丁耀亢對《金瓶梅》的傑出貢獻

丁耀亢對《金瓶梅》的傑出貢獻

——柱氏丁公祠碑刻揭秘之三

《金瓶梅》第一百回臨近全書結尾處，寫到普凈幻化孝哥兒：「這普凈老師，領定孝哥兒，給他起了個法名——明悟，作辭月娘而去。」吳月娘「不覺扯住，放聲大哭起來。老師便道：『娘子休哭，那邊又有一位老師來了。』哄得眾人扭頸回頭，當下化陣清風不見了。」正是：「三降塵寰人未識，倏然飛過岱東峰。」

普凈要領著孝哥兒出家，卻突兀地冒出「三降塵寰」兩句詩，不僅違反小說創作規律，也令人費解。但四百年來，竟沒有人懷疑這不合邏輯的突兀插入，也沒有人深入探討其中所蘊含的深意。直到上個世紀末，丁其偉先生等提出了《金瓶梅》「三代寫書」說，方才引起人們的注意。但寫書的丁氏祖孫，為什麼要寫這部書，在這部大書中，祖孫三人各扮演了什麼角色？即各擔當了什麼任務，仍然是語焉不詳。經過本人初步研究，曾作出如此推斷：丁純出於對社會黑暗的不平與憤慨，從而萌發了創作衝動，決定攘暴擊貪，痛加抨擊揭露，於是構思了一部「挑簾裁衣」詞話，但並沒有完成。是丁惟寧繼承父志完成了全書，並定名為《金瓶梅詞話》。丁耀亢成年後，偷偷拜讀「父書」，大為驚訝與嘆服，進行了一些補充訂正後，背上書稿遠去江南姑蘇，請高手鐫板印刷。這一點，在拙著傳記體小說《仰止坊》里，作了詳細地披露。

進一步地研究發現，丁耀亢對於《金瓶梅.》的貢獻，絕不僅只是「訂正」、「鐫版」。他為「家傳異書」，費盡心血。下面就幾個方面分別論述之。

一 誤讀父書成趙括

丁惟寧去世於萬曆三十九年（1611），五子丁耀亢時年12歲。惟寧臨死前，將凝結著半生心血的《金瓶梅》書稿，交給愛妾田氏妥為保存，不讓輕易示人。丁耀亢幼年雖然一直在父親身邊生活，但父親寫的作品，根本不可能讓他看到，也不會告訴他書寫的內容。母親識字解文，自然知道丈夫在寫什麼。好奇之心人皆有之。孀居寂寞。當書稿交到她手裡時，她很可能偷偷閱讀。但對於孩子成年前，不能讓他看到的丈夫囑託，絕不會有半點違忤。完全可以斷定，丁耀亢在行了成人禮，即結婚之後，才看到父親的「異書」的。可以想見，一個初為人夫、血氣方剛的男子，讀了常常寫到人情冷暖、市井百態、男女情愛、特別是床笫顛狂等文字，肯定愛不釋手，嘖嘖稱奇。時而驚詫，繼而嘆服，深感先輩們，閱世之深，愛憎之明，匡世之切，文筆之精。在閱讀過程中，發現文稿中有文字及年月、事實方面的錯訛，便隨手做了訂正。特別是對於父親有所忽略的回目名字，更是逐一作了加工潤色。難怪，他始終把自己看成是《金瓶梅》的作者之一。

我們說丁耀亢讀到的父書是《金瓶梅詞話》是有根據的。他在《續金瓶梅後集》凡例中寫道：「小說類有詞話。前集名為《詞話》多用舊曲。今因題附以新詞……」

他在「凡例」中多次提到「前集」。在《續金瓶梅》結尾處，又稱「前部」。「前集」也罷，「前部」也罷，並非是說續書分前後集。續書僅有六十四回，根本不分前後集。而是指父親寫的《金瓶梅詞話》。他將「父書」稱作「前集」或「前部」，分明是把前集和續書，看成一個整體。他不僅明指「前集」是《詞話》，而對「前集」中錯訛的文字，不對稱規範的回目一一作了訂正。他在續書的「凡例」中點明，對「前集」曾「題附以新詞」，便是明證。他所「題附」的新詞，不僅對仗規範，平仄嚴整，而且增加了抑揚鏗鏘的韻律美，前後集的風格也更加統一。丁耀亢雖然屢試不第，仕途蹭蹬。但他滿腹經綸，才華橫溢，在歷史，詩詞，劇本，散文，小說諸方面，都有著深刻的造詣。筆者在熟讀《丁耀亢全集》後，甚至感到，他的文采和知識面，絲毫不亞於乃父。加之性情剛毅直爽，看到「父書」中有不對仗合轍的回目，錯漏的文字，不完美的敘述或描寫，他不會熟視無睹，輕易放過。使「父書」更加完美，是作為人子、又是作者之一，義不容辭的天職。

自明代以來，《金瓶梅》是一部長期遭到查禁的所謂「淫書」。就像眼下越是遭到封殺的圖書甚至違禁出版物，越容易引起人們的興趣，成為搜羅傳播的寶貝一樣。當年，遭到查禁焚毀的《金瓶梅》，不但沒有被禁絕，而且成了權勢者饋贈的重禮，有幸獲得者的枕畔秘笈。更成了有眼力的書商發財的捷徑。於是，重金聘請有才華的文人和畫家，加入色情文字的「全本」，各種「繪圖本」，便應運而生。雲遮霧罩，真偽莫辨，使人弄不清，那是丁氏的原作，那是經過篡改的贗品。給研究者也帶來很多困難。

筆者認為，1932年在山西介休發現的《金瓶梅詞話》，更接近丁氏的原作。理由是：

根據張清吉先生的考證，當初流傳在外的詞話手抄本，最先有四人得到：董其昌、王世貞和邱志充。另有一本為山西太原王穉登所得。「柱氏丁公祠」內那幅題著「羲黃上人」四個剛勁大隸書的橫匾，就是他的手筆。祠內還有一塊碑，刻了他的一首詩：《贈丁道樞九仙五蓮勝概遙寄小詩一首》，對九仙別墅周圍的景色極盡謳歌之能事。尾聯為：「晝眠夢晤安期語，翹首儋州鶴使逢。」不僅傾吐了對丁惟寧的思念之情，而且稱丁為「儋州鶴使」，更是暗蘊著對《金瓶梅》作者的肯定。因此，筆者認為，山西發現的本子，什九是根據王穉登的那部稿子的刊刻的。

另一部，有欣欣子序，廿公跋，東吳弄珠客序的刻本，署明年月為「萬曆丁巳」（1617）。而丁耀亢到江南為父親刻書的時間是兩年後，說明是他改訂完了才去江南刻印的。據此可以斷定，前者接近丁家的原作，後者更可能是丁耀亢的「勘定本「。後來流傳最廣的是張竹坡評點的《第一異書金瓶梅》，應該是根據勘定的本子，進行評點的。

對照《詞話》本和丁耀亢改定的萬曆丁巳本，兩書不僅內容不少的訂正，詞話說唱成分被大大減弱。凡是唱曲的地方，詞話本多存唱詞，改訂本只點出曲牌和第一句唱詞。無關緊要的人物略去了，不必要的枝蔓砍掉了，使故事更加緊湊，更加符合小說創作的美學要求。一些明顯的破綻作了修補，某些結構也做了改動。回目的差異更大。筆者統計了一下，回目沒有改動的僅有十五回，其餘的不是改動全聯，就是改動一個或幾個字，說明丁耀亢投入了巨大的心血。正如黃霖先生所說：「改定者絕非是等閑之輩，就其修改的回目，詩詞，楔子的情況看來，當有相當高的文學修養。」下面僅舉幾個回目的例子，便知言之不謬：

第一回： 景陽岡武松打虎，潘金蓮嫌夫賣風月。（原文）

西門慶熱結十兄弟，武二郎冷遇親哥嫂。（改詞）」

第二回： 西門慶簾下遇金蓮，王婆子貪賄說風情。（原）

俏潘娘簾下勾情，老王婆茶坊說技。(改)

第五回： 鄆哥幫捉罵王婆，淫婦葯鴆武大郎。(原)

捉姦情鄆哥定計，飲鴆葯武大遭殃。（改）

第八回： 潘金蓮永夜盼西門慶，燒夫靈和尚聽淫聲。（原）

盼情郎佳人占鬼卦，燒夫靈和尚聽淫聲。（改）

第十八回：來保上東京幹事，陳經濟花園管工。（原）

賄相府西門脫禍，見嬌娘經濟銷魂。（改）

第四十四回：吳月娘留宿李桂姐，西門慶醉拶夏花兒。（原）

避馬房侍女偷金，下象棋佳人宵夜。（改）

第五十八回：懷妒忌金蓮打秋菊，乞臘肉磨鏡叟訴冤。（原）

潘金蓮打狗傷人，孟玉樓周貧磨鏡。（改）

第七十九回：西門慶貪慾得病，吳月娘墓生產子。（原）

西門慶貪慾喪命，吳月娘喪偶生兒。（改）

第八十一回：韓道國拐財遠遁，湯來寶欺主背恩。（原）

韓道國拐財倚勢，湯來寶欺主背恩。（改）

第九十八回：劉二醉罵王六兒，張勝忿殺陳經濟。（原）

劉二醉罵王六兒，張勝竊聽陳經濟。（改）

例子舉不勝舉。只要稍加比較，便可看出，《前集》回目的的對仗既不規範，韻律也不太注意。如第八回，「潘金蓮永夜盼西門慶」等，不僅不對仗，還有散文化的傾向，與別的回目很不協調。難怪，丁耀亢將百分之八十以上的回目都作了改動。使之對仗嚴謹，韻律講究。還有許多改動，使得回目與內容更加吻合。如第一回聯語全部改動，不僅對仗工整得多，將西門慶的十個結義兄弟，與武松潘金蓮作了對應，對全書也有提綱挈領的作用。有的僅僅改動一兩個字，不僅更符合本回內容，也更加生動傳神。足見，丁耀亢對回目下了很大的工夫。

有人或許要問，怎麼能斷定那些改動的回目，是丁耀亢乾的呢？根據是：上面提到，丁耀亢自己陳述說，對不滿意的地方「題附以新詞「，即改成新的辭彙。從上面的例子可以對照，更改後的回目多麼整齊對仗，富有韻味。從他的《續金瓶梅》的回目也可看出，兩者的風格手法是多麼的相似。試舉幾例：

第一回：普凈師超劫度冤魂，眾孽鬼投胎還宿債。

第四回：西門慶望鄉台思家，武大郎酆都城告狀。

第十八回：吳月娘千里尋兒，李嬌兒鄰舟逢舊。

第三十二回：拉枯樁雙嫗夾攻，扮新郎兒女交美。

第四十五回：鄭愛香傷心烹雞，應花子失目喂狗。

第六十回：面前母逐親兒去，衣底珠尋舊主來。

請看，此等回目，規範貼切，幽默生動，不是有相當功力的高手編得出來嗎？而如此高手面對著不生動規範、甚至與內容不貼切的回目，會無動於衷，甚而輕易放過嗎？而只有作了全面的梳理和統一，才更符合一部大書前後集規範統一的要求。因此，我們斷定是出自一個人的手筆，毫不牽強。

前面提到，丁耀亢不僅幾乎全面改動了《前集》的回目，對書中的內容也多處作了加工訂正。如對有些重要人物出場先後次序作了改變，應伯爵、花子虛、李瓶兒等，《詞話》本中第三回才出場，而在改訂本中，不是第一回就出場，就是作了交代。西門慶的貼身小廝也提前在第一回出場。

此外，對人物形象的塑造，也作了改動和潤色。《水滸傳》中說西門慶「從小是一個奸詐的人。」《詞話》寫道：

「從小也是個浮浪子弟，使得些好拳棒，又會賭博，雙陸，象棋，摸牌，道字，無不通曉。」

改訂為：

「一個風流子弟，生的狀貌魁梧，性情瀟洒。饒有幾貫家私，年紀二十六七。就這清河縣前，開著一個大大的生藥鋪。現住著門面五間到底七進的房子，……這人不甚讀書，終日閒遊浪蕩，一自父母雙亡後，專一在外眠花宿柳，惹草招風。學得些好拳棒，又會賭博。」

詞話本緊接著寫西門慶：「調占良人婦女，娶到家中，稍不中意，就叫媒人賣了，一個月倒在媒人家去二十餘遍。」這段誇張漫畫化的描寫，被丁耀亢刪去，加上了相貌性格的描寫，使浪蕩子的形象更加複雜和生動。

寫到潘金蓮，原本是這樣描寫：

這婦人每日打發武大出門，只在帘子下嗑瓜子，一徑把那一雙小金蓮露出來，勾引得這夥人日逐在門前彈胡博詞，杈二難，口裡油似滑言語，無般不說出來。

丁耀亢改成了：

那婦人每日打發武大出門，只在帘子下嗑瓜子，一徑把那一對小金蓮故露出來，勾引浮浪子弟日逐在門前彈胡博詞，撒謎語，叫唱：一塊好羊肉，如何落在狗口裡！油似滑言語，無般不說出來。

改動雖然不大，浮浪子的嘴臉暴露無遺。

全書改動的地方很多，在後來的刊刻翻印過程中，肯定還會被人添油加醋。至於都加上了些什麼，已經無法弄清。但筆者認為，是經過《續書》作者的刪改潤色，方才如此生動準確、搖曳生姿，肯定不是毫無根據的臆測。

二為斥貶語寫跋言

將「家傳異書」全面勘定之後，萬曆庚申四十七年（1619），丁耀亢背上書稿，去姑蘇為《金瓶梅》鐫板。

據史料記載，他在安排好了刊刻時宜後，立即去松江華亭拜訪董其昌。董其昌大名鼎鼎，詩書畫皆精，但仕途並不順暢。據明史記載，屢屢「深自引遠」。董其昌的祖籍是山東萊陽。據《萊陽董氏族譜》記載。他的始祖董三賓，「從明太祖起兵，天下甫定，分屯蘇州衛。」另有一支「卜地」松江華亭。董其昌就是這一支的後人。丁耀亢為什麼迫不及待地要去華亭拜訪董其昌呢？原來，丁惟寧在世時，董其昌到諸城（舊稱東武）拜訪過丁惟寧，不僅交遊時間不短，而且參加了「東武八友詩社」。兩人成為詩酒唱和的好朋友。上面提到，董其昌是得到《金瓶梅》手抄本的少數人之一。他得到手抄本時，丁惟寧肯定會向他求過序。估計他不會不答應。不知是因為丁惟寧去世過早，還是別的原因，反正他沒有及時兌現。他與丁家算得是世交。丁耀亢的不期而至，董其昌很可能認為，這位不速之客是來請教應制之道的，即如何讓仕進通達。不料，他別有所求——為《金瓶梅》求序來了。

中國文化界，歷來有向名人求序的傳統，至今盛行不衰。《金瓶梅》的第一篇《序》，署名「欣欣子」。據考證，作者是青州的鐘羽正。是丁耀亢的父親求來的。鍾羽正萬曆八年進士，官至工部尚書。由於清廉耿介，多次劾倒貪賄玩忽的偱吏，並敢於向皇帝進諫，曾遭到「奪俸」，直至罷官的「恩寵」。鄉賦閑，長達二十九年。晚年被重新起用，依然不改初衷。看不慣昏君佞臣的尸位素餐，貪賄自肥，依然秉忠直諫。朝廷自然仍然容不上他，再次被褫奪官職，逐回家鄉。在歸耕期間，與丁惟寧結識，過從甚密，成為契友。從他寫的《序》中可以看出，他對丁惟寧可謂極盡謳歌褒揚，堪稱是惺惺相惜。

對於在東武居停許久的大名人，並且得到了手抄本的董其昌，丁惟寧向他求序理所當然。估計，董其昌早有許諾，只是南歸後，沒有踐約而已。當丁耀亢專程登門向他求序時。他才交出了一篇署名「東吳弄珠客」的短序。細按文字，他不僅不像交口稱讚的「欣欣子」，而是明顯露出非議與無奈。一起筆就是：「《金瓶梅》穢書也」！後面巧妙地用了曲筆，仍然可以看出他的「亦自有意」。試看全文：

《金瓶梅》，穢書也。袁石公亟稱之，亦自寄其牢騷耳，非有取於《金瓶梅》也。然作者亦自有意：蓋為世戒，非為世勸也。如諸婦多矣，而獨以潘金蓮、李瓶兒、春梅命名者，亦楚《檮杌》之意也。蓋金蓮以奸死，萍兒以孽死，春梅以淫死，較諸婦為更慘耳。借西門慶以描畫世之大凈（大花臉），應伯爵以描畫世之小丑，諸淫婦以描畫世之丑婆，凈婆，令人讀之汗下。蓋為世戒非為世勸也。余嘗曰：讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。余友人儲孝秀，偕一少年，同赴歌舞之筵。衍（演）至霸王夜宴，少年垂涎曰：「男兒何可不如此！」孝秀曰：「也只為這烏江，設此一著耳。」同座聞之，嘆為有道之言。若有人識得此意，方許他讀《金瓶梅》也。不然，石公幾為導淫宣欲之尤矣。奉勸世人，勿為西門之後車可也。

萬曆丁巳季冬東武弄珠客漫書於金閶道中

序言開宗明義，第一句便給《金瓶梅》下了斷語——「穢書也」。分明感到結論下得太武斷，立即予以轉圜，借大才子袁宏道之口，「亟稱之」。這裡用的是曲筆。但又很不以為然，反覆強調「蓋為世戒，非為世勸」。他認為作品中主要人物的為人行事，世人不僅不可效法（世勸），他們的悲慘命運，更是讓世人驚恐惕厲（世戒）。對於內容極其豐富，反映社會人生無比絢麗多姿的生動描繪，統統沒有看到，看到的只是荒淫凄慘與不幸。把作者的心血，僅僅看成是「只為這烏江，設此一著」。擔心有人不善讀《金瓶梅》而成為袁石公「導淫宣欲」的俘虜。如此的評價，不僅暴露了他的擔心，對於朋友的巨著，評價也極為偏頗與不公。而仔細品味，寫序人還有躲之惟恐不及的恐懼感。

雖然仁者見仁，智者見智。但可以想見，丁耀亢拿到這位前輩的序言，一定很不以為然。

他會立即想到父親的另一位老朋友「欣欣子的序言。而早在此之前，欣欣子為《金瓶梅》寫的序，他爛熟於心，幾乎能一字不易地背誦。那完全是另一種態度。其中有這樣一段話：

吾友笑笑生為此，爰傾平日所蘊者，著斯傳，凡一百回。其中語句新奇，膾炙人口，無非明人倫，戒淫奔，分淑匿（下面還有個「心「）字，化善惡。知盛衰消長之機，取報應輪迴之事，如在目前始終。脈絡貫通，如萬系迎風而不亂也。使觀者庶幾可以一哂而忘憂也。

……此一傳者，雖市井之常談，閨房之碎語，使三尺童子聞之，如飫天漿而拔鯨牙，洞洞然易曉。雖不比古之文集，理趣文墨，綽有可觀。

欣欣子不僅對《金瓶梅》的內容，作了全面而深刻地褒揚。稱它可以「明人倫，戒淫奔，分淑匿，化善惡，知盛衰消長之機，取輪迴報應之事，如在目前始終」。對作品膾炙人口、「語句新奇」的恣肆文采，脈絡貫通、條理清晰的結構藝術，「理趣文墨，綽有可觀」等，都作了充分地肯定。甚至稱，三尺童子聞之，都像飫（暢飲）天漿、拔鯨牙一般，立即醒悟，並陡增辨別善惡的能力。這是何等高的評價！

兩相比較，可謂天差地異！但作為求序者，何況又是晚輩，丁耀亢不僅不能當面指疵，也不會露出不快的神色。只能唯唯而退，思考補救的完全之計。

權衡再三，索性自己撰了一段《跋》，附在書尾，「特為白之」。他的《跋》，是這樣寫的：

《金瓶梅傳》為世廟時一巨公寓言。蓋有所刺也。然曲盡人間醜態，其亦先師不刪《鄭》、《衛》之旨乎！中間處處埋伏因果，作者亦大慈悲矣。今後流行此書，功德無量矣。不知者竟目為淫書，不為不知作者之旨，並亦冤卻流行著之心矣。特為白之。

廿公書

這個《跋》，與東吳弄珠客的《序》，可謂南轅北轍，針鋒相對。丁耀亢是性情中人，他為人質樸豪爽，表裡如一。儘管是長輩，又是父親的好朋友，一旦寫出了有違異書真實主旨和忽視其高超藝術水平的評語，他是不能容忍的。據記載，有一次，他與一位姓丘的朋友閑談，言語齟齬，爭吵起來，他竟然拔劍相向，朋友嚇得急忙逃走，他追出去很遠。對於不能正確理解家傳異書，甚至有所誤解貶抑的評論，絕不保持沉默，便是「木雞道人」丁野鶴的天性。何況他是異書的作者之一！

三 雲龍潛蹤留碣語

作為父親的好朋友，又是大學問家的董其昌，居然不能全面準確地理解，「家傳異書」「蓋有所謂」的苦衷，對它的「滿紙雲霞」，居然不置一詞。當時流傳在江南一帶，對異書褒貶不一流言。以及異書的作者是李漁或王世貞的傳言，丁耀亢不會不聽到。他肯定會擔心，那股偏頗貶抑的暗流，對於父祖的傳世偉業，是極大誤解和損害。那不僅是對家傳異書的貶抑，對撰寫人也帶來極大的詆毀。父祖耗費數十年心血創作的異書，也將成為他人的成果。他豈肯罷休？必須採取一切措施進行抵制消弭。

他採取的第一個措施，是留下真正作者的身世，而又巧妙掩藏，使之雲龍見首不見尾，不為多事者所偵知。

風流倜儻、才華橫溢如丁耀亢者，在為文稿中紛繁生動的社會生活，吉凶禍福擾攘的人生，所惕厲和感動時，肯定會嘆服父輩觀察社會人生的銳敏，體察人生三昧的深刻獨到，感人傷時的悲憫，狀物寫人的恣肆文筆。從而慨嘆，不書真實姓名，實在是天大的遺憾。然而眾口如潮，文網如織，又不能不防備蒞禍於萬一。而如此波瀾層生、雲霞滿紙的好書，怎可不知是那位君子的手筆？又怎能讓他人佔去著作之名！經過一番苦苦思索，想出了一個巧妙的辦法——幻化。他藉助《搜神記》的故事，構思了一個假託幻化的故事，寫入續書之中，並在父親的書中加入兩句詩，透露個中信息。庶幾功德不被淹沒，真面又不會暴露。於是：在《金瓶梅》第一百回末尾，便出現了上面提到的那兩句「碣語「：

三降塵寰人不識，倏然飛過岱東峰。

真難為了這位孝子。他既要費盡心機為「笑笑生」「真事隱」，而又巧妙地為父祖留其真。前集里的這兩句詩，估計就是此時添加進去的。

後來，他又在自己的續書中，在《續金瓶梅》62回，也是接近全書結尾的地方。把那個幻化的故事，詳細地寫了出來。故事是這樣的：

東漢年間，遼東野鶴縣華表庄，出了個神仙丁令威。學道雲遊，久不回鄉。到了晉末，忽然在三丈余高的華表石柱上，落下一隻朱頂雪衣白鶴。不飛不起，磚石弓箭也不能近它。人們都敬它是神仙托化來此度人。八月中秋半夜，忽然化一道人，歌曰：「有鳥有鳥丁令威，去家千歲今始歸……」向街頭大叫道：「五百年後，我在西湖坐化。」南宋年間臨安西湖，有一鍛鐵匠人自稱丁野鶴。棄家修行後，自稱紫陽道人。騎上庵門外的一隻鐵鶴，過江去了。至明末，東海有一人名姓相同，罷官而去，也自稱是紫陽道人。

這個故事，生動地解釋了「三代化鶴」的碣語。《續金瓶梅》第六十回，開篇詩是這樣寫的：

一卧西湖夢欲醒，宋家煙雨隔南屏。

君臣不灑江山淚，駝馬常流草木腥。

說鬼偶然殘脈望，傳經誰可聽伽楞。

紫陽問道無餘答，止記前身鶴是丁。

詩的前兩聯，是寫南宋朝廷君庸臣嬉，胡馬隨處留腥膻。說鬼傳經不是異書的目的，創作異書者，乃是自稱紫陽道人的丁令威。這裡清楚地點出，今天的丁野鶴，就是隱居西湖的紫陽道人，也就是遼陽的丁令威。到了六十二回，丁耀亢寫完了三代化鶴的故事，立即寫了下面這首詩：

坐見前身與後身，身身相見已成塵。

亦知華表空留語，何待西湖始問津。

丁固松風終是夢，令威鶴背未為真。

還如葛井尋圓澤，五百年來共一人。

這首詩，寫得更加顯露。其實，「坐見前身與後身」也罷，華表柱頭高唱也罷，騎上鐵鶴飛升也罷，都不過是夢幻前塵。圓滿的答案只有一個，「五百年來共一人」。《金瓶梅.》的作者，不姓王，也不姓李，乃是「一人」——丁家的三代祖孫。

作了如此顯露的陳述，丁耀亢似乎仍然擔心人們猜不透他的苦心隱藏。索性在書尾又加印了一幅畫——「丁紫陽鶴化前身圖」，再加暗示。畫面上一位三髯老者，坐在一塊矗立於蒼松之上、宛如海濤捲雲的巨石上，注目遠望。面前有一隻仙鶴，翩躚翱翔。背後站立一位垂髫童子，肩背琴袋和一捆圖書。十分生動形象地展示了「三代化鶴」的構思。據分析，雲端飛翔的仙鶴是丁純，中間作者是丁惟寧，童子就是丁耀亢。他背負的書籍，顯示異書是傳到了他的手裡。而那琴袋裡面的古琴，應該就是丁純傳給兒子、兒子又傳給孫子的家傳琴藝。或許還有讓不朽的《金瓶梅》，像優美繚繞的琴音那樣，在世間千秋萬世流傳不歇深義。

除了自己寫《跋》進行辯誣，他在撰寫的詩文中，更是反覆表白自己就是三代化鶴的丁令威。在海島上避難，栽下幾株松樹，他寄詩友人，聲稱自己是待訪的「遼鶴「：在朋友的酒會上，寫一首贈詩，懷念朋友，發抒感慨，也不忘展示自己的「身世」。請看他詩中透露的信息：（選自《丁耀亢全集》上）

栽松本為投林計，種黍原無出仕心。

巢就尚容遼鶴訪，蔭成應作水龍吟。（227）

遼陽無用嘆知稀，久被人呼丁令威。（245）

遼陽鶴唳開丹嶠，楚水龍游駕彩虹。（330）

雲度遼陽紫氣高，白鸞聲里聽笙璈。（332）「

安得林逋鶴，吳山訪化身。（268）

剩有遼陽鶴，相期海上回。（445）

華表暫回千載後，丹砂高於五雲中。（486）

華表化身曾夢鶴，濠梁同樂始知魚。（526）

畫錦歸來剩有春，遼陽鶴化宰官身。（576）

例子俯拾即是，前面的文章中列舉了不少，不再贅述。

統觀丁耀亢的詩文，對仙鶴端的是情有獨鍾，比附頌揚連篇累牘，連自己的號也稱野鶴。直接間接申明自己「身世」的詩作，同樣數不勝數。而「吳山訪化身」一句，再次點到第二次在「西湖坐化」的碣語。這絕不是偶然的傾吐，而是有著深刻的含義。儘管這樣，他仍然感到不夠，還要擴大宣揚的力度，讓更多人了解他丁家的不朽業績。值得玩味的是，丁耀亢不僅為自己取號野鶴，紫陽道人，而且成了白鶴迷。仙鶴成了他心中的神祇，鶴鳴等同他的歌吟，鶴魂就是他的靈魂。終其一生，時時歌鶴，處處頌鶴，不厭其煩地一再表白自家祖孫三代，就是遼陽丁令威化身的「丹頂雪衣」仙鶴！

四 吳江乞詩頌遼鶴

為了刊刻《金瓶梅》丁耀亢在吳江滯留近兩年。在指導刻書之餘，他廣交朋友。與當地詩人結詩社，探討學問。詩酒唱和之餘，一再詳細介紹東武九仙山的奇峰異岫，旖旎風光。對於「柱氏丁公祠」興建的原委，特別是祖父和父親寫異書的來歷，更是不厭其詳。他把王化貞撰寫的《柱史丁公石祠記》，北方朋友寫下的謳歌石祠的許多詩文，以及父親的《山中即事》三首詩，也帶到了吳江，一一向朋友展示。目的不僅是爭取更多朋友了解「蘭陵笑笑生」的秘密，更為重要的是，向朋友們求詩求字，以謳歌和褒揚父祖的業績。從朋友的贈詩中清楚地看出，他們根本沒有到過東武，但對九仙山的風貌，丁公祠的來歷，丁令威的掌故，卻瞭然於胸。證明上面的說法，不是空穴來風。石祠碑刻上，有長洲徐升寫自虎丘的贈詩。詩後有詩人的自述：

西生兄來自密（諸城舊稱密州），問奇虎丘。首謁陳古白兄，升以是識西生。（丁耀亢字）出尊人柱史公九仙山石祠記乞文古公，繆及不肖。不能辭，勉就一章以報。不足存之。

這裡說得再清楚不過，丁耀亢到達蘇州虎丘後，首先認識了陳白古。陳又介紹他認識了徐升。丁耀亢把《石祠記》等詩文讓陳白古看了，殷勤「乞文」，同時「繆及不肖」。徐升不僅寫了一首長詩熱情謳歌，而且，親筆將詩作炒出交給了乞文者。丁耀亢帶回諸城後，跟別的詩文一起，立即勒石刻碑，鑲嵌於祠堂的牆壁這上。請看徐升詩的全文：

琅琊雄峙枕大海，九仙群飛躍靈彩。

峰峰奇秀結雲門，東來紫氣真人在。

令威翩翩一柱史，早薄榮名謝天子。

自是君身有仙骨，洗耳浮丘酌泓水。

璇宮窈窕侶天開，丹楹不琢石無災。

飄渺方壺出神手，蓮華為洞云為台。

柱史婆娑一片石，芙蓉高搴布瑤席。

碧山一笑別有天，閬風飄此御巾舄。

俠君家世籍金紫，使君高風揖園綺。

芝田瑤草春斑斑，石祠千載爭仰止。

丁次君生生絕奇，煙標月格青雲姿。

一鞭萬里自江北，踏遍江南問所知。

看君意氣罕其匹，與君立談負紅日。

公子天涯本絕倫，高士山中推第一。

去年君行雪作花，今年君歸雨打茶。

袖中一匹九仙絹，到處乘風弄紫霞。

詩篇一開頭，就頌揚丁家的原籍是琅琊。而石祠所在地九仙山，群峰摩雲，紫氣東來，非同尋常，說明這裡有「真人」在隱居。那就是做過柱史的丁令威。他對浮華的榮名不以為意，辭別朝廷歸來。柱史公身有仙骨，而且在浮丘的「泓水」里，洗盡耳朵里的俗世雜念。接著宣揚璇宮般的石祠，丁家「籍金紫」的家世。「石祠千載爭仰止」一句，透露出，君家「不朽業」的端倪。接著讚揚丁次君（耀亢）「煙標月格」般的「青雲姿」。詩篇除了頌揚丁家「次君」天涯絕倫的才華。還透露了他在姑蘇逗留的時間，頭年早春飄雪的時間到的，今年是雨季才離開的。耐人尋味的是末聯：「袖中一匹九仙絹，到處乘風弄紫霞。」「九仙絹」無疑就是含蓄地點出了《金瓶梅》，而印出書稿後，自然是到處流傳，「乘風弄紫霞」了。

徐升的詩作，對丁家的讚美褒揚，可謂不遺餘力。此外，丁耀亢，還向其他的江南朋友乞文。丁公石祠的碑刻，完整地鐫刻著喬師稷、魏天斗、錢允汜、薛明益等人的詩作。魏天斗的《柱史丁先生大隱祠》是這樣寫的：

先生耽隱入深崖，東海風清釣渭台。

心賞已孤天外侶，文章豈羨洛中才。

泉鳴澗石遺珂跡，月滿松蘿得句懷。

莫訝千秋高士逝，數聲白鶴下凡來。

喬師稷的《題丁侍御先生石祠》：

舊掌烏台綉斧寒，高風如今畫圖看。

扶將鳩杖閑驄馬，披得羊裘掛炙冠。

華表不歸丁令鶴，東武空說九仙巒。

已知世德清如水，玉樹森森秀可餐。

長洲錢允汜寫的是《石屋次丘明西韻》：

天成石室類禪關，檐濛浮雲去住閑。

風送濤聲山如應，煙籠百色竹松殷。

坐來伏熱諢無署，笑指仙山別有寰。

我欲吹簫乘鶴去，相期黃石白雲間。

吳門薛明益《次張獻之題石屋原韻》：

片石覆成屋，懸瓠掛此間。

綠蔭敷曲澗，紅葉滿空山。

日月遞催速，乾坤任等閑。

神遊東海畔，羨爾舞斑斕。

還有一些詩，仍然可能是南方朋友的作品，因沒有註明籍貫，一時查不到根據，暫付闕如。僅從上述題詠可以看出，他們雖然提到丁惟寧「舊掌烏台」的輝煌，但都把讚美和激情，用到了石祠（石屋）上。區區石祠，有何值得如此傾情謳歌？因為那裡有」白鶴下凡」。倘若沒有華表歸來的「丁令鶴」，便的極大的遺憾：「東武空說九仙巒」。九仙山的分量，至少是要大打折扣。因為，有「下凡的白鶴」，在那裡「舞斑斕」。「耽隱的先生」在那裡隱居，泉鳴留跡，月下得句。寫出的文章，自然是不「羨洛中才」……

贈詩還透露了另一個信息，他們不僅看到了《柱史丁公祠記》和丁惟寧的詩作，而且看到了一些北方名流為石祠撰寫的詩文。錢允汜的《次邱明西韻》，薛明益的《次張獻之題石屋原韻》，明證丁耀亢不僅把《石祠記》帶到了南方，許多北方朋友的詩文他也帶了去。讓新結識的朋友，共享父輩寫書的甘苦，與超塵脫俗的人生價值。

江南朋友的贈詩，雖然不能直書作者的姓名，但含蓄地頌揚卻不遺餘力。對於丁耀亢求詩的衷曲，心領神會，傾情謳歌。難怪丁耀亢得到這些寶貴的詩作和墨跡，如獲至寶，不僅立即帶上返回諸城，而且把技藝高超的姑蘇刻工吳尚端，也一起帶了回來。鳩工選材，把搜集到的墨跡，一一刻碑，鑲嵌到石祠的牆壁之上，給後人留下了今天能夠看到的諸多寶貴文物。

五 刻碑續書頌祖德

矗立在九仙山柱史丁公石祠前的仰止坊橫額記載，牌坊建於明萬曆三十八年（1610）孟冬。柱史丁公祠，建於萬曆三十六年。（1608）三年後丁惟寧去世，第二年，他的神主被長子耀斗迎於石祠享祭。石祠修建之初，除了門額，祠內四壁空空，根本沒有別的碑刻。

丁耀亢為了記載家傳偉業，而多方求請，集起了足夠的篇章，才鐫石刻碑，鑲嵌到祠壁之上。證據是：邑人王化貞「頓首拜撰」的、記載石祠修建經過的《柱史丁公石祠記》，寫於萬曆四十年，是在石祠建成四年之後，而丁耀亢去江南求詩，是在萬曆四十七年。也就是在《石祠記》寫出七年之後。他向江南的朋友出示《丁公石祠記》目的非常明顯，讓更多的人了解先人們的心血和業績。他在江南得到許多墨寶之後，並帶回刻碑高手吳尚端，方才勒石刻碑。至今完整保留著的《柱史丁公石祠記》，是瀟洒的行草。碑文末尾，有一行有別於正文的，工整、古拙的隸體：「吳郡吳尚端摹上並鐫」。另一首關中唐文煥的題詩，同樣有著「姑蘇吳尚端刻」的字樣。這充分證明，祠中刻石完全是吳尚端的作品。有一些碑刻雖然沒有留下這位高手的名字，但細觀察便知，是受碑石幅面的限制。

據丁公祠所在村莊丁家樓子的老人說，當初祠堂神主兩側，各有一方圓頭石碑，上面分別刻著董其昌和喬劍圃的題詞。令人十分遺憾的是，這兩方石碑，早已蹤影皆無。據說是被軍閥張天佐的副官盜走了。如此說屬實，則石碑仍然有存留人間的可能。如能逃過文革浩劫，保留至今，便有可能，再現它的廬山真面目。果真那樣的話，對於研究的缺憾，將是巨大的彌補！

丁耀亢不僅在詩文中不厭其煩地吟詠頌揚「丁令威」，「遼陽鶴」，甚至徑直寫了一部「續書」，為「前集」正名。

丁耀亢是丁惟寧的五子，父親去世時年僅十二歲，算得是個垂髫童子。知書識理母親的諄諄教誨，沒有讓他成為蟾宮折桂的幸運兒，使他終生哀嘆，「愧違母教」。但他卻保護和繼承了父祖的著述事業。不僅完成了三代心血《金瓶梅》的鐫版大業，而且寫出了一部《續金瓶梅》，勸善警世，翼聖贊經，並為先人橫遭攻訐的所謂「穢書」正名。

丁耀亢求朋友，走門路，在順治十一年（1654），已經五十五歲。方才得到個直隸容城教諭。在那裡，長達五年之久，生活十分拮据。官微俸薄，「敝車疲驢，環堵不完」。住的是牆壁不整齊的房子，出門坐破車騎痩驢。但「艱危多著書」，就在此時，他完成了劇本《楊椒山表忠蚺蛇膽》和大量詩作，並開始了《續金瓶梅》的創作。

《金瓶梅》結尾處，寫到了眾幽靈隨方托化。幾個主要人物，性別未變，都托生到東京城內。西門慶是沈通家，潘金蓮是黎家，李瓶兒是袁指揮家，花子虛是鄭千戶家，春梅是孔家。《續金瓶梅》則以吳月娘和孝哥母子的離散聚合為主要線索，又增加了一些新的人物，成為故事的框架。小說著力描寫他們托生之後的人生遭際，榮辱浮沉。並用較多的筆墨，描寫宋徽宗被俘，張邦昌東京稱楚王，韓世忠、梁紅玉打敗金兀朮，秦檜勾結金人陷害忠良岳飛等歷史事迹。褒貶評騭，寄託感慨。續書雖然以宋金戰爭為背景，實則是以金兵的暴行，影射八旗軍燒殺擄掠。書中，亂世的社會百態，前朝滅亡的歷史教訓，新的勝利者的恣肆暴戾，盡在繪聲繪形的描摹之中。凝史為文，深厚廣闊，洋溢著愛國傷民的激越情懷，富有歷史縱深感。「描摹世態，見其炎涼」，堪稱是一部亂世風俗畫。作品以悲憫之心關注人生，以善惡輪迴警勵世人。在每回的卷首，用《太上感應篇》引入故事。「禍福無門，為人自招；善惡之報，如影隨形」的因果報應思想，貫穿始終。續書作者的名字，署的是「紫陽道人」。由於醞釀的時間很久，成竹在胸，寫的比較順手，長達六十四回、四十萬字的一部續書，在不到兩年的時間裡寫就。書稿臨近結束時，他沒有忘記將「三降塵寰」及丁令威「三代化鶴」的故事插入，將三代人創作異書的信息，巧妙隱藏其中，並與《前集》相呼應。

就在作品將要殺青的時候，直隸容城遭遇特大洪水。他放下創作，全身投入救災之中。由於表現突出，兩位救災大員回京後，褒舉他「哀民忘身，幹練多謀」。他立即被擢拔為福建惠安縣令。

年輕時舉業蹉跎，中年進京求官，做足笑臉，尋遍門徑，得來的是「環堵不完」的區區教諭。如今，七品官委任狀在手，竟然不求自至。他滿腹感慨，當即吟了一首《五律》：

十年一華表，舊識在遼東。雪鄰成殊眾，雞群為許同。

不逢龍背叟，誰識橘皮翁？願作丹丘侶，高摶向碧空。

他的感慨不是沒有道理，不逢到兩位來自「龍背」大員的舉薦，不知還得在容城跟「雞群」為鄰多久！

但他仍然記掛著「前集」中某些錯訛，如：「年月事故，或有不對者，如應伯爵已死，今言復生，曾誤傳其死，一句帶過。前言孝哥年已十歲，今言七歲離散出家。」但因「客中並無《前集》，迫於時日，故或錯訛，觀者略之。」（載《續金瓶梅後集》「凡例」）這說明，他在容城並沒有帶「前集」。但赴任的上命難違，他只得倉促上路。順治己亥（1659秋，他登上南下的漫漫長途。是年他已經六十周歲的老人。經過蘇州的時候，當年的老朋友大都已經過世。物是人非，刻書的行業卻依然繁華。他在那裡刊印了續書和另一部重要的作品《天史》。後者是揭露歷代奸惡之徒的行狀，並輔之以詩文，以誡世人。續書的署名，他用了「丁野鶴」，留下明顯的「化鶴」痕迹。鐫版前，他請幾位南方的新朋友寫了序言。朋友讀了他的新作，極盡讚美之能事。

碧霞洞道人《序》曰：

《續金瓶梅》古今未有之異書。正書也，大書也。大海蜃樓，空中樓閣，畫影無形，系風無跡，齊諧志怪，庄列論理，借海棗之談而作菩提之語，奇莫奇於此。……假飲食男女，講陰陽之報復，因鄙夫邪婦而推世運之生化，滌淫穢而入蓮界，拔貪慾以返清涼。

西湖釣史的《續金瓶梅集》序寫道：

今天下異書如林，獨推三大異書：曰《水滸》、《西遊》、《金瓶梅》者。何以稱夫？《西遊》禪心而證道於魔，《水滸》戒俠而崇義於盜，《金瓶梅》懲淫炫情於色。……《續金瓶梅》者，懲述者不達作者之意，遵今上聖明頒行《太上感應篇》，以《金瓶梅》為註腳，本陰陽鬼神以為經，取聲色貨利以為緯。大而君臣家國，細而閨壺婢僕，兵火之離合，滄桑之變遷，生起死滅，幻入風雲，因果禪宗，寓言褻昵。於是乎，諧言而非蔓，理直而非腐，而其旨一歸之勸世。此夫為隱言，顯言，放言，正言。而以誇，以刺，無不備焉者也。以之翼聖也，可，以之贊經也，可。

時順治庚子季夏西湖釣史書於東山雲居

據丁耀亢年譜記載，他是順治己亥（1656）離開容城南下的。「西湖釣史書於東山雲居」的《序》，註明時間是「順治庚子夏」，即丁耀亢南下的第二年。不僅證明續書是在蘇州刻板印刷的。寫序的朋友，包括那位「煙霞洞天隱道人」無疑也是江南人。

另一篇序，署名「南海愛日老人」。有人考證是丁耀亢的侄子丁豸佳。從口氣看不無道理。他在《序》中，同樣讚美有加：「紫陽道人以十善菩薩心，別三界苦輪海，隱實施權，遮惡持善。……續編六十四章，忽驚忽疑，如罵如謔。讀之可瞿然而悲，粲然而笑矣。」

古來作序者，雖然免不了著粉施彩，不吝彩聲。但他們往往是造詣高深，棋高一著的高手。他們筆下的序言，不乏公正評騭，真知灼見。能見微知著，給讀者以引導和啟迪。統觀上面三篇序言。不論讚美《續書》是「正書，大書」，「借海棗之談而作菩提之語」，「滌淫穢而入蓮界」，還是讚揚續書「遮惡持善」，「諧言而非蔓，理直而非腐」，借《太上感應篇》而作菩提之語，其宗旨只有一個——勸世。

毋庸諱言，丁耀亢為了給《金瓶梅》正名和洗污，極力強調「父書」的勸世功能，不得不以朝廷頒布的《太上感應篇》，作自己作品的導引和註腳。如其說是為了「贊經」，不如說是為了護祖。用今天的話說，他是拉大旗作虎皮，給被誣為淫書、穢書的《金瓶梅》，塗上一層保護色。為此，即使傷害了作品的藝術性，他也不予理會。

閑雲野鶴般的「木雞道人」，性情剛直，不善作偽，更沒有多少戒心和機心。他肯定認為，經過如此一番粉飾，他的續書便可以堂而皇之地流傳域內，讓世人傳閱。足見在他的心裡，最為關注的是異書，而不是做官。他沒有去惠安蒞任，便以母老和自己身體有病為由，辭掉了官職。滯留姑蘇，等待書籍印製完畢。然後帶上新書，從江南回到諸城老家。

在江南和回到北方之後，肯定隨手分送了不少散發著墨香的新書。一時間好評如潮，賀友盈門。他志得意滿，認為完成了一件無愧父祖的大好事，也了卻了自己著書匡世的宿願！

康熙四年乙巳（1665）八月，嘩啦一聲，冰冷的鐐銬，戴上了他的手腕。他被懵懵懂懂被押送京城，關進刑部大獄，「待罪候旨」。

他做夢也沒有料到，正是他一再粉飾打扮、「系風無跡」的《續金瓶梅》，給他惹了大禍。有人污訐他，借寫「野史」描繪宋金之戰，映射攻訐大清朝暴虐無道。

那年月，文字獄猖獗，人命不如草芥。攻訐「聖朝」，無異於謀反。丁耀亢自知大禍臨頭，更擔心連累祖父和父親。雖然兩位老人早已作古，但掘墳鞭屍恐所難免。估計是他趁著兒子玉章進京探監的機會，囑咐他將可能暴露父親寫《金瓶梅》的有關資料盡量藏好，前面提到，丁公祠那半塊碑文的被磨掉，肯定就是這個時候。

丁耀亢入獄的消息，驚動了他京城的幾位身居要職的朋友。御史張坦公，大學士劉正宗，侍郎傅掌雷等多方奔走斡旋，並上表為之辯冤。丁耀亢命大，恰逢康熙不久前剛下詔：「如有開載明季時事之書，亦著送來。雖有違諱之語，亦不治罪。」如此時懲治丁耀亢，無疑有礙萬歲爺的面子。康熙只得降旨，赦免丁耀亢。但《續金瓶梅》及《天史》書版，必須當即焚毀！

一百多天後，身心疲憊的丁耀亢走出刑部大獄。他心有餘悸地偷偷寫下一首《焚書》，以抒發心中的驚恐和憤懣之情：

帝令焚書未可存，堂前一炬代招魂。心花已化成焦土，口債全清凈業根。

寄字恐招山鬼哭，劫灰不滅聖王恩。人間腹笥皆藏草，隔代安知悔立言！

雖然無罪釋放，但他多年心血凝結的《續書》和《天史》書版，統統卻化成了焦土。不由發出「悔立言」的感慨。唯一使他安慰的是，朝廷的焚書詔命，並不能滅盡燒絕一切禁書。他的續書已經有不少流傳在外。更為寬慰的是，《前集》沒有被連累。「歸來非夢仍是夢，莫認遼陽丁令公。」他希望人們忘記「遼陽丁令公」。

他心灰意冷，跑到河南少林寺剃髮當了和尚。但晨鐘暮鼓、黃卷青燈的日課，淡茶素食的齋飯，使他消受不了。不到一年。便「學逃禪」——還俗回到老家。

安葬了因為他被捕驚恐而死的母親，然後照著原稿，在丁公祠的西山牆上，將被磨去的詩文，重新刻了上去。歌罷「聖王恩」，他仍然不忘昭顯前輩的道德文章。此事前面的文章已經詳細寫到，此處不再贅述。

六 魂兮歸來斥焚書

當焚書的烈火在「堂前」熊熊燃燒時，親眼目睹數年的心血，「已化成焦土」，彷彿靈魂也隨著硝煙飄逝。痛定思痛。倔強的丁耀亢，並沒有「悔著書」，他不但沒有放下手中的筆。還重新修復了城南的橡檟山別墅，重新開始了他的筆耕事業。但寫出的文章，統統用化名，「文名不求學逃形，書成只留子孫看」。而且再也不敢寄給朋友了，那是要「招山鬼哭」的。這說明焚書的「劫灰」再熾烈，也沒有嚇到丁耀亢。他對「聖王恩」的謳歌，跟文革期間自殺的人口袋裡常常裝著「萬歲」字條一樣，有人理解為怕連累親屬，其實那應該作反面的理解：我是無端被「萬歲」害死的！到了所謂的大清朝，文字獄比之明代，有過之而無不及。人們心裡的想法再多，也不敢輕易說出，只有藏到草叢裡，任其腐爛消失而已。

其實，他所說的「悔立言」，並不是真正的反悔，而是障眼法。當朋友紛紛寫詩對他進行撫慰時，他寫下《漫成次友人韻》八首（478），可以作證：

莫求不死與長生，鼎鋸當前幸不驚……

文章累我當投筆，唾罵逢人願負荊。漸喜漁樵忘姓字，木雞野鶴任呼名。……

老夫傲岸耽奇癖，捉筆談天山鬼驚。誤讀父書成趙括，悔違母教失陳嬰。

他向朋友表白，因為寫作遭受了縲紲之苦，此後不想再寫了，寧肯隱藏到漁夫樵子中間，忘掉自己是何方人士，朋友們只呼我是「木雞道人」、「野鶴」就是了。無奈鄙人性情孤傲，怪癖成性，當初寫了十卷《天史》，不過是嚇一嚇那些「山鬼」們。如果說「悔違」，那是沒有聽從母親大人的教誨，囊螢映雪，成就舉業，光宗耀祖，卻在筆墨稿牘間，耗掉大量寶貴的精力。並非是執意「違母教」的不肖子，而是因為「誤讀」了「雲霞滿紙」的「父書」。愛不釋手，欲罷不能，方才拜讀之，細審之，訂正之，謳歌之。聽到那些謾罵「淫書」，甚而污衊為「鄙穢百端，不堪入目」，甚而相互告誡：「決當焚之」！

一部勸世誡世的積善積德的菩薩書，遭到如此詆毀，身為人子，怎能不心疼如裂，拍案而起？寫一部續書為異書鳴冤洗污，乃是理所當然的事，有何悔哉？

他在《戒吟》二首（515）中寫道：

性癖苦吟戒不朽，少年至老苦相求。得詩夢覺呼妻起，鍊句燈荒任客愁。

招謗承恩開詔獄，焚書奉禁遍神州。年來眼病煩抄寫，地下應從李杜游。

掃盡名心不著書，編年紀日賦閑居。情緣謝絕山猶戀，老債償完詩未除。

鴻雪無心留指爪，鹿蕉隨意寫空虛。從來焦尾知音少，傳於兒孫付爨余。

他平生愛苦吟，夢中得詩急忙呼妻子點燈起來記下。客中鍊句，直到「燈荒」無油。我不過就是寫點文章，但卻招來誹謗，「蒙恩」進了詔獄。眼下，「遍神州」都是焚書禁書的命令。而眼睛每況愈下，書寫已經很困難，還活著幹什麼？到陰間去李杜遊玩算了。可是，下定決心「不著書」，無奈「詩未除」——心裡有話還想傾吐。寫些隨意空虛的文字，有多少人能理解？交給兒孫，恐怕仍然難逃一火焚之的命運！這兩首詩寫盡了他的不平與憤懣。丁野鶴到老也對文字獄耿耿於懷。

在《中秋前一夜夢龔芝麓先生同游》等詩中，他說得更露骨：

著書招謗真堪笑，歸去還擬作解嘲。（《得赦詔聞家信誌喜》）

焚書逸興盡，解網聖恩優。（《夜宿道院》）

解網方知獄吏尊，焚書始信文章賤。（《丁未中秋月》）

名畫墨帖盡污裂，詩版經難皆爨余。傷心閉目誰補綴，百年所愛將歸墟。（《七戒》）

竹林客散嘆離居，夢裡笛聲到故廬。珠海光潛因瘞鶴，《瓶梅》香盡久焚書。（《夜夢》）

書橫塞北人千里，夢到江南月一方。最是離群難寄恨，何時春信返連陽。（《山夜聞雁》）

焚書不入石渠秘，異域猶傳海岱才。縱飲追歡今已老，白雲遙望隔三台。（《禁書無存志感》）

因為著書，竟然遭到誹謗，這是多麼荒唐的事情！書被焚毀了，還有什麼心情再繼續寫書？如其說「解網」是皇恩浩蕩，不如說應該感謝獄吏的通風報信，不然如何走出縲紲？作品被焚毀了，藏書墨寶也成了垃圾。補救無計，唯有「傷心閉目」而已。而焚書的禁令不撤銷，《金瓶梅》的光輝影響，可就要消失殆盡了。雖然心灰意冷，離群索居，他仍然盼望著「春信返遼陽」。什麼時候，文字獄成為過去，人們可以自由地表達「腹笥」中的一切呀。唯一使他安慰的是，續書並沒有被禁盡焚絕。「異域」一句說的是，他有一位膠東的朋友王逸庵，冊封琉球使臣，曾將他的續書送給琉球國王，國王很喜歡。真是百憂一喜，即使國內焚書凈盡，島中仍有他的書在。「異域」的讀者，還會傳頌「海岱才」呢。

丁耀亢雖然終生科場失意，但卻是才高八斗，滿腹經綸。是散文，詩詞，戲劇，小說俱精的全才。他留下的大量詩文，得到許多識家的賞識，被譽為「南李北丁」。與偉大的戲劇家李漁（笠翁）齊名。李增坡先生評價道：「毫不誇張地說，丁耀亢堪稱明末清初一位偉大的、多產的詩人，文學家，劇作家和小說大師。」（《丁耀亢全集前言》）惜乎，他的文名與他的貢獻，很少為人所知。其主要原因，除了戰亂散佚，與多用化名難辨真偽不無關係，而統治者的文字獄扼殺，更是主要的原因。但他「鼎鋸當前幸不驚」是響噹噹的硬骨頭。雖然歷盡劫難，但對摧殘文化事業的統治者，嫉恨蔑視。他在恢復丁公祠的碑刻時，竟然讓磨損的殘碑，照舊留在原處，就是對文字獄的極大蔑視與抗議。這不由使人想起，眼下報紙的對策。當掌權者不准許所謂敏感新聞，即如實反映事實真相的文章向世人披露時，編輯就把文章抽下來，讓版面空著——開天窗。將當道者的無恥和專制，透露給廣大讀者。原來，「開天窗」丁耀亢是始作俑者。區別是，他不是在報紙的版面上，而是在石碑上。歷經四百年，至今仍然有繼承者在發揚他的「發明創造」。丁耀亢地下有知，應當感到高興。

野鶴晚年視力減退，但創作勢頭不減，詩興更加熾烈，留世的優秀詩文數量眾多。有人考證，失傳的《醒世姻緣傳》，就是他晚年的作品。

綜上所述，偉大的詩人丁耀亢，不僅留下大量傳世傑構，他對偉大的《金瓶梅》更是竭盡忠悃，至死不逾。從幼年起，他就對「家傳異書」投了巨大的精力。先是認真拜讀，繼之是加工潤色，然後將隱藏父祖真面目的、「三代化鶴」碣語隱藏其中。並親手寫《跋》言，為「父書」辯誣。不惜重金去江南聘高手，鐫版印刷。遍請大江南北名家，題詩贈文，熱情謳歌「舞斑斕」的「遼鶴」，以彰顯父輩的「不朽業」。作了這樣一些承先啟後的工作，他又花費大量精力寫了一部《續金瓶梅》，為「前集」正名。真可謂大半生心血凝於「父書」，傳揚家聲不遺餘力。當鐐銬加身時，他也不忘磨掉有可能暴露「父書」真相的文字。劫難過去，立即重刻碑文，為先人留德揚名……這一切的一切，真可謂，終其一生，心機費盡。說他是一位豐厚家學的繼承者，誠篤的孝子，絲毫不是誇飾之祠。失當之處，尚乞識者指謬。

房文齋 2011年7月杪於銀灘海隅