皈依體之保護——基本學處

皈依體之保護——基本學處

作者： 智敏上師

我們皈依三寶之後，對其他的宗教的教主或神職人員，能不能恭敬他們呢？他們也是勸人為善的么。西藏一位大德，帕邦喀仁波卿曾說：對於天神，或外道教主等等，莫說去皈依，依靠他，就是以崇敬的心態，對他們起了恭敬心，合個掌，皈依體就會失掉的。所以說我們皈依三寶之後，一定要注意，對一切天神，什麼神廟、教堂等等，決不能向他們五體投地地禮拜，或求什麼願的，乃至起個恭敬嚮往仰慕之心也不行。否則，就會失掉皈依體，也就不成為一個佛弟子了。本來很不容易才能得到的皈依體，卻這樣很輕易地就失去了，豈不太可惜！所以說，一定要注意。

那麼對這些神、主和神職人員，我們對他們的關係該如何呢？只能是朋友與朋友之間，互相幫忙，互相尊重的關係，不能對他有崇高嚮往仰慕恭敬的心。假如說，到醫院裡去看病，那個醫生是信耶穌教的，有的人就問了，能不能請他看病呢？這個問題不大，你是付了錢的，請他看病，他是依醫學知識給你治病打針、開方吃藥等，這是朋友之間的關係，大家禮尚往來，朋友之間的打交道，沒有關係的。但不能有對他們所信的教，有依靠求救的心。對練氣功的醫生亦同樣。但你如果對氣功師醫生，於他的氣功神通起了信仰，請他以氣功替你治病，如果對信仰耶穌教的醫生，相信他的教義教主了，請他給你做什麼禱告了，以這種方式替你治病，不行了，那皈依體就會破壞了！這個問題，也是要注意的。

此外，就是在皈依之後，還有許多事情必須要注意的。首先是對三寶的功德，要好好地去觀察，如佛陀的身、口、意的功德，佛陀度生事業的功德，還有法寶僧寶的功德，當然這有很多，現在一下是講不完的。一般皈依之後，就要依止善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行。慢慢地聽聞，積累對三寶的功德的認識，經思惟後產生定解，那麼對三寶的真實信心和恭敬心，就會更有力的生起來，然後在身、語行動就會很自然地表現出來。

皈依有三種：對三惡道的苦難感到恐怖，而求靠三寶來解除的，這樣子的皈依，是下士道士夫的皈依。對整個生死輪迴的苦痛，生起恐怖心，皈求三寶來解除輪迴之苦的，是中士道士夫的皈依。對整個有情在輪迴中受苦，心生不忍，感到恐怖，而皈投三寶，希望他們都能解脫輪迴，得成佛的安樂的，是上士道士夫的皈依。不論是下士道、中士道、上士道，只要發了恐怖心，而希求三寶是唯一能救脫苦難的，都能得到如法的皈依。

再者，從因果兩面來說，皈依又可分為兩種：一種是因的皈依，一種是果的皈依，而重要的是果上的皈依。為了要解脫自他，脫離生死輪迴或惡道之苦，求三寶救度我們，這是因的皈依。為了要解脫自他，出離生死輪迴或惡道之苦，而發心趕快使自己證到三寶的果位，這樣的皈依，叫果的皈依。我們的要求是通過因的皈依，而達到果的皈依。果的皈依使自己證到三寶的功德，能夠廣度一切苦難有情，此則與發菩提心極為相似了。正確的修皈依，先應思惟皈依因，思惟自他輪迴三有包括惡趣之苦，及確實知道三寶具有救護一切有情出離一切險惡苦難的能力。皈依之究竟意趣，是為使自己生起能斷除自他一切有情煩惱習氣之證德，從而解脫自他一切有情之苦報。認識「佛」是引導我們修行的導師，「法」是正使我們脫離苦難的方法（所修之道）。「僧」是幫助我們修道中的良伴。以這樣的猛力信心而修皈依。

還有一點必須要注意的，有些人以前不知道，學過氣功外道的，那麼，要皈依的話，一定要把以前學過的外道那一套徹底放下，完全斷掉，不能再拖泥帶水的夾雜在佛法裡邊。否則的話，是得不到皈依體的。不論頭磕得再多，供養的紅包再豐，皈依體是無法生起來的。

還有以前雖沒有練過氣功外道，皈依三寶之後，有什麼因緣，譬如說做生意的並沒有發財，或者原有病的病並沒有好，他就懷疑皈依三寶到底有沒有靈感，疑心一起，遇到了外道，甚至信外道去了，練氣功，或者求外道做禱告去了，這樣子做，果報是很嚴重的。《地藏十輪經》里有一段文，「謂若有人，或受三皈，或受五戒，於佛法僧，而起疑心，或皈外道，以為師導，或執種種若少若多吉凶之相，祠祭鬼神……如是名為非根本罪，亦非無間，而生極重大罪惡業，近無間罪。」所以說，皈信了三寶之後，絕對不能再去盲目信從外道修什麼外道氣功之類的法了。近無間罪，就是說這個罪與無間罪是相近，受的苦報也是和無間地獄差不多的。

有的人信了三寶，總希望皈依之後立即見效，譬如說他身有病苦，皈依三寶之後，總希望病就很快地消除了。但是實際上皈依三寶，就要明白法寶里的業果緣起。病從何來？大多是過去殺業，傷害眾生，不敬三寶，毀謗三寶，不孝父母等等原因而來。皈依三寶之後，得到了加持力，巳使你病減輕，依靠法寶，明白善惡業果，斷除殺業等害病之源，佛菩薩又慈悲告訴我們很多懺悔方法，依之而行，精勤不撤，必能見效。

皈依三寶，核心是法寶，首先是要明業果。業果是客觀的規律，掌握了業果，就知道苦果是由煩惱造惡業而來，樂果是由善心造福業而來，無漏解脫果，是從修無漏道得離系果而來。這樣你思想行動就有了標準，自行取捨，善的、無漏的要取；惡的要舍，是非常理智，合乎科學的，不是盲目迷信。求鬼拜神，希求奇蹟，照這樣去做，是解決不了問題的。

前面我們已經詳細講了歸依之因，略講了歸依之緣，因緣和合就產生歸依體。這裡我們再把歸依的緣補充一下。

前面說緣，我們代你們準備好了，首先是如法的壇場，如法的歸依師，合格的歸依師是要清凈持戒的比丘，戒臘高精通律藏或三藏的更好。還有一些，請你們把歸依儀式拿出來看，在歸依之前，要迎請十方的三寶，臨降到現前這壇場里來，證明你們受歸依，因為歸依三寶，不只是歸依某個地方，或某個世界的三寶，而是歸依盡虛空界十方所有的佛法僧三寶，都是我們的師父，所以在歸依的時候，要迎請他們來此作證明。有人懷疑，我們這個殿，僅這麼大，十方的三寶都來，哪能容納得下呢？這點請放心，地方大小是凡夫分別心而有的，就理上來說「一多大小平」，芥子可納須彌，坐微塵里能轉大法輪，理事無礙，這是不思議境界，不必多疑了。

迎請降臨之後，我們要在十方三寶面前懺悔。無始以來，我們造了很多的罪，起過很多的煩惱，所以我們的身、心都是髒的。身外的臟，可以用水洗乾淨，起煩惱，造惡業的臟，這不能用水洗凈的。過去印度有一種外道，認為到恆河裡去洗身，河水能把自己罪業洗乾淨，這是一種愚昧迷信的想法，真正要把罪業除掉，必須依佛教的正法來如法的懺除。什麼叫懺悔？過去造的罪，認識到是不好，也知道將來要入惡趣受苦的，痛切追悔認錯，以後發心誓不再犯，這個心，就叫懺悔的心，有了懺悔的心，求佛菩薩慈悲加持，把自己罪障洗滌乾淨，這是可能的。如果懺悔心沒有，不知罪、不知墮，也不防護未來不犯，那這罪是洗不幹凈的，後來只有自己受苦。現在我們要受歸依，而我們的身、心是那麼的臟，成為障礙，這歸依體就很難生起，即使生起也是成為變質，不好的了。所以說，在我們歸依之前，一定要把自己的身心洗滌乾淨。怎麼洗呢？不是用一般的水，或恆河的水，而是用懺悔的水洗。要懺悔罪障，對過去做的壞事惡業，自己認識錯誤，以後絕不再犯。在佛菩薩、三寶面前，至誠三次懺悔，求三寶加持我們，把身上的，心裡的罪障洗個乾乾淨淨，然後歸依體就能夠如法地生起來。打個譬喻，假使燒了最好的飯菜，請你用膳，但碗不洗，舀過大糞的，那麼再好的飯菜，吃起來都是臭的；如果這碗是舀過砒霜毒藥的，不洗凈消毒，則那怕盛的是甘露妙膳，也會把人毒死。所以在正式歸依之前，一定要先懺悔。

正受歸依，要三白羯磨，羯磨詞就是「盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧」。說三遍，叫三白羯磨。在白羯磨詞時，歸依師白（說）的時候，耳朵一定要聽清楚，所以歸依不能寫個信就算歸依，一定要人現前，話要聽清楚，它的意思要懂，想清楚。而且自己說時，嘴裡一定要說清楚。有的人嘴巴動了一下就算說了，沒聲音，或雖出聲而含含糊糊，輕輕地不清楚，都不能得歸依體的。一定要自己嘴很清楚，很有力地說了，說三遍，歸依體就生起了。這要注意、很重要。