修心第十四則：受到眾生傷害時更應願他得樂

06-10

師承教誡說：

「必須基於受他傷害的因緣，真實希望他快樂，視他如上師，稽首頂禮，倍加慈愛，發願度他，為他發菩提心，將我所有的功德迴向給他，替他懺悔，真實生起以他為主以及愛他勝自的心力，而且甚至也能於一切有情視為我的支分想、視為我所想。」

我受到眾生的傷害，我更要將一切功德迴向給他，發願度他，願他真正快樂。

首先，如其教授所說，在此五濁惡世，必須將惡緣轉覺道。對此，理應常念、心想。

也就是當受到傷害，還要護念他意，想到對方沒有資糧，想到對方受輪迴苦，需要功德、需要迴向、需要發願度他，希望對方快樂，這樣的利他心，第一念都沒有想到自己，因為在這種情況下，唯有想到對方以我為所緣的種種作為——他什麼都不知、都不會、邪見增上、三毒熾盛，他怎麼辦呢？這種只以眾生為主的心念，甚不容易也極珍貴，其實這也是大乘佛道的根本。

而且事實上，一切眾生同樣都有兩個靠山，其中一個是佛，最愛眾生的是諸佛菩薩，日夜看著我們受苦，甘願以身代受，願所有的功德賜給我們，願取受我們所有的過失。

於此，所要表達的真正意思是什麼呢？——所要表達的真正意思就是，修心必須相順於諸佛意趣，能夠無私地慈愛眾生才是越諸佛意趣；受他傷害越珍愛他，心存感恩與心生悲憫的珍愛他、護念他，對他生起完全的可悅愛想，唯一生起慈悲的利他心，這真的不是凡夫可以理解的境界——就像凡夫很難理解諸佛菩薩的身相、言語、心思都可利他一樣。如《中觀四百論》說：「諸佛所動作，都非無因緣，乃至出入息，亦為利有情。」

對此，我們目前難以相應是極其自然之事，雖然如此，仍可隨順效學。

此中，除了柔軟心，還必須基於他與我有緣，所以真實希望他快樂，視他如上師，稽首頂禮，倍加慈愛，發願度他，為他發菩提心，將我所有的功德迴向給他，替他懺悔，真實生起以他為主以及愛他勝自的心力，而且甚至也能於一切有情視為我的支分想、視為我所想。

擇要言之，上所述及的，便是師長所教誡的「十句四十字」的轉念法，即對傷害我的眾生：倍加慈愛、特別念恩、視如上師、稽首頂禮、贊他功德、代他受苦、替他懺悔、發願度他、迴向給他以及發菩提心——為他及法界眾生髮菩提心。

其次，必須具足兩種轉念法：

第一種轉念法：由境上思惟修行，境上告訴我，眾生變成如此，都是我的錯、我的過失，也是我的責任，因為都是我沒有成佛的緣故。如果我早已成佛，眾生何至於傷害我？何至於如此無明呢？因為如果我早已成佛，眾生也就可以更早得救了。

反過來說，由於眾生一直造苦因、受苦果，這也都是因為我的關係，因此更加督促我一定要為利有情願成佛；如此一來，便能長養恆常的利他心思與加行，內心反能無怯無畏而歡喜，反而願意為了利他而驅役自身，不願為了自利而驅役他人之身。

第二種轉念法：眾生如此慳貪，是提醒我要善修布施；眾生如此犯戒，是提醒我要善修持戒；眾生如此嗔心，是提醒我善修忍辱；眾生如此懈怠，是提醒我要善修精進；眾生如此散亂，是提醒我要善修靜慮；眾生如此愚痴，是提醒我要開發智慧；眾生心量如此狹小，是提醒我要發大悲心——如是悉數將眾生的過失轉換為應修彼對反的功德，一切眾生所不足所違犯的過失，就是在提醒我所應修行累積的功德，依此可以提振心力，相應修心，而且也不會和一心愿求成佛的菩提心相違；也因此，我們可以發願：願由今日你罵了我五句，他日我成了佛必為你講說五十遍法輪根斷你的三毒。——這種思惟與發願確是甚為重要的法門。

此外，也可以運用境界而發願轉念，如《華嚴經》說：

布施水時，當願眾生飲法味水；

布施味道時，當願眾生得到無量的法味；

布施車時，願眾生坐大乘車；

布施衣服時，當願眾生穿著慚愧服；

布施花時，當願眾生得三眛花；

布施香時，當願眾生得到戒香；

布施塗香時，當願眾生得到菩提香；

布施床具時，當願眾生得安樂床座；

布施房舍時，當願眾生安住清凈佛剎土；

布施住處時，當願眾生依如來住；

布施明燈時，當願眾生得無量光；

布施器具時，當願眾生具足清凈法器；

布施眼睛時，當願眾生得無礙眼；

布施身軀時，當願眾生皆得成就佛法身。

又如師長的口訣，有說：

睡覺時，就觀想我與眾生睡在諸佛蓮足下；

醒來時，就觀想我與眾生已從無明中醒過來；

起床時，就觀想我與眾生要起身作利他行；

點火時，就觀想我與眾生燒盡所有的顛倒妄想；

吃飯時，就觀想我與眾生正受三士道修心的法味饗宴；

開門時，就觀想我與眾生打開通往成佛之門；

關門時，就觀想我與眾生關閉通往三惡道之門；

享樂時，就觀想我與眾生正享受成佛之樂；

受苦時，就觀想我正在取受眾生之苦。

也就是，將庸凡的布施之物與行為，結合著無量殊勝的佛法予作緣念；更進一步，承受逆緣與順緣而修行，依於眾生的所緣而積福，之所以能一再被重視而具有極大價值之處，應該就在於能令自心懷感恩、慈憫、珍愛、護念、生起可悅愛相、生起無量功德。

既然我們自許為學佛了，那麼也應該以這個眾生是諸佛菩薩的最愛的想法去看待他吧！由衷希望傷害我的眾生獲得快樂。如此運用佛法轉念，便可隨順菩薩修行，得令功德倍增。凡夫於苦樂受，易生煩惱；修心的人卻能運用苦樂境界加以修心。

譬如無著賢論師的修心是：當被砍殺時，發願以被砍因緣，砍對方的煩惱。如似佛的前身捨身喂虎時，便發願先去除眾生現前色身的匱乏，以此布施色身因緣，將來成佛時，就能拔除眾生的三毒，圓滿眾生的法身慧命，這便是願他得樂及樂因的發願修心之理，十分值得我們效學。