佛言：布施持戒，現世得福！

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複次，布施之報，得四事供養，好國善師，無所乏少，故能持戒。又布施之報，其心調柔，心調柔故，能生持戒，能生持戒故，從不善法中能自制心。如是種種因緣，從布施生屍羅波羅蜜。——《大智度論》複次，菩薩布施，常於受者生慈悲心，不著於財，自物不惜，何況劫盜？慈悲受者，何有殺意？如是等能遮破戒，是為布施生戒。若能布施以破慳心，然後持戒、忍辱等，易可得行。——《大智度論》

若修布施，後生有福，無所短乏，則能持戒，無此眾惡，是為布施能生屍羅波羅蜜。——《大智度論》複次，布施時，能令破戒諸結使薄，益持戒心，令得堅固，是為布施因緣增益於戒。——《大智度論》云何菩薩布施生屍波羅蜜？菩薩思惟：「眾生不知布施，後世貧窮。以貧窮故，劫盜心生；以劫盜故，而有殺害。以貧窮故，不足於色；色不足故，而行邪淫。又以貧故，為人下賤；下賤畏怖，而生妄語。如是等貧窮因緣故，行十不善道。若行布施，生有財物；有財物故，不為非法。何以故？五欲充足，無所乏短故。」——《大智度論》

觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。宣說六種波羅蜜多如是次第。佛告觀自在菩薩曰。善男子。能為後後引發依故。謂諸菩薩若於身財無所顧吝便能受持清凈禁戒。為護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發精進。發精進已能辦靜慮具靜慮已便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。——《解深密經》是布施法，若以求道，能與人道。何以故？結使滅名涅槃。當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃。於所施物中不惜故除慳，敬念受者故除嫉妒，直心布施故除諂曲，一心施故除掉，深思惟施故除悔，觀受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，知人好功德故除不愧，不著財物故除愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除無明，信有果報故除邪見，知決定有報故除疑。如是等種種不善諸煩惱，布施時悉皆薄，種種善法悉皆得。布施時六根清凈，善欲心生，善欲心生故內心清凈；觀果報功德故信心生，身心柔軟故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實智慧生。如是等諸善法悉皆得。——《大智度論》

複次，布施時心中生相似八正道：信布施果故得正見；正見中思惟不亂故得正思惟，清凈說故得正語，凈身行故得正業，不求報故得正命，勤心施故得正方便，念施不廢故得正念，心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法，心中生。——《大智度論》布施能有大威神，於三惡趣拔眾苦！——《佛說一切法功德莊嚴王經》除布施已，無有能得人天之樂，至無上樂。——《優婆塞戒經》

善男子，除布施已，不得二果：一者自在，二者解脫——《優婆塞戒經》若人慾求世間之樂，及無上樂，應當樂施。——《優婆塞戒經》為人大富。財物無限。從布施中來。——《佛說輪轉五道罪福報應經》佛言布施持戒。現世得福。——《犍陀國王經》菩薩復有四事法。得大富有。何等為四。一者布施以時。二者與已倍悅。三者與後不復悔。四者既與不求其報。是為四法。菩薩用是四事故。得大富有常多財寶。—— 《佛說須摩提菩薩經》

佛言布施持戒。現世得福。——《犍陀國王經》持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天人敬愛，現世常得種種快樂。若欲天上、人中、富貴、長壽，取之不難；持戒清凈，所願皆得。——《大智度論》大王，云何菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行檀波羅蜜？菩薩摩訶薩以清凈心，無所希望為他說法，不求名利但令滅苦，不見我說，不見聽者，無二無別自性離故，是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行法檀波羅蜜。——《勝天王般若波羅蜜經》

善男子，施有二種：一者法施，二者財施。法施則得財、法二報；財施，唯還得財寶報。菩薩修行如是二施，為二事故：一令眾生遠離苦惱，二令眾生心得調伏。——《優婆塞戒經》