三界唯識，萬法唯心——萬法唯心說的貫攝

從《阿含經》、部派佛學業惑緣起論的唯心，進到圓教總該萬有體用不二的唯心，其所「唯」之心，從妄心六識、八識進到真妄和合之八識心，再進到唯一真常心；其觀察問題的角度，從生命論進到認識論、宇宙結構論，再進到本體論或體用論，正好經歷了一個由淺入深的階進思維過程。澄觀《華嚴經疏鈔玄談》卷四十以華嚴宗之五教釋「一心」：

初小乘教中實有外境，假立一心，由心造業，所感異故；二大乘始教中以異熟賴耶為一心，遮無外境；三終教以如來藏性具諸功德，故說一心；四頓教以泯絕無寄故說一心；五圓教中總該萬有，事事無礙，故說一心。

宗密《圓覺經大疏》卷上據法藏的十種唯識、澄觀的唯心十門義，將佛教諸乘諸宗的唯心義歸納為由淺至深、由偏至圓的十門：

1、假說一心。指小乘（部派佛教）業果唯由心造的業惑緣起論的唯心，承認實有心外之境，故只是假說唯心。以下九門，方稱實唯一心。

2、相見俱存故說一心。說八識及其心所由業熏習力，分為見、相二分，變現為眾生、國土。

3、攝相歸見故說一心。謂所見相分由能見之心識變帶、挾帶而起，不離見分。

4、攝數歸王故說一心。謂心所依心王而起，為心王的作用。以上三門為護法系唯識今學的觀點。

5、以末歸本故說一心。謂七轉識皆是本識（阿賴耶識）的功能，無別自體。這是安慧、攝論師等的主張。

6、攝相歸性故說一心。「謂此八識皆無自體，唯如來藏平等顯現。」此為如來藏緣起論之初門。

7、性相俱融故說一心。「謂如來藏舉體隨緣，成辦諸事，而其自性本不生滅。即此理事混融無礙。」此為如來藏緣起論的深義。

8、融事相入故說一心。「謂由心性圓融無礙，以性成事，事亦消融，不相障礙，一入一切。」此為圓教唯心義之初門。

9、全事相即故說一心。「謂依性之事，事無別事，心性既無彼此之異，事亦一切即一，一即是多，多即一等。」

10、帝網無礙故說一心。「謂一中有一切，彼一切中復有一切，重重無盡，皆以心識如來藏性圓融無盡，以真如性畢竟無盡故，觀一切法即真如故，一切時、處皆帝網故。」帝網，指天帝釋提桓因寶冠上的珠網，亦稱「因陀羅網」，其千珠相即相入，一珠中映現一切珠，一切珠中映現一一珠，喻圓教唯心義的極旨。

以上十門，在思路上層層深入，「前淺後深，淺不至深，深必該淺」，有如沿十級階梯，一步步登上佛法究竟唯心義的殿堂。

選自《佛教心理學》上冊--第六章心身境不二論第三節三界唯識，萬法唯心（下）

推薦閱讀：