我不燒香不求佛但心中有佛，還需皈依否 ？

知是空華·即無輪轉

文：宗舜法師相信有很多人對於「皈依」一詞並不陌生，但是「皈依」是什麼意思？怎樣才算是「皈依」了？「皈依」以後需要注意些什麼？讓我們來看看宗舜法師是如何解答的。問：佛教皈依？何意？宗舜法師：皈依就是歸依，歸投、依靠的意思。即以佛法僧三寶為依靠，憑藉三寶功德，引導我們出離生死輪迴。也指正式信仰佛教的一種入教儀式。《漢語大詞典》說：佛教語。原指佛教的入教儀式。表示對佛、法（教義）、僧三者歸順依附，故也稱三皈依。後多指虔誠信奉佛教或參加其它宗教組織。唐李頎《宿瑩公禪房聞梵》詩：「始覺浮生無住著，頓令心地欲皈依。」問：是皈依？還是歸依？宗舜法師：皈，有人誤讀為「般」，應讀ɡuī，就是歸向、依附的意思。這個字出現比較晚，唐宋間開始流行。但是佛經翻譯更多用「歸依」而不是「皈依」，所以寫作歸依沒有錯。倒是現在用皈依更多，顯得歸依有點另類。問：皈依是入教儀式？宗舜法師：入教儀式這個說法比較通俗易懂，如果你不認為佛教是宗教的話，也可以把皈依理解成一種宣誓，經由這樣的儀式，才能獲得信仰者這樣的身份。佛教的皈依儀式，也叫三皈依，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。問：我不燒香不求佛但心中有佛，還需皈依否？宗舜法師：哉善哉，聽我說句打油詩：「拜佛不求佛，好事都錯過。信佛不燒香，福田都拋荒。」只看看佛書、對佛教心存好感或者敬意，甚至一輩子鑽研佛學成為專家，如果不經皈依儀式，都不能算佛弟子，不能稱佛教徒。佛經中明確指出，我們皈依的發心雖然是內在的，但必須有外在的形式，必須自說誓言：「從今日，我歸依佛，歸依法，歸依僧。」（《雜阿含經》卷一）問：皈依宣誓的內容和要求是什麼？宗舜法師：這個內容是要跟隨戒師說的，後漢失譯人之《受十善戒經》即說：「次第應當自稱其名，歸依於佛，歸依於法，歸依於僧；如是三說。歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟；如是三說。」這叫「三歸三竟文」，要說三遍。各家說三皈依內容廣略有所不同（比如一般還有「皈依佛，兩足尊」等等，「自皈依後更不皈依天魔外道」等等），但以前述兩個內容為根本，不可或缺。具體儀軌，從師受即可。但是根據戒律要求，以下幾種情況皈依不成：（1）不稱名（法名或者俗名均可）不成皈依。（2）不足三次不成皈依。（3）不出聲也不成皈依。（4）將三寶的先後順序顛倒不成皈依。（5）只皈依某一寶（比如佛）二寶（佛和法，不皈依僧）而非三寶具足，不成皈依。問：沒有法名可否皈依？宗舜法師：沒有法名可以受皈依。法名是中國特有的，為皈依佛教者所特取的名字，也叫法號，尊長稱法諱。出家眾剃度時起，在家眾在三皈依或者受五戒時起，這個名字必須師父授予，不能自己起。自己起的只能算作別號。印度出家人都稱釋子，但沿用俗名，佛並未給他們起法名。比如舍利弗、目犍連、迦葉、阿難等等。所以，我們要是在受皈依時師父沒有來得及起名字，自己稱俗名同樣可以。問：法名如何起？宗舜法師：每個師父的想法和規矩不同。出家人的法名一般有「法派」和「剃派」兩個傳承。法派現在較多的是禪宗和天台宗傳承，每一代都有一個專用字，代表輩分。比如我受法的曹洞宗鼓山法系，傳到我是四十九代「騰」字輩，上一輩凈慧長老是第四十八代「復」字輩，再上是虛雲老和尚第四十七代「古」字輩。「耀古復騰今」就是法派傳承譜系。還有依據剃度派系傳承的，比如「宗舜」的「宗」，是四川清定上師傳的天台宗派系，「智宗慶祖」，我的剃度恩師智敏上師是「智」字輩，我是「宗」字輩，我的徒弟就是「慶」字輩，徒孫就是「祖」字輩。不過，為居士起名則情況不同。一般依據法派傳承或者剃派傳承的字派某字，再加上俗名中的某字組合起名，方便記憶也減輕工作量。當然也可以用俗名之外的其他的字，甚至多人用一個法名也未嘗不可。就像佛經中，常有多佛同一號一樣。也有大德起法名對弟子予以勉勵、寄託期望、給予加持等，不再用字派，而是分別起不同的名字，有種種不同。這樣都是可以的。民國間印光大師為人起法名就不根據字派，而寄託他老人家對弟子的勉勵之情。問：法名代表著輩分？我皈依早，後入師門的都是我的師弟師侄？宗舜法師：所謂僧俗有別。現在好多居士喜歡叫出家師父師兄師弟甚至師侄，是不合規矩的。在家居士對哪怕是剛出家的沙彌，也要叫師父，這是尊重三寶。問：皈依後，不論男女只互稱「師兄」，不稱「師姐」？宗舜法師：按照《四分律》、《五分律》等律典所載，僧團開會處理僧事（羯磨）或者誦戒的時候，對男性出家人（比丘）稱呼為「大德僧」，對女性出家人（比丘尼）稱呼為「大姊僧」。這是最為正式的稱呼。一般稱呼比丘為「大德」，稱呼比丘尼為「大姊」。如《四分律》卷第六記載：時有一比丘著弊故補納僧伽梨，蓮華色比丘尼見已發慈愍心，即問比丘言：「大德！何故乃著此弊故僧伽梨耶？」答言：「大姊！此盡法故弊壞耳。」蓮華色比丘尼著一貴价僧伽梨，語比丘言：「大德！我持此衣與大德，大德所著衣可與我不？」比丘答言：「可爾。」即脫僧伽梨與比丘尼，彼取比丘弊故衣著之。明弘贊輯《四分律名義標釋》卷第十九解釋「大姊」說：「姊，音子，女兄也。本作姊，俗作姊。姊，四姓出家，同歸姓釋，是為法中姊妹。」同樣，居俗女居士之間還是相互稱「姊」，曇無讖譯《大般涅槃經》卷一：爾時復有八恆河沙諸天女等，其名曰廣目天女而為上首，作如是言：「汝等諸姊！諦觀，諦觀，是諸人眾，所設種種上妙供具，欲供如來及比丘僧。我等亦當如是，嚴設微妙供具，供養如來，如來受已，當入涅槃。比丘尼稱女居士同樣可以稱「大姊」。如唐道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下說：「《善見》雲，喚婢為大姊，不得雲婢。」這是說，出家後，對於原本是婢女的，也要稱為「大姊」，不得呼為「婢」。可見，即使皈依以後，對女居士稱為「師姐」沒有什麼問題，這其實就是「大姊」這個詞的現代表述方式。至於有人理解的，皈依、出家都是大丈夫行，所以女性發大心也是大丈夫，不需要用「師姐」這樣的柔性詞語。只能說，這樣的想法可以理解，但如果按照佛教傳統來說，稱「師姐」或者「大姊」是沒有什麼不妥的。問：叫出家師父某某師，可否？宗舜法師：嚴格說來，這樣也不可以。出家人一般有法名，比如宗舜，是法名，這個嚴格說只能由師長輩的人叫，他們可以直呼其名。同輩之間稱呼則在後面加個師字，所以某某師其實只是同輩間的稱呼法。低一輩的要尊稱某某法師、某某師父。這是最低限度。如果嚴格要求，還要分別稱上座、大德甚至長老。居士對出家人，最穩妥保險的稱呼就是某某師父，某某法師，因為即使是受沙彌戒、沙彌尼戒的新出家眾，也是弘法利生的師長。
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