一定要出家才能更好的修行嗎？

06-10

1、有人說學佛之後厭倦了世間，產生了希望出家的念頭，這個念頭應該怎麼樣看待呢？

2、對於精進修行的師兄來說，家人會擔心這樣繼續下去，以後會不會出家呢？

今天我們先來看看印光大師是怎麼看待第1個問題的。

印光大師先說說大家對出家的誤解，很多人以為出家就是無所事事了，以為出家是一件輕鬆容易的事情。

文鈔續編卷上·復楊樹枝居士書四（民國二十年），這封信是印光大師回復楊樹枝居士的，對方估計是想出家。

現今郵政大通，在處之經，皆可請致，天下知識，均可請教，何必出家方能修行乎？須知今日出家，反不若在家居士之有益。

印光大師說啊：現在郵政很方便了，對佛經有什麼疑問，很容易向天下的善知識請教，何必一定要出家才能修行呢？

你要知道，現在出家，反而不如在家居士修行更加方便呢。

這個信是民國二十年，也就是1931年寫的，大家要留意這個大環境，然後看看現在和當時有什麼相同的地方，又有什麼不同的地方。

以法弱魔強，惡徒邪黨，常懷欺僧奪產之心。

印光大師說：現在是末法時代了，法弱魔強，那些壞人，經常惦記著欺負出家人，搶奪信眾捐獻的廟產。

若處山林寂靜之處，則小人竟為奪數升米，幾件衣，幾圓錢，而行打殺，其危險非古昔所有。

在那些偏僻的小地方，很多小人為了幾升米，幾件衣服，幾塊錢的事情，而殺人放火，打打殺殺，古時候可未必有這樣嚴峻的事情啊。你看看那個年代，人命不值錢得很呢。

即在城市，亦難免無人事往還。誰能一事不為，安受供養乎？

即便是在城市裡面出家，那也難免有人事應酬，誰能夠什麼事都不做，就那樣安心受大眾供養呢？

光以無能之人，在普陀二十餘年，只以隨眾吃飯而已。自民七（1918年）蔚如印《文鈔》以來，亦是終日為人忙。

印光大師自謙，說自己在普陀山法雨寺住了二十多年，也只是一個吃乾飯的而已。自從1918年有人把印光大師的書信集結成冊，印刷流通之後，印光大師就更加忙於應酬了。

這裡我們注意一個小細節，印光大師生於1861年，1940年圓寂，1918年的時候，印光大師57歲。

也就是說，印光大師在57歲左右的時候，他的思想才被人廣泛接受並且傳播。之後在這個大師的名譽下，弘法了大約22年左右。

如果有人希望日後有機會弘法的話，首先要學習印光大師這份耐性，要耐得住寂寞。21歲出家，57歲的時候，也就是出家36年之後，才成為大師。

你不要說我出家都十年了，怎麼還沒有名揚天下啊，怎麼還沒有人供養我啊？那就麻煩了。出家不是為了名聞利養呢。

汝意謂出家便一無所事乎？不知出家，若撐持道場，宏揚佛法，其事更多。

印光大師說：你以為出家之後就啥事都不用幹了？你出家之後如果要主持道場，弘揚佛法，那操心的事情多了去了啊。

即作自了漢，而所須衣食，總須經營，日食三餐，當必料理。

即便你出家不為弘揚佛法，只為自己解脫，那你至少要解決自己的穿衣吃飯問題才行啊。

若不修持，尚多閑暇，若勤修持，則忙無已時。

如果你不修行，那就或許有很多閑暇時間，如果你精進修行，那隻怕也是沒有什麼空閑的了。

再看第二封信，文鈔三編卷二·復卓智立居士書三，是寫給另外一位卓智立居士的。

人各有所應盡之分，當知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，決定不能得真利益。何也？以彼不能盡分於易處，何能盡分於難處？

印光大師說：一個人應當盡自己的本分，要有自知之明，素位而行的意思就是要在甘於在平凡的崗位上奉獻自己，不要好高騖遠。如果超過自己的本分去做事，如果你不是經天緯地的傑出人才，通常都很難真正受益。

為什麼呢？因為這個人在容易的地方都不能盡本分，又怎麼會在困難的地方做出成績呢？

通俗一點來說，就是：一屋不掃，何以掃天下。

出家一事，語其易則易於反掌。但穿一件大領，就是和尚。

出家這個事情，說容易那是易如反掌，在現在這個局勢，你願意穿上袈裟就是和尚了。

這裡我們特別提醒一下：有些話，大師說得，我們說不得。很簡單，博士導師批評不太用功的博士可以，我們做為幼兒園的學生，卻沒有這個資格去批評不用功的博士了。

而此種混光陰敗佛門之和尚，多半將來在三途中過活。欲得為人，恐萬中亦難得一二。

印光大師說：那些混日子給佛祖臉上抹黑的和尚，以後多半都要墮三惡道啊，要想再世為人，那是萬中無一啊。

若要做頂天履地，上弘下化之和尚，則難於登天矣。

如果你要做一個頂天立地，弘法利生的大和尚，那是難於登天啊。

你在家裡的時候，連這個小家的責任都沒有盡到，又憑什麼能夠出家證果，普度眾生呢？

只緣汝當做一出家，則百事不掛懷，不知出家之事，比在家更多。

你以為一出家，就百事不管了，逍遙快活了，其實你不知道出家之後，事情比你在家還要更多呢。

汝欲清閑自在，逍遙快樂，則決不能做好僧！

如果你只圖清閑自在，只圖自己逍遙快活，那你絕對成不了一個好僧人啊。

以棄捨父母妻子，則成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故為汝詳言之。

因為你捨棄父母妻子出家，卻只顧自己逍遙快活，那就是一個自私自利的人，那是很大的罪過啊。印光大師說自己是出家人，深切的知道其中的利弊，所以給你詳細解釋啊。

有人說，那虛雲長老不是也捨棄了父母和妻子，跑去出家了嗎？

如果你有虛雲長老這個根性，那你出家也是佛門之幸。既然你拿虛雲長老說事，虛雲長老做的事情很多了，就拿其中一件來說，虛雲長老花2－3年時間，三步一拜朝五台山，以報道父母養育之恩，你先問問自己，這個事情你能否做到呢？

若遇愛收徒弟之壞和尚，則便騙汝為他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修凈土法門，令汝父母妻子同作蓮邦眷屬，則其利大矣。

印光大師說：如果你遇到一些喜歡收徒弟的壞和尚，就會騙你去做他的徒弟呢，你還是拉倒吧。你就本本分分的修凈土法門，讓你的父母妻子以後都能去極樂世界享福，那不是更好嗎？

再說第3封信：增廣文鈔卷二·與謝融脫居士書

閣下年已過四十，天姿非上等。欲研窮經藏，參訪知識。恐有法門無量，光陰不多，縱慾鑽研，措手不及之嘆。又現今雖有知識，而僧多濫污，同行乏人（同行，名為內護，能互相磋磨，挾持進道）。若向上之志一衰，則懶惰懈怠隨之，而不復振矣。

印光大師說：您已經四十多歲了，又不是天資過人，如果希望深入經藏，遍訪明師，一方面法門太多，時間卻不多，只怕你沒有這個時間和精力了啊。

另外現在雖然有善知識，但是出家人良莠不齊，缺少內護善知識，這個內護就是你的同學同修了。

假如你的求道之心一但衰退下來，懶惰懈怠就隨之而來，以後你就一蹶不振了。

又現今法弱魔強，欲護持佛法，在俗則易，在僧則難。閣下若能嚴持五戒，專念彌陀。克己復禮，言行相應。然後廣行化導，普利群倫。不可居師位而自高，不可受錢財而自益。在家為一家演說，對眾為大眾詳陳。則人皆仰其德而信從其言。

現在法弱魔強，如果你真的希望護持佛法，那麼你在俗世反而容易，出家做這個事情反而比較難。

如果您能夠嚴持五戒，專念佛號，嚴於律己，慈悲待人，言行一致，知行合一，把自己做好，然後再教導別人。

你教導別人的時候，也不要認為自己是老師而高高在上，也不要受人錢財而滿足私慾。

你在家裡的時候，就為家人引導，在大眾中，如果有機會，就為大眾解說，那麼這樣大家就會敬仰你的德行，並且相信依從你所說的道理啊。

這個就是以身教者從，以言教者訟。

這裡我們順便說一下：群內的師兄以後如果有機會弘揚佛法，記住千萬不要用佛法來謀取私利。

如果哪天我們的精進群說入群必須要交錢，共修也必須要交錢，那你就趕緊退出好了。

今出家受戒者，亦先三皈，次五戒，次十戒，次具戒，次菩薩戒。但古之受戒者，是發心為了生死。今之受戒者，多是為充大僧而圖體面。得戒之言，從未措懷。

現在出家受戒，也是按照三歸依、五戒、十戒、具足戒、菩薩戒這個次序來的。不過呢，古時候的人去受戒，是發心了脫生死，現在的人去受戒，很多是為了冒充高僧大德，圖個虛名，受戒時的誓言，卻從來沒有真正放在心上。

故外方之蟒流子、下流坯，無不皆是受過三壇大戒之僧。

那些混入佛門的下流胚子，那也都是受過三壇大戒的呢。

此其弊由於清世祖罷試僧、免度牒。與近世之為師者貪名利、喜眷屬之所致也。

這個弊端都是因為順治皇帝當年罷除僧人的考試度牒制度，降低了門檻，現在很多人又貪圖名聞利養所導致的啊。

前面的3封信，印光大師勸說大家，不要貪圖逍遙清閑而出家。

簡單來說：1、出家如果為眾生，事情很多，不是一般人想像的那麼輕鬆的2、出家如果只為自己逍遙快活，那麼就是自私自利的人，這種人拋棄親人，只為自己快活，罪過也不小3、好不容易出家了，結果遇到邪師了，那你就麻煩了

從這裡來看，一般人還是在家老老實實修行比較穩當一點。

南無本師釋迦牟尼佛