喬治?索羅斯若干思想及其思考（之三）

喬治?索羅斯若干思想及其思考（之三）

上期主談索羅斯的「反射」思想，他認為，人們總希望找到和事實（實在）完全相符的一幅圖象，又同時發揮著實際的影響，假如這兩種功能同時發生作用，就稱此情境為「反射」。一旦這種干擾形成，我們對情境的理解就會明顯扭曲，或者說人們所理解的實在或事實本身總帶有一定主觀性或人為的偏頗，實際情境的演變就會變得不確定了。傳統看法認為，陳述是否與事實相符是判斷真假的依據，但索羅斯稱之為的第三類真理，認為反射現象構成真理概念的重要意義是：事實未必構成判斷真理的唯一標準。換言之，是否與事實相符並不能保證陳述的絕對真實，如果承認反射或不確定現象的真理性，則應修正我們思考人類和社會事務的方式。索羅斯的社會科學觀 索羅斯思考問題的興趣主要集中在社會科學方面。在對「徹底可錯性」信念深刻自我的領悟中，他的科學觀發生了深刻的變化，並在較深層次上與波普的科學觀產生了根本的分歧，這正是索羅斯思想新穎和獨特的方面。他明確表示，他完全不贊成波普關於自然科學和社會科學方法論統一的思想。索羅斯認為，對於自然科學研究來說，陳述與事實之間的關係是單向的。這個觀點可簡單地表述為：自然現象世界中，一個事實與另一個事實是直接相連的；或者說，這裡的事實是獨立於科學研究陳述之外的。換言之，自然科學中事實的客觀性雖說不是絕對的，相對社會事件來說,其客觀性卻是十分顯著的。在社會現象世界中，由於其過程參入了有思考能力的人，人與社會現象演化過程不能明確分離開來，即人不可能獨立或脫離自身來觀察自己。這個觀點可簡單地表述為：如若以一社會事實為起點，事實經過人們的思考產生認識或決策，進而影響到人們的行動，而行動的結果形成下一個事實。這裡一個事實並不直接連接下一個事實，而是明顯參透了人的觀察或思考，事實本身已不是客觀的，亦即事實與人的思考是相互影響的，這時主客體是合二為一難以明確分離的。因此，相對於自然現象，社會現象的非客觀性是顯而易見的。其次，如果上述觀點成立，則可以進一步認識到，社會現象演化的過程，實際上是一個不可重複的歷史過程。例如人們在理論研究中，無論利用多少理論上的假設條件（總是有限的）來刻畫條件相同但時間不同或地理不同的兩個實際社會（或經濟）狀態，都是不可能準確和客觀的，有時甚至是差別巨大。歷史事件是不可重複的！這突出地表明，社會現象中顯著的歷史、文化、制度和心理等複雜因素作用、進化的不可逆性和不確定性，也表明其複雜性、不確定性都遠甚於自然現象。社會現象不可能象自然現象那樣進行重複實驗，就是這個道理。最後，科學研究活動本身也是一種社會現象，因而也是一種具有反射潛能的現象。科學家可能以觀察者和參入者的身份與其觀測的對象發生關係，而相對來說，自然科學方法的特點是，這種反射的兩種功能並不相互干擾。我們說自然科學研究中，事實和陳述之間的分界相對是清晰明確的；是表明這樣意思：不管有關大自然的各種理論假說如何不同，大自然仍獨有其運行的方式，科學家的思想和科學活動對之無法改變。例如，無論科學家本人的科研動機（如崇高理想、財富或地位等）如何，成功的標準只有一個，通過客觀事實的檢驗！而對於社會科學來說，其科學活動本身的反射功能是不可避免的。簡單說，其一是研究對象的非獨立性或客觀性（上面已談到）；其二是缺乏客觀的判斷標準；亦即社會科學中的反射性隱含了人的思考與事實之間存在著某種微妙的關係，也意味著參入者和科學家都可以利用這種關係影響人類的行為，進而影響到事實本身，這樣判斷社會科學理論的客觀標準就消失了。