儒釋道關係：理解中國傳統文化的切入點

中國傳統文化歷史悠久，早在先秦，就出現百家爭鳴的繁盛景象。漢代以後，道家和儒家在諸子百家中脫穎而出，與外來的佛教並存。經過兩千多年的發展，儒釋道成為中國傳統思想文化的重要組成部分。

儒佛道都具有輔助王化、教化民眾的社會文化功能。佛教產生於古代印度，在兩漢之際經西域傳入中國內地以後，便與以儒、道為主要代表的思想文化處在相互衝突和相互融合的複雜關係之中。儒釋道在衝突中融合，在融合中發展，並在一定程度上影響著中國傳統文化的面貌及其發展路向。因此，儒釋道關係是理解中國傳統文化的重要切入點。

中國傳統思想文化在本質上是一種關於「人」的學問，中國傳統宗教也以追求社會的安定和諧與人生幸福為目標。天帝神靈雖然高高在上，但卻是保障現世人生幸福的重要力量。中國諸多的思想流派雖具體觀點各異，但都重視現世的人與人生。這表現在哲學上，則是對人的主體價值和現世生活的肯定，只是各派在人的價值取向和實現途徑等問題上所持的見解不同，從而構成了中國傳統思想中人生哲學的豐富性。強調緣起「無我」、視人生為苦海而致力於追求超脫生死輪迴的印度佛教傳到中國以後，最終以「人人皆有佛性」得以廣泛流傳，突出主體、張揚自我的禪宗則成為最典型的中國佛教，這種轉化正是在佛教與儒、道的互動中實現的。以三者關係為切入點，中國傳統文化的人文特質得以澄明，佛教同儒家和道家融合發展的脈絡得以呈現。

概括三者基本特點，可以說儒家重綱常名教，道教講長生成仙，佛教講出世解脫。但隨著三者關係的展開，原來主張「節慾」的儒家，卻提出了「學者須是革盡人慾，復盡天理，方始是學」；講求長生不死的道教卻提出了通過累世修道才能最終「滅度轉輪，終歸仙道」；講求斷滅生死輪迴的佛教卻表示「誓願入山學神仙」、「為護法故求長壽命」。隨著佛教的中國化和道教的儒學化，儒家倫理逐漸成了三者共同尊奉的內容。在東晉時，道教就認為「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務方術，皆不得長生」。宋元時甚至還出現了以「忠孝」命名的道教派別「凈明忠孝道」。佛教本來認為，「識體輪迴，六趣無非父母；生死變易，三界孰辨怨親？」但中國化的佛教卻提出「儒佛皆宗之，其唯孝道矣」，甚至認為「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」，提出「孝也者，大戒之所先」的觀點。重視孝道、突出孝道成為中國佛教倫理的一大特色。可見，隨著三者關係的展開，儒釋道的異同也在不斷變化，而透過三者關係，中國傳統文化重倫理的特點躍然紙上。

兩千多年來，儒釋道在相異衝突、相融互補中不斷發展。衝突和排斥中包含著融合，融合中也包含著矛盾和衝突。「老子化胡說」的提出，既有把佛教融入統一的華夏文化之中而利於其在中土發展的意向，又有視老子高於佛陀的傾向。有時衝突會促進融合，融合也會加深矛盾衝突。儒道結盟，以華夷之辨對外來佛教的攻擊，曾從反面促使佛教進一步與儒、道等傳統思想文化融合，而佛教對道教煉丹服藥和羽化成仙之荒謬性的批評，也從反面推動了道教吸取儒、佛理論，以構建自己的理論體系，並最終與原始道教劃清界限。

從歷史上看，傳統文化對外來的佛教一方面採取了一種本能的拒斥態度，使傳統文化能夠保持其獨特的魅力和穩定的發展，正所謂「並世列強雖新而不古，希臘羅馬有古而無今，惟我國家亘古亘今」；另一方面又有選擇地吸收容納了佛教中有價值的成分，使傳統文化充滿了朝氣和活力，不斷實現著自我更新和完善。傳統文化對歷史上外來文化的第一次大規模傳入，所表現出的雙重性和進行的成功交融，仍對我們今天的文化建設具有重要的啟迪意義。

佛教自漢代傳入，完整意義上的儒釋道關係當從漢代開始，但佛教傳入之前的儒道關係，是理解佛教傳入之後與儒、道之關係的前提，也應成為三者關係的重要內容。

儒釋道三者都是博大精深的思想體系，同時又貫穿於日用常行之中，並通過豐富多彩的文學藝術形式來表現。因此，三者關係不僅僅是學術研究的對象，有時也是複雜的社會現象的折射，甚至是一種生活實踐和人生智慧。

（作者單位：南京大學哲學系）