爲軸，隨身體後坐之勢，向外、向右、向後翻掌變爲豎掌，掌心向前，掌指向上，拇指向左，左掌位置不變，眼視右掌。繼之重心前移，右掌以柔綿之勁，繞意想之敵之側。左掌位置仍不變，眼視右掌。銜接轉換勢。承接上勢。擊畢，重心隨之後移，右掌同時隨身體向後坐之勢外運，複以掌背觸抵意想之敵，繼而變爲纏綿柔化勢複練習，如此反復柔化推發。無極渾元勢。承接上勢。右掌推擊完後，重心後移，右側踏身體後坐之勢向後退回半步，右掌同時運弧收回腹前，兩掌掌指相對，掌心向內地端置於腹前，眼睛下視少腹部。繼之，身體緩緩上升少許，兩掌同時隨身體。上升之勢，以腕爲軸地翻掌外旋，旋至掌心向下時，複徐徐上擡至肩平，兩掌拇指、食指相對，平擡於胸前，似抱球狀，眼視兩掌之間。如此凝神調息九次。繼而以左掌進行推化練習，仍反復柔化推發，如此左右兩掌交替練習，全功即告完畢。白蟒鞭此鞭法速急而出沒無常。凡鞭法者莫過於兩大形，五體用。兩大形謂之抖、揮，五體用謂之抖、劈、撩、掃、纏。其抖者尤勝。此鞭法易乎尋常，從形至力點。鞭決曰：八極逢源，青龍纏脖，金絲纏腕，鷂鷹翻身，孔雀落架，力劈華山。倒提楊柳，孔雀開展，青龍轉身，金豹跳澗，風卷烏雲，項王背鞭，鸞鳳還窠。八極逢源，青龍出海，白鶴擊浪，桂英舞劍，二踢飛腳，龍虎盤頭。青龍出海，鷂鷹擒獵，十字披紅，畫龍點晴，十字披紅，桂英背劍。 八極逢源，天馬行空，金豹摔尾，雪花蓋頂，懸崖勒馬，白蛇吐信，萬蟒抖尾，晴蜓點水。孔雀落架，鷂鷹翻身，雪花蓋頂，懸崖勒馬，白蛇吐信，毒蟒入穴，鸞鳳還窠。八極逢源，老君封門，玉帶纏身，木蘭蹬天，鏇子飛腳，烏龍絞柱，鴻雁隱形，穿龍過甲，風擺荷葉，獅子滾球，鯉裏打挺，雙管齊上，遊刃有餘。摧堅神爪第一段:五指著物，力在剛陽。以氣禦力，以力克物。第二段:化剛爲柔，以陰生陰。筋肌若柔催陽行陰。第三段:手拉日月，陰柔功成。手合日月，氣行筋絡。蓋以其內玄氣，由中達外，煉外之功，概以拉，揪，抓，擰。依此四法，努力行之，周而復始，不計其數。亦准六香，日行而三，力充周身。對時照法取力，無不回應，無堅不摧，駭人聽聞。其法以次相及，更爲精專，任從其便。要決：一、采氣築基。頭懸沈肩，五心向天，三花聚頂。屏棄雜念。二、內功法。和合四象，意守丹田。雙手手指微曲成爪，掌心向上置於小腹兩腿處，吸氣時雙爪提至胸前，爾時意領真氣自丹田至膻中穴，呼氣時雙爪內旋成掌心向外緩推，意念真氣自膻中穴分兩股沿臂內側至勞宮穴，自勞宮穴與十指尖猛烈急吐，意想內氣發出無限遠；吸氣將推出之雙爪緩緩收回，意想如拉千斤之物，爾時意想真氣自無限遠收回勞宮穴，再沿手臂內側到膻中穴，然後呼氣時雙手外旋或掌心向上，下按至丹田，爾時真氣沈入丹田。守丹田以補內氣大量消耗。三、戳指功。直身立於堅物，意念將意氣勁凝聚於右手，吸氣時將真氣提至膻中穴，爾後右手猛插破堅，意念真氣迅達手掌勞宮穴，充達手掌及十指，手下插時身微向左轉，成左弓步，手收回時意念將真氣沿臂外側回至頸後大椎穴彙於此沿頂返于丹田。時換左手如法習之。完功采氣靜養。四、陰陽相濟。朝對旭日，凝神定氣，雙爪置於腰間隨著吸氣提至胸前，意念內氣提至膻中。呼氣，雙爪內旋成掌心向外向胸前緩緩推出，意想內氣注向勞宮穴向外發至無限遠。吸氣雙爪緩緩收回，意想發出之內氣和日精而成混和真氣自無限遠收回進勞宮穴沿臂內側到膻中穴，呼氣時沈于丹田。如此反復修習。夜對月也如法練功。若修至伸張五指向日月作抓拉之狀，能氣隨意注，力隨指行，則功成。九陰白骨爪行功之後。餘力煉手。以意努氣，自腕至掌，至於指尖，徐伸縮三十六，是以生力之法。遂五指箕張，以手插抓，取其磨礪，堅其筋骨，厚其皮膚。如此功久，則所積之氣行至於手，其皮肉筋膜骨髓相得合一，無絲毫之浮游，而力充矣。然兩堅著骨，若與常時。當使之際，意隨努動， 五指發勁，無堅不破，摧敵首腦，如穿腐土。猶勝摧堅。蓋此力自骨中而出，與世謂外壯迥不相同。內壯既得，骨力堅凝，然則引達於外。撐字訣。撐者，指尖之力向外撐抗之意也。其訣主練爪功指尖撐按之力，以用於擒拿。運用之法，則以爪點石功行之是也。運用之時，要求手似利爪，三指指尖垂直觸壁，虎口圓撐，勁意貫指，如指破堅壁，心手相應，神氣合一。運全身之力，由丹田而催氣至指端也。倘行功百日，氣即由丹田，而漸達指端，血行舒暢，內勁及指力亦即大增矣。提字訣。提者，手臂之力提起之意也。其快主練手臂上提之力，以用於實戰之時，抓敵首腦，引動對方失衡，配合爪功實行擒拿。其訣至簡，惟行功之時有向上提拉之意即可。但行功之時肩部不可上聳，否則難以貫勁於指。縮字訣。縮者，手指如利爪向內用力扣緊，如囹撰物之意也。其訣主練之爪手指抓扣之力，以用於擒拿，分筋錯骨。其法運用之時，以大中食三指依角形而扣於物處，向上提起。然而在提之際，尤須虎口國撐，勁意貫指，以陰勁內縮、扣牢，視物爲敵骨，勁到骨碎，意、氣、力三者合一。如此心手相印，形神兼備，方可收事半而功倍之效矣。但練習之初，指力不堅，提物尚甚吃力，故不宜立即按訣行之。一月之後，其氣漸凝，指勁日增，方可漸次加力緊縮內扣，以練爪鎖 扣之力。入手之初，切勿即驟然加力內扣，否則欲速不達也。擰字訣。擰者，手腕向左向右或向上向下旋擰之意也。其訣主練手腕旋擰之力，以配合爪施以分筋錯骨。其訣乃爲在手爪提物行功之時，配合提、縮二勁，手腕左右或上下擰轉。惟入手之初，需以陰柔之勁。擰緩運求功，意如擰敵千斤之臂，勁意貫於腕，再運臂勁，勁從脊發，事旋擰之力，重擰快旋，勁意貫於腕指，純發陰、寸、明三力，力沈而猛，並同時加大旋擰幅度，大小臂一起擰轉，臂如擰繩是也。至此旋擰之力已足驚人，施之於人。鮮有不筋斷骨折者也。摧心掌雙手下垂，雙目輕閉，任其自然。內視右足湧泉穴，意念此處如嘴般開；爾時內視左足湧泉類同。爾後意念二足心同張。複內視百會穴，想此處若開，天之清氣直貫而入，逼盡其內污濁之氣，濁氣由湧泉穴而出。盤坐於地，舌抵上齶，雙掌向推出，掌指向天掌心向外。吸氣，緩提肛收腹，雙掌回收，意念氣自雙手合開沿勞宮吸入，自手臂直入丹田。呼氣，雙掌前推，意念氣自丹田由手臂自勞宮外釋。如此一呼一吸，次數不限力盡爲止。運氣，呼氣淩空距一尺之距以氣擊物，吸氣時意念其物隨氣牽回。如此反復力盡爲止。此功既成，可於五尺之內將人五臟擊裂，而外如初也，此功多練左手。本篇文章來源於『修真界www.xiuzhenj.com』原文鏈接：http://www.xiuzhenj.com/article-3494280-9.html
推薦閱讀：