開示集錦 ? 龍多仁波切：修持上師瑜伽時明觀上師的兩種方法

能引導甚深解脫捷道的主尊，已圓滿證悟三世諸佛意趣密藏的上師，是總集三世諸佛功德的自性。因此，在自己面前的空中如何觀修外介紹表示義上師的方法有兩種：

一、如果弟子對上師甚深功德獲得定解、沒有疑惑，認識到是佛在所化前化現為上師善知識的形象，決定為諸佛的化身、順隨所化的顯相，不論化現為年輕的、年老的什麼形象，也不論是出家相、在家相，如實觀修與法不相違背。

主要因為不能夠對上師生起真佛的信心，所以平常修上師瑜伽的時候，觀想上師為蓮師或者金剛薩埵的形象，這樣觀想是為了使自相續生起視上師為真佛的信心。如果對上師確實有視為真佛的信心，那麼上師是老人就觀個老人，是年輕人就觀個年輕人，是什麼形象就觀成什麼形象。

《不空絹索經》云：「唯唯見有義，我雖無生死，病患衰老苦，為利益有情，示現生與老，病患死殞苦。」

佛的真實境界遠離生老病死，雖然如此，為與世間法相應，在所化之前，精通方便而顯現了生老病死的形象。

佛在南方妙高山對見有義等眾多眷屬說法時，見有義思維：「佛陀涅槃後，沒有給所化說法的導師。」佛云：「我於未來為諸有情，示現上師善知識的形象並說法。其時，與所化心意相應，化現普通上師老病死的形象。」如果思維佛所授記，僅以在我們面前顯現老病死為因，不能成立上師不是佛的化身。如果對上師有見為真佛的堅固敬信，那麼不管上師示現何種形象，如實觀修都不相違。

表面看上師有些與世間相同的顯現，不要以為他們本身如此，他們是隨順世間所化而這樣示現的。譬如，彌勒菩薩在無著菩薩面前顯現為一條狗，還有些上師在弟子面前顯現為驢等下劣的形象，這是因為我們自心不清凈。假如自己的現量見境為正量，那麼佛就不用講經說法，世間的二勝六莊嚴也不用造諸多論典。已經成佛的聖者是不會有生老病死的，但是為了度化眾生而顯現與世間一樣的形象。

達瑪郭夏云：「上師本是佛，無須轉他相，知師佛化身，如實觀師相。」

上師已經在法界成佛了，在所化前顯現相應的形象隨機調化，如果有視上師為真佛的信心，那麼觀想上師時，不用轉化為金剛薩埵、釋迦牟尼佛、蓮師或者布瑪木扎，就如實觀想上師的形象。

二、如果弟子心生疑慮：上師是真佛嗎？他所說的竅訣是正確的嗎？對上師未獲定解、心有疑惑的人，就把上師轉變成自己所信解的本尊，如金剛持、釋迦牟尼佛或蓮師來觀修。

如果對上師和法還有疑惑心，但是對金剛持、釋迦牟尼佛、蓮師，或者阿彌陀佛、觀世音菩薩、布瑪木扎中任何本尊有信心，就把上師轉變成其形象，體性是自己的根本上師，觀修在自己面前的空中，這樣觀修有助於自己對上師生起真佛的信心。

---龍多仁波切《開啟深道門扉》

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