佛教吉祥物圖說

八吉祥

八吉祥，又稱八寶，即藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物。在藏傳佛教寺院，法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服裝、哈達、地毯以及繪畫作品中，多以此八種圖案為紋飾，以象徵吉祥、幸福、圓滿

又名金輪寶，藏語稱「闊羅」，象徵佛法的圓融和完滿。佛陀說法即為轉法輪。象徵佛法像輪子一樣旋轉不停，永不熄滅。同時，法輪也意味著佛法不滯於一人一物，而是四處傳播。

寶蓮，藏語稱「白瑪」。為佛教經典和佛教藝術經常提到和見到的象徵物，取「出五濁世，無所污染」之義，象徵佛法之純凈無染。相傳，釋迦牟尼一出世時，即站在蓮花上，成道後，起座向北，繞樹而行，一步一蓮。釋迦牟尼佛傳教說法時，坐的是蓮花座，他的手「開敷如蓮花」，故藏傳佛教的壁畫、唐卡上，釋迦牟尼佛的掌心均畫成玫瑰紅色。佛教讚歎蓮花有香、凈、柔軟、可愛四德，視為吉祥物，這種對蓮花的崇尚，體現在佛教文化的各個方面，成為美的象徵。

又稱法螺貝，藏語稱「東嘎」。佛經載，釋迦牟尼說法時聲震四方，如海螺之音。故今法會之際常吹海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，象徵象徵佛陀的法音遍揚十方，也被視為名聲遠揚三千世界之象徵。

俗稱盤長，臧語稱「貝牌烏」。是一種迴環的菱形繩索圖案，用來表示佛法迴環貫徹、一切通明，象徵佛陀無盡的教法，又標誌著佛智圓滿。吉祥結還象徵著如若跟隨佛陀之網，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟珍寶。

又稱罐，藏語稱「奔巴」。標誌著聚滿甘露，取「圓滿無漏」之意

又稱「黃金魚」，藏語稱「賽聶」。魚行水中,暢通無礙,佛教以其喻示超越世間、自由闊達得解脫的修行者。常以雌雄一對金魚象徵解脫的境地，又象徵著復甦、永生、再生等意。因魚眼可透視混濁的泥水，雙魚也象徵佛陀之慧眼。

梵文稱「馱縛若」，藏語稱「傑參」。幢呈圓柱形，不似傘可曲張，為古印度時的一種軍旗。寶幢為圓頂垂幔式，以黃色或各色錦緞製成。象徵佛陀教法的尊勝。用其比喻十一種煩惱對治力，即戒、定、慧、解脫、大悲、空無相無願、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自情清靜。

藏語稱「督」，即傘之意。佛陀天宮為母說法返回人間時，帝釋天和梵天等天人為佛陀舉寶傘供養。後演化為儀仗器具，象徵著佛法之殊勝高貴，遮蔽魔障、守護眾生，有「張弛自如，曲覆眾生」之意。

輪王七寶

輪王七寶，又名七政寶。此圖案在藏族傳統繪畫、雕刻藝術作品中是見得較多的一種圖案，該作品出現在莊重的場面，如佛堂、慶典等。這個圖案是根據佛經所說古代輪王統治時代國力強盛，天下安泰的標誌。其象徵意義是四方規一統，為黎明百姓建立幸福安康的生活，國君具備如此治國才能。七政寶指金輪寶、神珠寶、王妃寶、臣相寶、白象寶、勝馬寶、將軍寶。

金輪寶：金輪象徵輪王至高無上的尊嚴。輪王一聲令下，天下臣民無不尊從。金輪的轉動可以使其他六寶隨之即家。

摩尼寶：摩尼寶即能滿足眾生一切願望的如意寶珠，其光芒可以照亮八十由旬之遠的地方。如意寶珠可以解除四部洲存在的所有貧困，讓眾生的心愿如願以償。

王妃寶：王妃仁慈淑德，言語溫和，具備賢女十八之德，嫻熟六十四項藝術技藝。能驅除煩惱，獲得凈樂。

臣相寶：臣相是輪王的左臂右膀，輔佐國王漢國安邦。輪王心想用金銀珠寶來裝點大千世界，而臣相便能讓輪王的心愿變成現實。臣相秉性正直、勇敢且又機智聰慧，財產多如多聞天王而不被吝嗇繩索捆住手腳，樂於大膽施捨，接濟貧苦。

將軍寶：英勇善戰機智如神的將軍指揮千軍萬馬橫掃沙場，將軍聲名振撼天下敵人聽了魂飛喪膽，將軍威嚴儼如守護須彌山南方大門的增長天王。

白象寶：白色大象肌膚如玉，六根象牙掛在嘴頭上，額頭光亮高大且又寬，用珍寶織成的頭飾來裝扮顯得高貴點雅。白象力大頂萬斤，沖向沙場所向披靡。

勝馬寶：為一身披鞍韁的白馬，一聲嘶叫傳向四面八方。機智善解騎士之心，馳騁如疾一日能轉世界三周圈，避邪消災，一帆風順。

和睦四瑞圖

和睦四瑞圖亦稱四獸圖，取材於民間傳說故事：某地一隻貢布鳥銜來一顆種子拋到地上，一隻兔子看見了，便刨了一個坑把種子埋在土裡；不久種子長出了幼苗，一隻在山林里玩耍的猴子看見了，為了保護幼苗，他用樹枝杷幼苗圍了起來，並拔去四周的雜草；一頭大象看到這一情景後，便每天用長鼻汲來山泉澆灌。幼苗在四瑞獸的精心呵護下長成了參天大樹，結滿累累碩果。由於樹太高，誰也夠不著果實。於是大象讓靈巧的猴子爬到自己的脊背，猴子讓體輕的白兔站在自己肩上，白兔又托起了小鳥，終於小鳥用尖尖的嘴巴摘到一顆又一顆的果實，樹下的每一位都吃到了香甜的果實。四瑞獸齊心協力將果子分給山林里所有的瑞禽靈獸共同分享，使地方安寧，人壽年豐。民間以此祥瑞圖表達藏族人民要求生活團結和睦、和平寧靜的美好願望。

四動物共同發願行持善法，貢布鳥鼓勵同伴們開始持守五戒，並一直堅持不懈並動員其它眾生嚴守五戒。在它們帶動、勸請下，動物們都能漸漸做到互不損害、如理如法在森林中平和度日，以其厲行善法之因，天人也降下和合雨水。後來，整個大地之上，莊稼豐熟、植物茂密、鮮妍之花滿目盛開，整個國家喜獲豐收、財富圓滿。

六長壽

六長壽即人長壽、山長壽、水長壽、樹長壽、鳥長壽、獸長壽。此六種被賦予了吉祥長壽之謂的人物、動物和大自然景物，體現著藏族遠古原始宗教信仰、苯教信仰中自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜、萬物有靈的質樸信仰觀念，體現著遠古人類與大自然和諧相處、相互依存、生死與共的親密關係和人類追求生態平衡的環保意識。此圖以一位皓髮銀須、面目慈祥的高僧為中心，六種長壽物的聚合，為整個畫面烘托出了一種靜謐和平、融洽無間的仙境般的氣氛。

摩尼寶

梵語「摩尼」，華語「離垢」，即寶珠。此寶光凈，不為垢穢所染，佛經《圓覺鈔》云：「如意為意中所需，財寶衣服飲食種上之物，此寶悉能出生，令人皆得如意。」摩尼寶亦為轉輪聖王七政寶之一。行者供此寶，一者，令諸佛菩薩聖眾喜悅；二者，自身可積聚福慧資糧，得世間出世間成就。摩尼寶珠又稱如意寶珠：是指海底龍宮中出來的如意寶珠，奇世珍寶，寶珠慶嚴殊好，自然流露清凈光明，普照四方。摩尼寶是由火焰和寶物組成：寶物由五個寶以三、二、一的梯形組成，並以黃、青、紅為三，紫、綠為二，青為一的顏色排列。在五寶周圍是向上燃燒的火紅的火焰，將寶圍在中心，下方為蓮座。相傳五寶能放射萬丈光芒，普照須彌山四大部洲的所有貧苦眾生，能解除他們的貧困和痛苦。暗中能令明，熱時能令涼，寒時能令溫。寶珠所在之處，其地不寒不熱，若人有熱、風、冷病或癩、瘡、惡腫等，以珠著其身上，病即除愈，以及澄清濁水，改變水色之德。令所求一切凈妙願望獲得實現。因此，摩尼寶珠作為消災、吉祥的象徵，人們用他以祈求幸福平安、招財進寶，已成為傳統習俗。摩尼寶珠作為消災、吉祥的象徵，人們用他以祈求幸福平安、招財進寶，已成為傳統習俗。

八瑞供

也稱八瑞物，分別為鏡、酪、長壽茅草、木瓜、右旋海螺、牛黃、黃丹和白芥子。這八瑞物的來源是《律經根本律》和《正法念處經》，早在佛祖在世間，天、人等施主們供獻的物品被加持，此後就成為這八瑞物。吉祥鏡是天女具光母供奉佛的禮物，佛把鏡加持為無障智能所清凈法門之吉祥明鏡，讓眾生遠離無明獲明知慧能。佛法中的大圓鏡智就是以鏡來表智慧，世界萬物如意中之物，是空性的。吉祥酪表示消除三毒，精通正見。此物是施主善護和農女美生供獻給佛祖，佛加持為吉祥酪。 吉祥長壽茅草表示能斷輪迴煩惱之生列根源，能獲無死之生命。此物是婆羅門格達和賣草者吉祥兩人所供的聖物，佛祖加持為吉祥長壽茅草。吉祥木瓜是木仙女和大梵天獻給佛祖的，它代表著獲佛之果位之意。吉祥右旋海螺是帝釋天供奉佛祖的，請求佛祖轉三乘學法輪，它表示興盛佛之三學事業。吉祥牛黃是象持財和護地所獻的供品，表示能除煩惱之苦，可成為除苦之聖葯。吉祥黃丹是地神吉祥女神和星王婆羅門獻給佛祖的，他表示興旺宗教事業。吉祥白芥子是大密主金剛手獻給佛祖的供品，它具有戰勝一切魔敵之能，表示降伏鬼魔惡神意。供八瑞物，能消除一切惡業，興旺佛之四業，獲一切吉祥之無比功德。因此，八瑞物在聖殿內成為所有供品之王，統稱吉祥八物。

七寶物

七寶物是供養三寶的供品，為摩尼寶、國王耳飾、皇后耳飾、大臣耳飾、犀牛角、和珊瑚樹。

如來八塔

千百年來，眾多善信功德主常常捐資塑繪佛身佛像，或印經流通等，行諸多供養功德。概括來講，佛像代表佛陀的「身」，佛經代表佛陀的「語」，佛塔代表佛陀的「意」。身語意之中，以意為王，最為廣勝；因此，建造圓滿裝藏的佛舍利塔便涵蓋了佛陀的身語意，其功德不可思議。

　　大乘佛塔以讚頌釋迦牟尼一生八大功德的如來八塔為主：

　　一、藏語稱八邦，紀念釋迦牟尼初生時，步行7步，步步生蓮花之意。建造在藍毗尼園世尊降生處，為凈飯王所修；

　　二、菩提塔，藏語稱香趣，紀念釋迦牟尼悟道成正覺。影勝王在世尊成道之金剛座旁建造，亦名降魔塔；

　　三、吉祥門塔，五比丘在世尊初轉法輪之處——鹿野苑建造，也名轉法輪塔；

　　四、神變塔，勒扎波國王為紀念世尊於神變月時，在舍衛城降伏六師外道而建；

　　五、天降塔，釋迦牟尼佛到三十三天報母恩而說法，後回到人間，降落之地名為散旦，人們為紀念這段因緣而在此地建的塔；

　　六、和好塔，世尊在曼迦達地方和合僧眾後，當地人所建的塔；

　　七、尊勝塔，當年世尊接近涅盤時，眾多眷屬祈求世尊不要入滅，佛陀於是囑修此塔，並親自加持開光，以此代表法身；

八、涅盤塔，世尊在扎堅城示現涅盤處所修的佛塔。

四瑞獸

四瑞獸中的大鵬代表智慧、龍代表力量、獅代表無畏、虎代表信心。三降諍獸則表義和合共處的精神。

三降諍獸

這三種怪獸，是三對本為天敵的動物（或傳說中的動物）之後代，分別為大鵬鳥獅 ——大鵬金翅鳥與獅子的後代，水瀨魚 —— 水瀨與魚類之後代，海怪螺 —— 海怪與海螺的後代。水瀨是魚的天敵，而在傳說中，大鵬鳥是獅子的天敵（依佛經中說，大鵬金翅鳥似乎還喜歡吃龍），海怪又喜歡吃貝螺。三種降諍獸，正是這三對本來是互不相容的動物結合而產生的「混血兒」，也可說是不可能出現的組合。西藏文化及藏傳佛教中之採用這三種怪獸作為吉祥物，其意義在於他們代表了和諧及寬容化解仇恨，故此他們被視為友好及降伏諍怨的圖案。在家居中繪上這三種異獸，是希望有家宅和合，沒有爭吵的吉祥意味。

　　大鵬鳥獅據說是身為獅子，但頭為大鵬金翅鳥的頭部，身上長有雙翼，在四足之膝部各有鳥爪，故亦被稱為「八腳獅」。一般在圖畫中，大鵬獅只被繪為四足，少見有把膝上的爪也畫出來表達。由於大鵬金翅鳥是天上之王，獅子為陸上之王，這種大鵬鳥獅也被視為結合天地之權於一身的異獸。

　　水瀨魚則是一種魚頭瀨身的怪獸，身長棕啡或黑色的毛，但頸部有魚鱗及魚鰓等魚類之特徵。

海怪螺的形象是有點象寄居蟹類生物的異獸，身部為螺殼，內為一種長角、有鱗、有毛、大鼻、有腳及長髯的怪物。在西藏傳統中，常有提及海怪的描述，但也有人認為西藏人所說的海怪即指鱷魚。

金剛交杵

金剛杵：梵名叫「伐折羅」，原來是古印度的兵器，後來被密教吸收為法器。印度古代傳說，有位欽酪的仙人，他死後骨頭變成了金剛骨，帝釋天用它製成了金剛杵作為兵器。佛教密教則用它來代表堅固鋒利之智，可斷除煩惱、除惡魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要說》說，金剛材是菩提心義，斷壞二邊契於中道，中有十六大菩薩位，亦表十六空為中道，兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜能摧十種煩惱。金剛杵有獨股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的為多見。在圖案和曼荼羅上，還常可以看到兩個金剛杵垂直交叉，呈十字形，稱為金剛交杵，據《陀羅尼集經》卷四《十一面觀音神咒經》說：「如果要使修法有成就，修法時的壇場外院四角要安立金剛杵交叉如十字形。」

普巴杵又名羯磨杵，金剛降魔杵。是藏傳佛教中的一種法器。

　　這種杵代表：可消除自身一切罪障，使三昧耶過悉皆清凈，使勝共悉地皆得成就，一切違緣障礙悉消除無餘，一切順緣所願善根悉皆增長，一切男女怨敵債主皆令滿足歡喜，怨敵消除。金剛杵也表三摩地無動搖之意。

　　揮如來之金剛智用，破除愚痴妄想之內魔，以展現自性清凈之智光。佛教密教則用它來代表堅固鋒利之智，可斷除煩惱，除惡魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。

　　《大藏密要說》：金剛杵是菩提心義，斷壞二邊契於中道，中有十六大菩薩位，亦表十六空為中道，兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜能摧十種煩惱。

　　金剛杵有獨股的、三股的、五股的、九股的,一般以五股的為多見。在圖案和曼陀羅上，還常可以看到兩個金剛杵垂直交叉，呈十字形，稱為金剛交杵。

　　《陀羅尼集經》卷四《十一面觀音神咒經》；如果要使修法有成就，修法時的壇場外院四角要安立金剛杵交叉如十字形。

　　十字金剛杵也叫十字降魔杵或者羯磨杵，是佛教的法器。全稱為：十字金剛羯磨杵。由一橫一豎兩根三棱金剛杵構成，直的一隻金剛杵代表過去、現在、未來、之永恆不變；橫的一隻金剛杵代表能橫遍十方法界、無所不在之意。金剛杵為斷煩惱、伏魔的神聖法器，而十字金剛杵更喻為智慧通達四方、降伏頑冥之力量。

　　「金剛杵」一詞，原本是帝釋的一種「電光」的稱呼。不過，平常都用於稱謂他所用的武器。同時對於諸神力士所持用的一種器仗，也稱作「金剛杵」。在後來的密教中，採取它寓有「摧毀敵者」的間意義，遂把諸尊聖神所執持的某些器仗，都稱呼為「金剛杵」了。從而更把它轉變為修法用的道具。

　　有關「金剛杵」的敘述，在契經中，時常提到它。例如：菩提場所說一字頂輪王經第一、大般湼盤經第三、陀羅尼集經、蘇婆呼童子請問經、一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼荼（「荼」字有作「陀」、「拿」的）羅經……，都曾經提到「金剛杵」的情形。

　　真言行者（密法行者）常攜帶這個「杵」，這是顯示：揮如來之金剛智用，破除愚痴妄想之內魔，以展現自性清凈之智光。於密教中，「曼荼羅海會」之「金剛部」諸尊，悉皆執持此杵。後世行人，意味著「摧毀敵者」的旨趣，大都把它演繹成「降伏諸魔外道」的作法用具了。

　　「金剛杵」又叫做「寶杵」、「降魔杵」、「杵」等。「金剛杵」的「質料、量度、樣式」等等，諸經所說，每有不同。

　　關於「杵」的質料，據陀羅尼集經第二說：「杵」的材料，是用「金、銀、赤銅、鑌鐵、錫」等五色金屬合和而成。另據蘇婆呼童子請問經卷上說：由於所修之法不同，而其所用的材料也有「金、銀、熟銅、砂石，以金銀銅混合、鐵、失利般尼木、毗嚕婆木、佉他啰木、摩度迦木、阿設多木、害人木、人骨、水晶、苦練木、龍木、毗梨勒木、天木、泥、迦談木、遏迦木、無尤木、阿沒羅木、遏順那木、柳木、白檀木、柴檀木」等等的差別。

　　「杵」的量度，據密部的典籍說：有「長八指者、長十指者、長十二指者、長十六指者」，其最長者「長二十指」。

　　至如「杵」的樣式：最初的「金剛杵」，其尖端頗為銳利。後來成為道具，其形狀乃有變化。——據慈氏菩薩略修愈誐念誦法卷下說：有「五股、四股、三股、二股、獨股」等不同形式的「金剛杵」。另據一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼荼羅經第五、列有「金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部」等各種「金剛杵」；以及「如來最上金剛杵、忿怒金剛杵、微妙心金剛杵」等等的名目。並有「獨股、三股、五股、九股、四面十二股」等「金剛杵」的說明。

　　再如「金剛杵」的杵形，其中也含有許多的特殊意義。據密的部典籍說：一鈷（股）標示「獨一法界——一真法界」。三鈷表顯「身、口、意」三密平等。五鈷表示「五智五佛」。——五鈷的中間一鈷，表示佛之「實智」；外圍四鈷，表示佛之「 權智」。而外圍四鈷向內彎曲，表示「權智」必歸「實智」之義。「杵」的上下兩端，鈷狀相同，表示佛界、眾生界同具五智之義。另有一說：中股表「法界體性智」，乃大日如來所自證，真直本地，不假方便。外圍四股內曲，表四智四佛受大日如來本地自證之智方便加持，而起教化。上下兩端同狀，表生、佛同具五智。中段「柄把」鑄出四層八葉：表四波羅蜜及十六大菩薩、八供四攝之三十七尊。四角四珠表四方四佛，中隱一珠表大日如來。八葉腰部，束以二繩；表以「定、慧」二法，而莊嚴之。又：四股外端各各有爪，象徵獅子頭狀；其數為八，表示「轉八識成四智之心品」。掌握此杵，則等於是安住於佛之金剛智德了。

　　「金剛杵」的種類，有「寶杵」、「塔杵」、「金剛杵」、「鬼面杵」、「雲形杵」……等許多品類。「杵」的用法，大致有如下多種：（一）成就事物，用五股杵。（二）加持神用，用三股杵。（三）行道念誦，用獨股杵。（四）修「佛部、蓮華部」法，用獨股杵。（五）修「金剛部」法，用五股杵。（六）修「大威德明王」法，用九股杵……等。

五妙欲

五妙欲也稱妙五欲，五欲供，分別為色、聲、香、味、觸五種外物的功能或其對眼、耳、臭、舌、身府起的作用，以五妙欲供養神佛分別由銅鏡、琴、海螺中的香水、果實和綾羅為代表物。

藏傳佛教認為這五種外物的功能有不同的合意。

色，是一種形態，事物的形態和表現，可以轉變為破壞的事物，一經觸動、受用，即可以示現轉變壞滅者，皆名為色。

聲是聲音，耳朵聽到的有意義和無意義的一切聲響，分為言語等有記別聲及水聲等無記別聲兩類。

香，指氣味、香味，員所聞者，佛害譯為嗅。

味，以舌嘗味。

觸，身識所觸或身識取境。

佛教為何把這五欲列為供品呢？

因為所有一切美的東西部是依色所現，佛教把一切美的事物都包容在「色」中，供獻「色」表示把萬物之美奉供佛袒。

色的象徵物是銅鏡，因為從鏡中可以看到一切物體。

「聲」是一切美妙動人的音之功德所現的，它的象徵物是琴，代表著一切美聲。

「香」是一切食物及自然香氣的總稱，表示以一切香氣供奉佛袒，它的象徵物是海螺中的香水。

「味」是所有美味的綜合，表示向佛袒供奉一切美味之物，象徵物是有佳味的果實。

「觸」指一切美妙之感觸，表示把一切美妙之感觸獻奉佛袒，它的象徵物是綾羅。

總之，五妙欲是具有一種不可恩議功德的供品，在顯密兩宗修法中都是最重要的供品，供養五妙欲可擢無上大成就。

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