妙法蓮華經語譯

妙法蓮華經語譯

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

法雨 語譯

妙法：最妙最玄不可思議之第一法，如來所有一切妙法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經而演說之，是經生出一切諸佛，一切諸佛依此經而得成就，故稱妙法。

蓮華：是比喻，此華末開放時名屈摩羅，開放而將落時名迦摩羅，正開放時名芬陀梨，故此經又翻作正法華經。妙法如蓮華，蓮生於淤泥，法不離世間，蓮華始敷則子盈於內，妙法得聞則必成佛。

經：梵語修多羅，譯名善語教，契理契機的言教，由凡夫直至成佛的路徑，此法則、路徑是諸佛同由，萬聖共臻，古今不改，歷劫常恆，故謂之經。

姚秦：公元364年東晉期間，苻堅在長安建國叫苻秦，公元385年姚萇取而代之做了皇帝，把苻秦改為姚秦。

三藏：佛陀一生所說的教法，分為經、律、論三大部類，稱為三藏。經藏：梵語音譯修多羅、或素怛纜藏，為佛所說的經文；律藏，梵語音譯毗尼或毗奈耶律，為佛所制的戒律；論藏，梵語音譯阿毗曇、毗曇或阿毗達摩藏，為對經義的論議解釋。

法師：常修梵行通曉佛法，且能引導、教化眾生修行的人，狹義則專指一般通曉經或律之行者，稱為經師或律師，精通三藏的僧人稱三藏法師。關於法師之資格，《華嚴經疏》十地品：第九善慧地菩薩，修行一切功德行願，作大法師，善能守護如來法藏，以無量善巧智慧辯才，能與大眾而演說法，令諸眾生得大安樂。具玆十德名為法師：一善知法義，謂菩薩無礙之智，善知一切諸法句義差別；二能廣宣說能，謂菩薩能以智慧，廣為眾生宣揚如來微妙之法；三處眾無畏，謂菩薩處大眾會，善說法要，隨他問難悉能酬答，而無所畏懼；四無斷辯才，謂菩薩辯才無礙，說一切法，經無量劫相續不斷；五巧方便說，謂菩薩善巧方便，隨順機宜說大說小，一切法門令他通解；六法隨法行，謂菩薩說法令一切眾生如說而行，隨順無違修諸勝行；七威儀具足，謂菩薩於行住坐卧四威儀中，有威可畏，有儀可則，無有缺犯；八勇猛精進，謂菩薩發勇猛心，精進修習一切善法，化導眾生無有退轉；九身心無倦，謂菩薩整肅身心修諸勝行，常起慈心攝化眾生，而無有懈倦；十成就忍力，謂菩薩修習一切諸忍辱行，成就無生法忍之力。

鳩摩羅什：東晉龜茲國(新疆庫車)僧人，譯經家。羅什於七歲隨母親出家，從佛圖舌彌誦習阿毗曇。九歲隨母赴罽賓(今克什米爾地區)從盤頭達多誦讀雜藏、阿含等經。十二歲與母返龜茲途中，在疏勒（新疆疏勒）停住一年，修習阿毗曇及六足論，從大乘僧人、莎車王子須利耶蘇摩誦讀《中論》、《百論》和《十二門論》，復從佛陀耶舍授讀《十誦律》等。弘始四年(402)羅什應姚興之請，住逍遙園西明閣，開始譯經。他先譯出《阿彌陀經》，接著就著手創譯《大智度論》和《百論》。次年重譯《大品般若》，並選宿舊義學沙門慧恭、僧略、僧遷、僧睿等五百餘人參加譯場。六年(404)，他校定了《大品般若經》譯文，兼在中寺為罽賓律師弗若多羅度語，譯出《十誦律》的大半，並重治《百論》譯文。弘始八年(406)起，遷住草堂寺，續出《妙法蓮華經》、《小品般若經》、《金剛經》、《維摩經》、《首楞嚴三昧經》等經，《中論》、《百論》、《十二門論》等論，最後又譯出《成實論》。所譯經典內容信實，文字流暢，在中國譯經史上有劃時代的意義。以弘始十一年八月二十日，他因微疾，驟卒於長安，時年七十。他臨終遺言，所出經論三百餘卷，惟《十誦》一部未及刪訂，自信諸譯所傳非謬，可供後世流通。寂後火化，唯舌不灰，表示他所翻譯的經典，絕對無誤。