[轉載](沈善增)《王宗岳太極拳論》心解

修鍊太極拳者，多熟知《王宗岳太極拳論》，在太極門中開宗立派者，更是引用拳論之語，為其宗派技法之理論基礎。王宗岳相傳為明朝萬曆年間人，更有民間傳說他的太極功夫為張三丰親傳。但據河南省博愛縣地名辦公室魏美智先生考證，《王宗岳太極拳論》實為其師李鶴林於乾隆五十二年（公元1787年）二月二日在唐村講武堂所作的一篇訓論。由於李家有「未成功器，勿名師門 」之嚴訓，王宗岳先生沒有註明老師李鶴林的姓名。太極拳是否張三丰所創，張三丰所創之太極拳架式、套路是什麼樣式，今天已無法考實，而《王宗岳太極拳論》與其他有關著述，則白紙黑字留傳至今，成為毋庸置疑的經典，因此，王宗岳（或其師李鶴林）實是可考的太極拳的創始人，以後各派各式，具出諸門下，萬變不離其宗，也要用拳論之語，來考量其是否正宗。猶如道教，尊原始天尊、靈寶天尊、道德天尊「上三清」為最高神，實際的創始人可以說是春秋時的老聃。一部《老子》，是文本意義上的道教的原始經典，《太極拳論》亦復如是。但以我四十多年學研太極推手的體會，這三百六十三字（不計標點符號）的太極拳論，語辭通俗，意義深奧，真正登堂入室者恐千萬人中無一二。現在的環境，修習太極拳者比之五六十年前已大大減少，學太極拳也為了養生鍛煉，學太極推手不過是提高學拳興趣的輔助手段，太極推手比賽規則也離此項技擊運動的特點（也是其優越性）遠矣，一般來說，參加這項運動的基礎人群少了，提高就更困難了，太極拳論所說：「本是捨己從人，多誤捨近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉」，並非杞人之憂。但從另一方面說，隨著中華傳統文化日益被公眾重視，越來越多的人意識到太極拳中文化積澱非常深厚，從太極拳術比較直感的角度，也有利於形象地領會中華文化的真諦，或者也是太極拳精義重新顯發於世，或至少能於後世傳承不絕的大好時機。機不可失，時不再來，故此不揣淺陋，作此夾注心解，以期拋磚引玉。「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」，太極功夫更要面授機宜，親身體驗，勤加修鍊，但有正確的理論引導，或可以少走歪路，也不至於買櫝還珠。總之是為太極拳道發揚光大，造福人類，有益身心，此吾願矣。 太極者，無極而生，動靜之機，「機」者，發端也，機弩之謂。陰陽之母也。「母」 者，本體也。此句意為，「太極」由「無極」生，而生「動靜」、「陰陽」。以「太極」為拳名，說明此拳理即是「動靜」、「陰陽」之理。「動靜」是對「用」而言，「陰陽」是對體而言。「陰」之「用」則為「靜」，「陽」之「用」則為「動」；「動」之「體」則為「陽」，「靜」之「體」則為「陰」。「動靜」、「陰陽」，「同出而異名」，以其論說對象而異名。動之則分，靜之則合。此就對抗雙方而言，以動態觀之，有彼此之分，以靜態觀之，則雙方「合」為一體。太極拳理，研究的就是如何在不斷的打破平衡與取得平衡的過程中建立優勢。所以，與其它拳術唯追求此方增強實力（如追求力能舉鼎，追求一記重拳多少磅數），與閃避對方鋒芒不同，太極拳研究的是雙方交手（動）接勁（靜）後的變化。無過不及，隨曲就伸。「過」則為「頂」，硬撐住，「不及」為「丟」，逃避掉。「無過不及」，就是「不頂不丟」。「曲」則「柔」，「伸」則「剛」，「隨曲就伸」，就是「以柔克剛」，以柔和的方式（隨曲）達到剛強的目的（就伸）。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。「走」，又謂之「走化」，就是在運動中使對方剛勁失去進一步打擊的著力點，剎那間使對方來力的速度為零。注意，不是「逃」「避」，不要脫離接觸。「走」是若即若離，有條不紊，沒有一點慌忙緊張。「粘」，又謂之「粘隨」，就像粘上去的一張紙一樣跟著對方動。這一點非常重要。理解「人剛我柔謂之走」的還有人，理解 「我順人背謂之粘」的則鳳毛麟角。「我順人背」，就是我方得機得勢，處於進攻狀態，太極拳理的高明之處，就是指出，在這樣的情況下，我方在與彼方的接觸點上也不能加力加速，而要像一張紙那樣粘著。你若加力加速，對方就可能在一剎那間得到一個支撐點，恢復平衡。如果不加力加速，僅僅是粘隨，對方就會像落水的人，找不到可以憑藉的用力點，亂動只有更加失衡，加快沉沒。所以，我說太極勁是水一樣的勁，作用原理是流體力學的原理。從固體力學角度，是無法領會「我順人背謂之粘」的意思與重要性的。動急則急應，動緩則緩隨。這句話是針對「手慢讓（不敵）手快」的世俗之見而言的。指出，動作無所謂快慢，以對方的動作速度為依據，不急不緩。對方動急而緩應，就是「頂」，對方動緩而急隨，就是「丟」。太極拳的制勝之道就在「不頂不丟」。雖變化萬端，而理唯一貫。力的三要素，力點，力的方向與力的速度。力點是雙方力結合的結果，不是一方的主觀意志可以決定的。所以，太極拳理很少研究力點。其它拳術，也有研究力點的，如擒拿與點穴術，但在太極拳理看來，根據「以柔克剛」的原理，對方作用於我方的力點，意念一動，一剎那間就可以化為烏有，所以沒有研究的必要。換言之，太極拳理研究的是任意力點上的力的方向與速度的變化。所以，變化雖萬端，理卻唯一貫。這一貫之理，就是不頂不丟，柔能克剛。由著熟而漸悟懂勁，「著熟」是由老師言傳身教，自己反覆練習後所得，為「知其然」。「懂勁」為「知其所以然」。為什麼太極拳有「懂勁」的要求？因為太極勁與其它拳的勁力根本的不同，是一種柔弱如水的勁，從固體力學、槓桿原理，瞬間爆發力、加速度角度去理解太極勁，就是不懂勁。由懂勁而階及神明，「懂勁」還只是理會，知其然而後知其所以然，還要不斷實踐，才能達到從心所欲不逾矩的程度，這就是「神明」。陰陽不測謂之神，見微知著謂之明。「神」乃變化莫測之用，「明」即舉一反三之智。然非用力之久，不能豁然貫通焉。「用力」者，用心力也，不斷學習，不斷實踐，不斷思考，終究會產生質的飛躍，對各家之說、各種觀念、各類經驗，都能融會貫通，看到本質上的一致，層次上的差別。虛領頂勁，就像頭上頂著一個碗。頭頂是太極拳所謂「力達四梢」之上梢，虛領頂勁，就是取得高屋建瓴之優勢，就像一個浪頭拔高，然後乘著一股勢砸下來就是。這是對應向上的來力的，就是後面說是「仰之則彌高」。氣沉丹田，與虛領頂勁形成一個對拔勁，動態的保持中正。，具體做氣沉丹田，師傅教我是提肛，把意念放在尾閭，尾閭是四梢之下梢，好比船的舵。氣沉丹田，是對應向下或向前的來力的，一沉則一升，可以使對方起根，產生被兜底抄起的感覺。不偏不倚，忽隱忽現。「不偏不倚」就是中正，這容易理解。重要的是「忽隱忽現」。什麼「忽隱忽現」？就是己方之力給對方的感覺忽隱忽現，從勢上說，「顯」、「有」，有一股很強大的東西壓迫過來，衝激過來；從接觸點上說，「隱」、「無」，感覺不到哪一點上受到了力。因此，理解「虛領頂勁」、「氣沉丹田」一定要注意是「虛」與「氣」，不是有形的實力。有把「氣沉丹田」理解為重心下移，下樁穩固，十趾抓地，猶如石礅，可以產生很強的抵抗力，這是未得要領。左重則左虛，右重則右杳。「左重」與「右重」是指對方加於我方之力，應之是「左虛」與「右杳」，就是讓其重力落空。這就是「引進落空」。但須注意是「引進」，也就是誘敵深入。所以交手後一定不能逃避，要「粘」「走」,這樣對方才能放心使力，落空失重了還不知道是由接觸點上失去憑依，用力方向偏轉，導致重心不穩。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。「仰之」者對方，「彌高」者己方，對方用力往上，我比之還要高。同理，可以理解「俯之」、「進之」、「退之」。為什麼說「退之則愈促」？因為「退」一般是受到驚嚇，一個突然反應，很快，而我方之力還是隨勢而進，一涌而入，使對方來不及調整重心，就被衝垮，感覺上比後退的力還要快。這就是所謂的「後發先至」。實際上不是速度更快，而是水之乘虛而入、無孔不入之效果。一羽不能加，蠅蟲不能落。這是形容水之反應。一片羽毛落到水裡，也不會紋絲不動，也要沾濕，也要被水波漂出些許。蠅蟲也不能在水面上站穩腳跟。這句話乍看上去很神奇，其實，知道了這是水的自然（無心）反應，才能說對太極拳的真諦有所領會。我提出太極推手的第四境界也即最高境界是「來往皆善」，只要想到對方不是來打擊我，而是來為我按摩的，即能做到「不頂不丟」，即能做到「捨己從人」，即能做到「引進落空」，這三句話其實是一個意思。因為人的意念決定人的身體反應，想到「按摩」，就不會頂（繃緊肌肉），也不會丟（逃避來力）。但對方來力很輕，或對方停住不動了，怎麼辦？我就想到了這句話，再輕，靜止不動，如片羽、蠅蟲之份量總還是有的，只要想到對方仍在給我按摩，身體就依舊有反應。這反應也許有些放大，就像人怕呵癢的身體反應，但還是捨己從人的，還是順著對方來力方向走的，不是主觀的亂動。這樣一想，一反應，對方猝不及防，失重更加明顯。由此我知道，太極勁不是把人「發」出去的，而是叫人失重後，自然漂出去的。或者說，發勁還是太極拳與其它拳種所共有的，粘勁才是太極拳所獨有的。還有，《老子》說：「蓋聞善執生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。」與此句說的是一個意思。為何「無死地」？因為被施加強硬的外力，一定要本身有個硬點，如果柔弱如水，沒有硬點，強力就無法起作用。這是從應對強力、大力角度說的。「一羽不能加」，是從應對靜力、微力角度說的。要做到對刀兵、羽毛應付裕如，遵循的是一個道理，破我執。無我則無畏，無畏則放鬆，放鬆則自然，自然則神明。人不知我，我獨知人。「人不知我」因我柔，「我獨知人」因我粘。我柔則人不知我可著力點，我粘則人之動作我無有不知，皆從隨之。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。「此」者為柔，非為剛也。柔弱勝剛強，乃中國式英雄也，真英雄也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外「壯欺弱」、「慢讓快」耳，有力打無力，手慢讓手快。指明非太極勁的二種特性，反過來說，只有「柔克剛」（「無力勝有力」），「慢制快」（「手慢縛手快」）才是太極勁。是皆先天自然之能，非關學力而有也。有幾個現代標點本，「是」前面用逗號，這樣容易使人認為此「是」（這）指的是「壯欺弱」、「慢讓快」。從上下文來看，顯然並非如此，「是」指的是正宗的太極功夫。王壯弘先生就由此句悟到太極勁是本來具有，與生俱來，不是學得的。可惜天不假日，在理論上還來不及進一步詳加闡發。此一悟得，與他之前總結的「點」 「線」「面」等經驗，有「道」與「術」的層次差別。所以，我註解太極拳論，也有完成王壯弘先生未竟事業之心在。察四兩拔千斤之句，顯非力勝；觀耄耋御眾之形，快何能為？立如枰凖，活似車輪，偏沈則隨，雙重則滯。「立如枰凖」，保持中正；「活似車輪」，腰為主宰，靈活轉動，容易理解。後兩句誤解就嚴重了，特別是對「雙重」的理解。現在一般理解的雙重，是指兩腿不分虛實，重心在兩腿之間，這樣舉步動足就不靈活了。這是對步法的要求。殊不知如今教拳，動步前先要把重心放在一條腿上，然後另一條腿虛起，跨出，是一種畫蛇添足的教條，此教條就來自對「雙重」的誤解。其實，動步只要想著尾閭朝欲往的方向平移，人的先天本能自會圓滿完成，不勞意識去具體指揮。意識指揮只會使兩腿分外緊張，動不了幾步就酸脹莫名。我是吃過這種苦頭的，當年還為自己肯下苦功而自豪，現在看來，就像釋迦牟尼佛住世時代印度外道的苦修，也有苦勞功德，但究非正道。到底什麼是「雙重」？「雙重」是對「偏沉」而言，「偏沉則隨」，從前文「隨曲就伸」，「動緩則緩隨」可知，「隨」是雙方交手後的反應，有對方，才有「隨」。所以，「偏沉」是交手情況下的一種狀態，「偏沉」，就是一頭沉下去了，失重了，「隨」，就是順水推舟，用四兩之微力，使對方失重狀態加劇，千斤之體重變成傾倒之慣性。之所以能使對方「偏沉」，就因為我方的虛無、輕靈。而「雙重」，則是雙方都執著於自己的立足點，寸土不讓，都撐住了，頂牛了，成為膠著狀態，就「滯」了。每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。抱著我執不放，拚命站穩自己的立場，就是把自己送給人家去制服。「率皆自為人制」，處世之理亦復如是。欲避此病，須知陰陽，「陰陽」也是雙方構成的「陰陽」，即是「剛柔」，即是「動靜」，即是「順背」，即是「進退」，即是「走粘」，總之是反覆的打破平衡與取得平衡的過程。粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠，「近」者自身本有之調諧能力、生命潛能，「遠」者外人之技法。所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉！是為論。太極拳論，於「理」已然透徹，於「行」還差一口氣。這口氣就差在認為於理還是要漸悟，未明頓悟之理。不知只要正確一念（如「被按摩」），即可使身體反應達到最佳狀態，所說種種要領，剎那間均可圓滿完成，無所謂之前的多少年功夫基礎。因此，雖然認識到「是皆先天自然之能，非關學力而有也」，但終究未信本有之 「先天自然之能」，可以如此容易的被一念激發出來。若拳論作者對惠能大師所說「前念迷即凡夫，後念悟即佛」深有領悟，境界可以更上一層樓。所以，我說太極勁不是學的，因為與生俱來，無需學，也無從學，而是修的，因為要去掉後天獲得的種種觀念、種種技法。最後之所以要強調這一點，就是要破對太極勁的神秘化，使更多人容易從中獲得身心之益。http://blog.voc.com.cn/blog_showone_type_blog_id_698936_p_1.html
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