認識海雲和上

海雲繼夢導師的學佛和出家因緣

【整理／普光編輯室　攝影／陳執中、唐岱蘭】

　　海雲導師接觸佛法的時間大概可以追溯到唸書的時期，初中時與幾位同學入山中打獵，偶遇山洞中修行的老法師，被教導以「慈心護生」的觀念，在心裡即已種下了菩提的因子，而老和尙的打坐姿態深映腦海，也算是替他上了基本的禪坐課程。高中時得簡振盛老師指導，更進一步認識佛法，同時在這階段里也開始研讀《易經》與西洋哲學。

　　雖說早已接觸了佛法，但退伍前的　導師仍與一般人無異，男大當婚、女大當嫁，不孝有三，無後為大，依著傳統的世俗步驟來過自己的人生；貧困的童年生活所培養出來的堅毅、強韌的性格，讓他勇於面對各種艱難處境，大學時即與友人合開貿易公司，縱使在困頓中仍要不停去經歷一切，設法解決問題，提升生命境界。

　　真正促使　海雲導師大步踏上學佛弘法路程的關鍵因緣，是在他退伍後準備結婚時出現。為了發送結婚喜帖，他去到同學家，卻見同學母親哭訴自己的獨子將要出家，央求協助。導師為此去廟裡搶人，同學是找回來了，但對方大罵：「你根本不懂佛法！」這話卻在他心裡回蕩，「我不懂佛法？」為此　導師與同學相約，待他全力學佛五年後，兩人再來好好論辯佛法。但是五年後，他已了解佛法是什麼，根本無須辯論了。同時他發現，佛法那麼美好，社會上卻有很多人不但不知道，還有嚴重的扭曲與誤解，內心感到十分不舍，因此做了要盡畢生之力來講經弘法的決定。既然要弘法，行法的部分就必須打好深厚基礎，同時要現出家相，可是這五年期間他已結婚生子，不可能貿然出家，得先把家裡安頓好，因此他設下十年後出家的期限。

　　既已發了願，在行法上自須格外用功，但是又要工作安家，忙碌的工商社會步調使人根本無法進修，思來想去，唯有進公家機關一途，當時他設想的目標是經濟部，可是對一個離開學校已久的人來說，臨時想要去報考，根本沒有機會。　導師乃至誠向諸佛菩薩祈請，請求協助代為解決工作方面的問題，使他可專心在行法上努力。導師講經時總再三期勉弟子，只要你能發心定位，所有法界因緣將以你為中心重新排列組合，而這也是他自己親證過的經歷。就在祈願後的第一天晚上，夢裡就有人告訴他：「你得毛遂自薦啊！」對啊！經濟部又不認識他，不毛遂自薦怎麼去？因此第二天立刻準備信封，將畢業證書、成績單、退伍令複印件什麼資料通通裝好，可是連寄到哪裡都不知道，那就寫「台北市經濟部」好了，收信人那欄填上「XX部長收」。結果幾個月後接到經濟部電話通知，要他過去一趟，到了才知道是要去考試，兩百多人報考，據說只錄取四個人，結果他以第四名吊車尾錄取，就這樣在經濟部一待就是十年。

1982年　導師發願將以十年時間安頓家庭，而後即要出家弘法；也在那一年，夢參老和尙獲得平反出獄。老和尚出家的關鍵系因作夢，因此自號「夢參」。剃度後前往北京拈花寺受三壇大戒後，再作一夢，催促他南下九華山朝山，後來於鼓山湧泉寺依止慈舟老法師學習《華嚴經》與戒律，因緣亦由此而來。與此同時，適逢六十年舉行一次的開啟地藏菩薩肉身塔法會，他亦前往禮拜，當時並不以為意，但是此次的參訪卻為他日後平反出獄，全面弘揚「地藏三經」法門，種下深遠的因緣。

　　老和尚曾提及自己的地藏因緣，他追隨慈舟、倓虛、弘一幾位老法師學習，擔任弘老外護侍者期間，老法師除親贈手書的〈凈行品〉，還囑託他弘揚「地藏三經」，並說道「地藏三經」是屬於《華嚴經》的一部分，要弘《華嚴經》必先從「地藏三經」開始。他雖然自認為是學五教的華嚴人，但一生與地藏的因緣卻也極深，後來身系牢獄三十三年，於牢獄中經常觀想：「假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」也是仰賴地藏法門渡過重重磨難。後來應邀前往美國講經，他自言因緣也不在華嚴，而是地藏。也是因此，後來為　老和尚與　 海雲和上接引師徒因緣的關鍵人物——徐宏勇師兄，回憶起他有年去美國拜訪親戚時，曾與　老和尚有一面之緣，當時的印象也是地藏法門。

　　進入經濟部大約五年以後，海雲導師講經的因緣就打開了，最初是一位同事對學佛有興趣，總是不停抓著他問，後來他乾脆固定每周為那人講經一小時，然後人數逐漸增加到幾十人，又不斷有人來請法，最後變成一個月講經二百小時，這個時候導師的弘法工作實際上已經展開了。後來在導師罹癌開刀後，有住在經濟部附近的弟子，為了讓老師不要太辛苦，自願出借她在寧波西街頂樓的房子作為固定講經的場所，大概只十坪左右的斗室，最多的時候可塞進一百多個人，這也就是華嚴學會的前身——花園精舍。

　　1991年　夢參老和尚來台講經弘法，那年也是　海雲導師預定十年出家的最後期限，曾有位擅長卜算的朋友告訴他，這年只在冬至那一天，而且只於九點到十一點之間有機會，再不剃度，往後就不會再有了，那機率就好像要一隻烏龜去汪洋大海里找一塊浮木，然後還要把頭穿過木頭上的小孔一樣微小。隨著時間逐漸逼近，跟學學員們也替他緊張了，紛紛幫忙出主意，推薦剃度師，但是都徒勞無功。後來有天徐宏勇師兄一進教室就很興奮地說，有位從紐約過來的大陸老和尙叫「夢參」，要在台灣講經，老人家是拜地藏王菩薩的，是否請他來講講《地藏經》？大家一聽很高興，當然都說好，結果後來才發現，老人家不但是國寶級大師，而且是學華嚴的。

　　導師讓徐師兄再去拜訪時，替他向老和尙求度，那一天是禮拜六，結果當天沒等到師兄回來，禮拜二一大早卻有位老先生打電話來，他也沒有報名字，直接就說：「陳居士啊，你有事找我嗎？你就不用來了，我去看你好了。」碰面才知道老先生就是　夢參老和尙。一見面兩人相談甚歡，老人家很健談，找到空檔導師立刻開口求度，但是問了幾次，都沒得到首肯，老和尙只說他沒收過徒弟，沒有心理準備，這個事情必須再考慮考慮。之後各忙各的，導師禮拜四才想到應該回訪，結果等到禮拜五一早聯絡上時，老人家竟說：「我都準備好了，法名也都寫好了，現在就看你要不要出家。」至於什麼時間、什麼日子？他說：「你身體也不好，那不妨就挑長壽佛聖誕那天吧，你們那邊準備準備，大概九點鐘。」長壽佛聖誕是哪一天？正好是十二月二十二日，冬至。這個因緣很巧合的，完全拍上去了，導師就這麼樣子如願出家。

　　事後回想起這段往事，導師說：「相上來講，出家就這麼簡單，你開口他答覆，出家真是這麼簡單嗎？我常常這樣懷疑。事實上我們已經準備了十幾年。」老和尙後來告訴導師他為什麼改變心意，他老人家向來是以作夢印證一切，這回也是因為作夢。原來老人家在夢裡聽到地藏王菩薩說：「這個人你要收，要剃度。」同時菩薩還說：「這個人是弘揚華嚴一乘教義的人。」因此他給導師的法名是「昌一」。憶及這段往事，徐弘勇師兄說，他們師徒在剃度之前其實只有三面之緣，一切不能以世俗情緣來衡量，完全是法上的相會。

　　現在再去聽　海雲導師早年出家的事迹，總覺得猶如神話故事一般，然而幾十年來華嚴在風風浪浪中的發展，卻也一樣不斷在映證著佛法中所談的因緣不可思議。對此，導師說：「在法界性海里，不要有自己的意念，你只有一個，就是修行；只有一個，就是緣念三寶；只有一個，就是悲憫眾生。當你這樣繼續不斷前進的時候，整個法界的因緣它就自動地去謀合。隨著你的願力，你的實踐力，這一切都會圓滿。」2007年除夕，夢參老和尚來到台北中和道場，與一眾徒子徒孫們過年，開示時回顧大華嚴寺這些年來的篳路藍縷，老人家也說：「這段期間，那個發展和成長，很多波折障礙，不是平平安安的。怎麼成長的呢？菩薩加持。」

　　海雲導師發願講經三十餘年，華嚴學會1995年8月正式通過立案申請，至今已二十年整，期間遭遇各種艱難和波折，而能在各種因緣巧合下一關關安然度過，確實，除了「菩薩加持」之外，再也無法找出其他更好的解釋。兩位祖師大德示現了行者當有的風範和堅持，讓我們看到佛法是因緣，「因」或許沒有辦法化，但是這個「緣」，能夠隨著我們一起成長轉化。很多事情不是我們所能想得到的。你只要發了願自然就會有那個因緣，它會起無窮無盡的變化，不必用大腦去想！學會成立已屆二十年，對於菩薩為何給予加持，眾等弟子焉可不知？

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宗門傳承賢首宗 第四十二世慈恩宗高原法系 第十八世賢首宗大華嚴寺系 第一世復興大乘瑜珈行派 第一世廣善寺系(北京廣善寺) 第十三世福慧寺系(樹林福慧寺) 第三世

社會職務台灣大華嚴寺導師國際華嚴學會會長雲南省宗教研究所海雲書院院長陝西師範大學華嚴研究所所長

人物事略1950年出生於台灣省宜蘭縣，俗姓陳，名鶴山。1973年中興大學經濟系畢業。1975年台灣」政戰部「勤聯測量隊退伍成家。1976年始入教海，游心法界。1981年發願弘法，傳持華嚴一乘教法。1982年決志以十年時間安頓家人、後出家。1983年入台灣」經濟部「物價督導會報工作。1987年起開始講經弘法。先後於台北華藏講堂等地開講華嚴經、地藏經等經典。1988年辭一切世俗工作，專心道業。1991年依夢參老和上座下祝髮，取法名為昌一，號繼夢(意續夢參之夢傳承法脈)。1994年於香港妙法寺受三壇大戒。1997年起法師應邀至北美弘法。1998年起定期應邀至東南亞、澳洲、紐西蘭弘法。2001年在加拿大籌設華嚴世界總會；2004年正式在大陸西安弘法，榮膺陜西師範大學華嚴所榮譽所長及客座教授；2005年元月獲北京中國社會科學院之邀，成為第一位在社科院演講的出家人；2006年榮膺中國社會科學院特邀研究員。2006年受北京佛教協會邀請，在北京廣化寺開講《四十華嚴》。2009年2月任新成立的雲南省宗教研究所「海雲書院」院長。2009年5月9日陜西師範大學正式授予法師「華嚴研究所」所長。

荷擔宗門海雲繼夢法師於2008年9月21日<傳賢首兼慈恩宗法脈大典>正式接下法脈傳承衣缽。

傳法本師為：賢首宗第四十一世、高原法系(慈恩宗)第十七世、北京廣善寺系第十二世、樹林福慧寺系第二世，敬緣欽因祖師。

接法大德為：賢首宗第四十二世、高原法系(慈恩宗)第十八世、北京廣善寺系第十三世、樹林福慧寺系第三世、賢首宗大華嚴寺系第一世，海雲繼夢和上。

　　《華嚴經》及華嚴宗的思想，在佛教思想史上有著令人矚目的輝煌成果，在廣大的群眾中也具有深遠的影響力。華嚴思想的原典，都是唐朝以前的譯作，現代人讀來有一層很深的文字障礙，海雲和上投入了十多年的時間深入研究和修行，去體悟古德的胸懷，並重新用現代化的語言來詮釋，讓今人能夠直接與古人對話。

　　海雲和上指出「佛教是生命覺醒的教育，佛法是生命覺醒的方法。」然而，深感現代社會人士，因對佛法的誤解而落入迷信的不當觀念，甚至教內信眾也多流於形式上的膜拜，而忘失佛陀教法的真義。佛陀以覺性來教導眾生離苦得樂的正法已漸漸流為市井小民倫理道德的規範。

　　海雲和上深切反省這兩百餘年來佛法的演變，深知佛法勢微實因佛教的法化無法契合時代的脈動、不能提出實際的方式來引導社會大眾走向覺悟大道，食古不化的佛教儀式已經鮮有法的存在，只會將佛法帶向覆滅的險境。因此，和上為荷擔如來家業，秉持不畏艱難、力挽狂瀾的行者精神，突破既有的制度，以現代語言重新定義佛法的標的，來啟發眾生對生命的覺醒，鼓勵大眾進行心靈的改造，以自我努力與投入社會的方式並進，推動生命教育，包括五大議題（青少年問題、健康問題、事業問題、家庭問題、老人問題）、五大誘因（財富、權力、名望、知識、情愛）、四大工程（結界工程、華藏工程、華嚴大學、BQ廣場）等新時代的佛教活動，讓我們能投入群眾、了解群眾、引導群眾，協助政府構建一個完美、和諧、圓融的社會，帶領人類文明的進步和社會建設。海雲和上秉持弘法利生的四個原則：「不欺騙眾生,不傷害眾生,不使眾生迷信，協助政府構建和諧社會」。

著名理論〈一〉撞球理論：藉著推動母球間接撞擊其他球進洞，母球的作用只是推動，但不能把母球推進洞，否則便違反遊戲規則得扣分。母球好比修行第一個下手處，必須「作意修行」但不能一直執著到底，否則將徒勞無功。至於在何時讓母球去撞第二球或第三第四球，讓他們進洞便是撞球理論運用之妙與微細功夫所在處了。再者，修行首先要讓心活起來，當心是靈敏警覺的，便能觀察到各種「意識形態」乃至「概念」或「識」生起時所產生的微細變化。〈二〉人生四階段：以經濟學理「繁榮期、衰退期、蕭條期、復甦期」形容眾生有四種不同的際遇和福報，有些人一生遍歷四種階段或兩種、三種，少數人一生都在繁榮期或蕭條期，各有因緣莫羨人。〈三〉黑洞理論：法師對天文學和數學頗有涉獵，乃以「黑洞」為喻，說明心識的作用力強大，足以吸納攀緣六塵境界，吸納後再產生更錯綜複雜的意識形態，以至於生生死死循環不已。〈四〉象限轉移：運用數學理論「象限轉移」說明修行〈即進行生命改造工程〉到某個關鍵處時，整個身心世界產生始料未及的變化，整個人重生了，即古德言「不改舊時人，只改舊行履」，徹頭徹尾脫胎換骨。〈五〉多維流淌：說明生命恆動的現象，而且呈多緯度空間互相重疊，相融而無礙，藉此解明「因陀羅網境界」之奧義。〈六〉大龍與龍樹：《華嚴經》與龍眾有大因緣，具善根者名之為「龍」，「大龍」指具大善根、大福德、住持三寶之人；「龍樹」則指不但具大善根、大福德，且能弘宗演教、紹繼祖位、負宗門興衰之重任者。〈七〉咖啡理論：現代人生活繁忙，喝咖啡已不是西洋人的專利。即始再忙也要品嘗一杯香淳的咖啡，不少人還喜歡加個奶精和糖，我們要加糖加奶調口味，不會直接先把糖和奶精往嘴裡送再喝咖啡，而是在杯子里調好才喝。法師藉此理論說明做人做事必須圓融，何況喝咖啡不純然是味覺上的領受，更要享受那悠閑寧靜的氣氛，他提醒我們要懂得融入情境，享受當下。

人物評價他弘傳最古老、最深奧的經典；他解的經很人性、很生活、很白話；他提的實踐方法更可從日常生活中輕易入手。如果你學佛只為了往生凈土，那你應該聽聽海雲繼夢怎麼說！如果你修行修成了老古板，那你該看看海雲繼夢怎麼說！如果你持戒持得既壓抑又痛苦，那就不能不聽海雲繼夢怎麼說！如果你對人生感到不滿或迷惑，那就更該探探海雲繼夢怎麼說！如果你以為和上都是正襟危坐、道貌岸然，甚至不茍言笑地講經說道，那你就錯了！

如果問你：「高僧大德應該是什麼樣子？」恐怕你也很難說出個所以然來，所以不必用高僧大德的眼光來看待他。他只是對自己的要求比平常人多一點，所以剃了光頭，持守「戒律」，被稱作「和上」。不過，一般人好像都把「戒律」的意義弄錯了。他說，戒律其實就是組織、經營與管理。國有國法，家有家規，公司也有制度，這些都屬戒律，而針對個人的管理與經營，也叫「戒律」。戒律不是用來綁人的！它是兌現美好人生的一種檢驗標準、一種助力。所以他自勉為「普賢行者」，意思是效法普賢菩薩擁有兌現美麗生命的行動力。他只是希望大家都能活得既快樂又自在，所以把人生和生命的目標放得遠一些──「上求佛道、下化眾生」，行菩薩道！說得白話一點，就是希望人人都能將生命質量提升到100%完美的境界，達到身、心靈的徹底解脫。美好自在的生命是無法被意識形態框限的，即使是有修有證的和上，生了病也會喊痛，和你、我並無不同，因此何妨稱他是「美麗生命的光頭實踐家」！

「海雲」是號，「繼夢」也是號，你可以「海雲繼夢」連稱，少了「法師」二字，也不算失了恭敬。因為，這些都只是符號！你問：「海雲繼夢是誰？」請接觸他的法，直接認識他！他是e時代的和上！他用e時代的語言，闡釋佛陀的經典教法，解經很人性、很生活、很白話。了悟的契機，往往就在一針見血的嘲諷與幽默中，實踐的方法更可以輕易從日常生活中入手。當科學家們一再地為光速理論提出新看法時，他的「象限轉移」在瞬間超越了時空；「撞球理論」為你開剖因緣和合的軌跡；「咖啡理論」教你感受生命的美好。他提出的「結界工程」助你調整、穩定內在的頻率；「華藏工程」幫你圓融人、我之間的關係；「華嚴大學」帶領你走入全方位的生命領域；「BQ廣場」讓生命質量更精緻化；家庭、人際、情感、健康、終老…等人生問題，都可藉由華嚴的生命教育找到歸依。海雲繼夢為你擘畫恢弘的生命藍圖，邀你一齊為推動新時代的佛教而努力！

出版著作※圓明出版社出版：一、《華嚴宗哲學概要》二、《中國佛教傳入史綱》三、《華嚴經凈行品剖裂玄義疏》四、《慈悲圓滿修持法要-善財童子的第七參》五、《從生活中做起-阿彌陀佛的四十八個願望》六、《靜心傾聽-華嚴經普賢行願品講記》七、《心要法門講記》八、《文殊三摩地修持法要-華嚴經凈行品講記》九、《華嚴玄談》十、《普賢十大願王修持法要-華嚴經普賢行願品講記》十一、《開展如來自性修持法要-華嚴經如來出現品講記》

※空庭出版社出版：一、海雲繼夢解空：⑴《非常壇經》；⑵《非常金剛經》；⑶《非常心經》二、海雲繼夢解密：⑴《深深密-密行指引》；⑵《生命密境-曼荼羅的世界》；⑶《悠活三昧-密法修行概要》；⑷《神聖的遊戲場-華嚴密法》；⑸《本尊曾於此-十一面觀音密法》；⑹《根本佛母-准提密法(一)》三、海雲繼夢解華嚴：⑴《華嚴經導讀》(三冊)；⑵《探玄記懸談講記》(四冊)；⑶《賢首五教儀》講記；⑷《菩薩問明-菩薩問明品講記》；⑸《智慧，一切搞定！-凈行品講記》；⑹《梵行清境-梵行品講記》；⑺《普賢行願-普賢行願品講記》(二○○一加拿大新講之一)；⑻《不思議解脫-普賢行願品講記》(二○○一加拿大新講之二)；⑼《大方廣境界-普賢行願品講記》(二○○一加拿大新講之三)；⑽《自性啟航-如來出現品卷一講記》；⑾《航向薩婆若海-如來出現品卷二講記》；⑿《如來出現-如來出現品卷三講記》；⒀《菩提心，感受力！-世主妙嚴品卷一講記》；⒁《凈眼看世間-世主妙嚴品卷二講記》；⒂《習氣，性德，解脫門！-世主妙嚴品卷三講記》；⒃《遨遊自性海-世主妙嚴品卷四講記》；⒄《佛陀的花園-世主妙嚴品卷五講記》；⒅《十大願王——普賢行願品講記》四、唐澄觀法師名著演繹：⑴《海雲繼夢解心-〈心要法門〉講記》；⑵《三聖圓融觀-〈三聖圓融觀門〉講記》。五、BQ廣場：《新世紀的心靈工程》六、生命故鄉的呼喚系列：⑴《讓心活起來》；⑵《穿越生命的沼澤》；⑶《活得莊嚴，過得精彩！》；⑷《撒嬌人生》。七、華嚴學典：《華嚴凈土大念佛章》。八、英文著作：⑴《HuayenWorld》；⑵《Th eDawn of Enlightenment-The Opening Passage of Avatamsaka Sutra with a Commentary》

九、DVD出版品：一、海雲繼夢說心經；二、海雲繼夢解禪(一)：禪修前行；三、海雲繼夢解禪(二)：禪修正行；四、升夜摩天宮品；五、善財童子五十三參：第二十八參；六、善財童子五十三參：第二十九參；七、善財童子五十三參：第三十參；八、大乘起信論；九、華嚴經導讀；十、四十華嚴本會；十一、世主妙嚴品；十二、密法概論(一)；十三、密法概論(二)；十四、華嚴海會開示(一)；十五、等一切佛迴向(十迴向品第三)十六、深深密-密行指引；十七、生命密境-曼荼羅的世界；十八、華嚴學概論(華嚴六科之一)；十九、華嚴經教與行法(華嚴六科之二)；二〇、華嚴禪行法(華嚴六科之三)；二一、華嚴戒律觀(華嚴六科之四)；二二、華嚴的凈土法門(華嚴六科之五)；二三、華嚴的密法(華嚴六科之六)；二四、心地法門；二五、從心下手；二六、華嚴密二集錦；二七、秘密花園；二八、凈妙國土章；二九、金師子章；三〇、第四迴向-至一切處迴向；三一、十住品；三二、耳根圓通章；三三、普賢菩薩章；三四、心經中的禪；三五、十大願王；三六、十地品：第六地；三七、十地品：第七地；三八、心要法門(附心要法門頌二集一片DVD)；三九、華嚴經經首；四〇、大乘起信論；四一、地藏經(二○○八東南亞弘法系列)……等等

※中國宗教文化出版社出版：一、《解心（心要法門講記）》二、《智慧行（凈行品講記）》

※九州出版社出版：一、《讓心活起來（海雲繼夢講人生）》二、《撒嬌人生（海雲繼夢講人生）》

※海南出版社：一、《非常壇經》二、《非常金剛經》三、《非常心經》

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