學誠法師開示《大乘百法明門論》（第四講）下

●《大乘百法明門論》講座系列

師父開示《大乘百法明門論》筆記要點（第四講）下篇

(5月23日)

【原文】何等一切法。云何為無我。

此設疑問。意在欲人了悟。知一切法本自無我也。以問有五種。一、利樂有情問。謂菩薩知一切法無我。而眾生不知。為欲利樂。故問於佛。使其了悟革凡成聖也。二、不解問。謂自己於一切事理不明。而問於人也。三、愚痴問。謂愚暗痴迷於理事不分。而問於人也。四、試驗問。謂以己所知問於他人。以驗他知不知也。五、輕觸問。謂我慢無狀。而戲問於人也。此菩薩設此一問。即五問中利樂有情問也。

甲四、釋為何設問

乙一、明示設問目的

我們要去面對一切法，不是佛要說這麼多法。

這些法本來就是存在的，宇宙萬物、世出世間本身就有這麼多法。

世間上科學對萬法也有分類，例如礦物、動物、植物、微生物，等等，佛法也要對它進行分類，分類之後我們才有辦法下手，用功、觀照、轉變。如果不分類的話，我們就無從學起，無從修起。所以，「此設疑問。意在欲人了悟。知一切法本自無我也。」知道一切法本來就是沒有我。

乙二、辨析設問動機

「何等一切法？云何為無我？」此問為世親菩薩自問，下面自答。

【問有五種】

1．利樂有情問。菩薩知一切無我而眾生不知。為欲利樂故問於佛。使其了悟革凡成聖也。古往今來的菩薩大德問問題都是為了利益眾生，替眾生問問題。凡夫問不出來這些問題，一般人沒有興趣、耐心來替眾生問，我們都是為自己問。出發點不同。

2．不解問。謂自己於一切事理不明。而問於人也。自己不明白，向人家請教。我們不明白的問題太多了，多到我們不知道問什麼好。

3．愚痴問。謂愚暗痴迷於理事不分。而問於人也。理事不分，稀里糊塗。會做事的人一般理不明，會說理的人一般不會做事，通常是這樣，因為（只對其中一個）相應。所以華嚴上面（才會說）要理事圓滿、事事圓滿。

理好說，事難做。

【喻1】蓋樓，理上很好講，實際去做就不那麼容易了，要有地，要有設計、材料、工人等等。

【喻2】寫字、畫畫。說起來很好說，書法家可以給你講王羲之的字有多麼好，但我們可能一輩子都寫不到這麼好。

【從教至證】佛法也是如此，不是我們聽法師說了之後，自己就能做到的。要真正自己證到了，才是真正的成就，否則就只是種善根。

【次第進步】剛開始聽聞，種善根，內心有印象，知道這個法好，不斷熏習、希求，不斷有鑒別的能力，不斷知道生命的層次感在什麼地方，慢慢去進步，不可能一下子就達到（證得）。

【錯誤現行】我們總覺得磕幾個大頭、念幾遍咒語，就能大徹大悟。

有幾個人敢講自己大徹大悟？越有成就的人越虛心。

【師父破斥】越是講大話的人，越是整天都是不切合實際的想法，都是對無我不通達的一個表現，總之要追逐外在的成就，沒有認識真正意義上內心的成就。內心上面的成就就是要把種種的問題去掉。

4．試驗問。謂以己所知問於他人。以驗他知不知也。

【師父破斥】這是我們常常會犯的毛病，喜歡去考別人，看他懂不懂，這是非常不好的！有時自己明明知道，卻裝著不知道，去問人家，別人答不好心裡就會暗暗嘲笑，這個心態很不好！如果長期去熏習這樣的心態，將來自己就會遇到這種情況。

我們還常常對法師如此，去問法師，看看他的功夫有多高，這個心態是很不對的，不能以考驗的心去問別人。

5．輕觸問。謂我慢無狀。而戲問於人也。就是漫不經心的狀態，我們日常生活中常常遇到，對我們要請教的對方很沒禮貌，很不用心，這也是我們常犯的毛病。

【結示】世親菩薩在這裡是利樂有情問。

【師父策勵】我們學習這段的目的，（是要認識到）若我們所想、所問都考慮到一切眾生，都是為利樂有情，目標不同，發心不同，起心動念不同，我們感果也就不同。

甲五、法之釋義

我們前面談到「我」的特性：常、一、主宰。

主，國主、皇帝；宰，宰相。我們能不能做自己的皇帝呢？我們能不能主宰自己呢？不能。我們既不能主宰自己，也主宰不了別人。都是無我、無常，怎麼主宰呢？

但無常也不能混為一談，無常是法。法義有通、有別。

【法之通義分四】

①佛所說教。即三藏十二部佛所說法。

②法是軌則。有其規範性。

③真如法性。

④宇宙萬有。

【法之別義唯一】持、軌範。釋義有三：

①任持自性，軌生物解。

②能持自性而不變，以為規範，與他了解。

③有其自己之特性，能為吾人認識之對象。

【喻】火車的鐵軌，我們一看到鐵軌，就知道這是火車行駛的軌道。同樣，我們看到柏油路、水泥路知道這是汽車跑的高速公路。

【釋】任何一個法都有他的形態、外相，保持了外相才能讓眾生產生規範的理解。任何一個法都有差別的體相。

【喻】茶杯有茶杯的體相，茶壺有茶壺的體相，衣服有衣服的體相，都是它的軌則。

【一體兩面】（法）既講無常也講軌則，如果只講無常不講軌則，就是混亂的；如果只講軌則不講無常，就著相了。要在相上體會無常。

【錯誤現行】學佛如果學錯了、學偏了，對世間的相沒有興趣了，放棄了世間上的種種成就，不作為心中追求的目標了，但是佛法的相又沒有樹立起來，兩頭無所得，造成內心無所緣。

【對治方法】（只有對三寶建立信心才能避免這種現象。）

【體悟三寶】三寶，佛、法、僧。佛（的塑像），不會說話；經典（法），也不會說話；僧，才會說話。只有出家的法師才會說話。如果對會說話的（出家的法師）都不能產生信心，怎麼可能對不會說話的（佛、法）產生信心呢？這是不可能的事。佛法二寶，賴僧弘傳。

【信心根本】我們如果對僧寶，對法師、善知識生不起信心來，就很麻煩。

【反顯】（如果對僧寶沒有信心，就無法很好的學習佛法，無法認識到萬法的軌則），內心當中已沒有軌則，然後自己內心生起一套軌則來，亂想出一套軌則來，（就會學偏、學錯）。

甲六、統攝闡發

乙一、依法提升

任何一個法，大到宇宙萬物，小到一草一木，都是有因有緣的，我們怎麼在這種時空因緣下體現生命的價值、提升自己生命的品質？

【三寶功德】三寶具足無量神通變化，神通就是智通，他告訴我們方法，我們照著這種方法去做，問題就解決了，解決了他就變化了。

【如理認識】變化不是無中生有，不是變魔術。

【錯誤認知】我們常常認為神通就像變魔術才叫變化。

【喻】人變化了就變化了，平地變出一個大樓，也是變化。

【無常使然】變化需要種種條件，並非無中生有。通達了無常、無我，才能改變，而不是變魔術。

【師父破斥】神通不是變魔術，變魔術這種僥倖心理，不是我們佛法要的，那種東西是迷惑世間的。

【智慧為依】我們佛法所談的神通變化靠我們智慧，在這個無常變化過程中成就種種莊嚴。我們只有看到法性，只有證悟到不生不滅的狀態才有辦法做到。這些都是離緣受相，離名實相，離心緣相，不是靠語言能夠表達的，不是靠文字能夠敘述的，不是靠我們想像能夠想像出來的。他是我們一種體會，是生命最深層次的答案。

乙二、結合現實因緣，破除邪妄分別

【輪迴本質】我們長期以來在六道當中輪迴，都是一種虛妄、分別的心態。因為虛妄分別的這樣子心態，所有無法看透人世間的種種的關係。

【究其原因】我們用我們自己的觀點解釋萬法，而不是用佛法來解釋萬法。

【師父破斥】我們以自己虛妄分別的心態，去看、解釋、認識種種外在的問題，就會越認識越錯，越認識越遠，這就是造成我們禪定智慧缺乏的根本原因。

虛妄分別不是真分別，不是通過法類來分別，是通過種種世間的名利、是非、得失、計較來分別，這是很要不得很要不得的！

【向內用功】我們要得到佛法，要得到快樂，要遠離痛苦，只有從內在方面做功夫，只有從無貪無嗔無痴上面去努力。

彼此之間，諸法都是因緣和合，而不是一種競爭。

【對比認識】

◇世間上面所學的知識，所接受的教育，都是培養一種成就感。成就感，即自己比大部分都要厲害，能夠戰勝別人，很有競爭力。競爭過別人就洋洋得意，輸了就垂頭喪氣。世間肯定有輸有贏，外在成就有得有失，所以心就不平。

◇佛法告訴我們：彼此之間不要競爭，要和合。和合才有太平，不是要突出個人。

◇世俗社會給我們種種身份，如醫生、老師、科學家、學生，等等，我們在這些身份上要盡自己的責任。

◇修行人是在人的身份上去用功，這是不同的。

【師父破斥】我們太注重外在的身份，這是很不對的！

【應機譬喻】我們到法會當中，給你當組長你就高興，當組員就不高興；組長上面還有很多（更高的職位），總是當不到，苦惱就多。總是覺得我在佛門當中要有個什麼身份，要比別人高一點，這都是不對的！身份、職位都是工作的分工，不是說在基層就沒有功德。

【莫向外求】我們不能在外相、假相上虛妄分別，在虛妄分別上追逐成就，更多的要在諸法的實踐上面、在真實的成就上面來用功。

【隨自意樂】另一種誤區：認為我非要做組員，非要做什麼事情，這也是不對的，是不和合的。這都是我們學佛人常常遇到的問題，常常說自己喜歡做什麼，不喜歡做什麼。

願意去做，只有一個理由，就是成佛。

不願意去做，可以找出一百個理由還要多。

【如理認識】世俗社會的身份是要完成社會責任，佛門裡的責任是要成佛。所有外在種種事相都是為了歷事練心，在高位、低位，任何位置都能幹，才是對的。

【融入團隊】在任何時候，做什麼事我們都是一種歡喜心，做什麼事自己的業都能夠跟眾人的業和合，大家相應，這才是對的。今天你在前明天我在前，今天他在後明天他在前，眾緣和合。

【認識自心】（我們修行，就是要）透過外在的種種事相、種種境界，種種外緣來看我們的內心。

【錯誤現行】（我們常見的心理：）這個法師怎麼不欣賞我？這個法師怎麼看不到我這麼能幹？這個法師怎麼不知道我？好像自己有很大的冤枉一樣，有很大的委屈一樣，這都是不對的，不是學佛法的基本心態。

【平常心是道】學佛法（要保持）平常心，平常心是道。

這些都是需要去分析的，分析才能夠改進，改進才能夠好。

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