馬寶善《易道太極說》一書連載之十二

圖8 宇宙五大本體圖

依據《易道》陰陽兩性原理，宇宙中一切事物都存在著「隱」與「顯」、「幽」與「明」兩種狀態。探索真理應既要知「明」，也要知「幽」，在探索「顯」的同時，也要深究「隱」，才能達到臻善的境界。

我們在第一章「無極之原說」中已充分論述了無極，即「無、始、母、0、星雲團」等概念是無形無象的渾沌世界；在第二章「太極生成說」中又揭示了宇宙在渾沌世界基礎上孕育出一條曲線5，謂之「太極（基）」（見圖1）；這是宇宙原始渾沌世界孕育演化有形有象的首現，向世人展示了宇宙本體的存在數理。我們依據數學符號科學規律，結合自然界主導性存在現象認為，這條曲線代表符號就是數字元號5。這個數，雖然說在久遠的遠古時期顯現，但它確確實實又在人類歷史的「後來」，在數學符號科學0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10中，位處中心，對全部數學符號的產生髮揮了無可置疑的決定性和主導性作用。同時，結合現代科學各領域研究成果綜合考慮，確認5的蘊義也理所當然地就是在宇宙生命生成、演化過程中起決定性和主導性作用的「精、炁、神、道、陰陽」（見圖8）。這就是宇宙之原始本體存在。這個存在是宇宙生成與發展中，自始至終的存在。她既是本原存在，又是永恆存在。

本章將進一步分析、探討這5大本體各自的性質、特點及其相互關係。

精。宇宙原始存在5大本體之一。精為物，是從宇宙原始（無極）渾沌世界到實有（太極）有形有象世界的存在物。它是物質及其能量的表現形式；是存在於時空中的客觀顯象實在。「精」，位處後天八卦坤之位，坤為地，為物。一切物質均具有陰陽兩種屬性，它制約於自身的生存之道及其演化規律，受炁的影響和宇宙意識的主導。正如道家名著《悟真篇》所說：「身者心之宅，心者身之主」。身為物質實體，而心呢，古人則認為是思維意識（神）之源，固身（物體）受意識（神）之主導。氣（炁）是這種「主導」發生的橋樑和動力形式，失之則無濟於事。道家有的學者誤認為，「氣就是神，神不守，服氣便徒勞無功。」（《形神可固論》）氣與神混一是錯誤的，唯物論者認為物質可產生意識的觀點也是不對的。

炁。宇宙原始存在5大本體之一。炁為介，流存於宇宙一切物象之中，是從宇宙原始（無極）混沌世界到實有（太極）有形有象世界，一切物象間之橋樑和動力形式之表現。炁，對應後天八卦巽之位，巽為風，為氣。

炁與氣有本質的區別。炁為本原存在，純而潔；而氣則是由於炁的流動參雜了塵埃物質而形成。炁為先天純凈之存在本體，而氣為後天混合而成。氣的主體是炁。為了便於討論問題，我們在本文中還暫時使用「氣」這個字。

氣無形無狀，它流動和充實於萬物之間，屬於介質。它制約於物質生成及其演化之規律（道），受陰陽性質的影響和意識的主導。

道家學者認為：「人因陰陽二氣化合而成男女，因氣而生精，因氣而生神」（《養生延命錄》）。氣在人與精、人與神之間發揮著尤為重要而不可或缺的作用。

在生命的生成演化中，氣聚而精生，氣通則神存；氣泄而精散，氣斷則神亡。所以說氣道相通，氣識相成。氣與物與識相隨而有別。古代有的學者認為，五氣：「軟氣、溫氣、柔氣、剛氣、風氣」分別化為「水、火、木、金、土」五行，將氣（炁）與物混，這顯然是錯誤的。

神。宇宙原始存在5大本體之一。神為識，是思維與意識的存在形式，是從宇宙原始（無極）渾沌世界到有形有象（太極）實有世界，萬事萬物的主導者，隱存於太極之中心，陰陽不測之謂神。她位處5大本體之中位，以物為體，以氣為介，法道而行，循陰陽之性而成。具有主導性和決定性，但無隨意性和任意性。老子在《道德經》中說：「以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人」，遵守道德，奉行規律，神靈不能另行其事，對人絕無傷害。《淮南子·本經訓》也認為，「法陰陽者，德與天地參，明與日月並，精與鬼神總」。

神是宇宙思維與宇宙意識。思維並非都有意識，但意識都具有思維。人與動物的區別，就在於人不但具有思維能力，而且還具有意識和意識反饋；而動物卻只具有思維而沒有意識與意識反饋。

人的意識與意識反饋，是宇宙本體意識的優遺傳，動物的思維是宇宙本體意識的劣遺傳。宇宙生命具有優劣階梯遺傳之道。

神遵道而主理，故不亂為。人被傷害者，是因為自己違背了天道、地道與人道之故。

神如大腦一般（思維意識），她與精（物）、炁（介）、道（律）、陰陽（性），相互依存，相互制約，相互作用，組成了一個嚴密的有機體結構。

道。宇宙原始存在5大本體之一。道為律，是宇宙萬事萬物產生、演化及其發展的自然法則和規律；它不是一個實性本體，而屬於虛性本體。它通過形式邏輯系統和一種特殊的「能」或「式」的方式表現出來。「式」主靜，「能」主動，兩者同時發生，謂之道。它貫穿於事物發展的自始至終。道，處後天八卦乾之位。乾為天，立天之道曰陰與陽。老子最早發覺宇宙本體及其萬物中道的存在，這是一個偉大而神聖的智慧。

自然行為，不外乎兩種形式：一是遵道循規有序的法自然；二是無矩無束亂為無序的任自然。宇宙之所以是一個統一的系統整體，是法自然而不是任自然，原因就在於神（識）的主導。這個主導當然是法性主導，而不可能是任性主導。

老子所稱之道，有兩種性質：一是宇宙本體存在之道；二是事物變化發展之道；本體有存在之道，發展有變化之道。

「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周形而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道」（《道德經》）。很明顯，老子在這裡所曰之道，是宇宙原始（無極）渾沌世界之本體存在之道；而「譬道之在天下，猶川穀之於江海」（《道德經》）所指之道，就是萬事萬物變化發展之道。

現實世界之特質來源於本體。

道 ，因精（物）而生，因炁（介）而能，因性（陰陽）而成，因識（神）而聖。尚若宇宙中沒有精、炁、神與陰陽的存在，也就無所謂「道」了。

陰陽。宇宙原始存在5大本體之一。陰陽為性，是萬事萬物固有的兩種天然屬性；最早的陰陽二字出現在《詩·大雅·公劉》：「既景乃岡，相其陰陽」，是說在山頭上觀察日影，看哪一面是陰，哪一面是陽。經過長期提煉，老子將其高度概括為對自然界一切事物中相互對應的兩個方面。它也不是實性本體，而屬於虛性本體。它隨著事物的產生而產生，同時又隨著事物的消亡而消亡。陰主靜而陽主動，動靜相隨，前後相依，互為其根。「陰陽」, 位處後天八卦艮之位，艮為山。

伏羲氏最早發現萬物具有陰陽兩種屬性，並用兩個符號（陰爻與陽爻）始創八卦及64卦系統，雖然沒有陰陽二字，只有陰陽符號，但這是一個偉大而神聖的創舉。

陰與陽是一事物立體狀態的兩極。

老子說：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」說明萬物陰陽二性既相隨又相依，在氣的「介入」之下，萬物才能保持平衡、穩定、生長、發育。莊子說：「靜而與陰同德，動而與陽同波。」一靜一動，陰陽調和。無陰，陽不能生；無陽，陰不能成；陰以陽成，陽以陰生。

在現實世界中，陰陽現象無時不在無時不有，天有日月，地有寒熱，植物有雌雄，動物有公母，人有男女；諸事有前後，亦有正反……萬事萬物無不如此。宇宙中若沒有實性本體的存在，就不會有陰陽之存在。

氣有陰陽，但陰陽不等於就是氣。有些學者把氣與陰陽混而為一，這是錯誤的。

不少學者認為，「陰陽是對立的兩個方面」。本作者認為，陰與陽之間只有互相吸引，而不會互相排斥。所以，陰陽是對應的統一體，而不可能是「對立的兩個方面」。

精、炁、神、道、陰陽5大本體，是宇宙原始本體存在，是宇宙萬事萬物產生、孕育、演化和發展的根本原因。萬物都孕育在這裡，來源於這裡、產生自這裡。她們之間互為條件，相互依存、相互制約、相互作用，相互對應而統一；絕不排斥、絕不對立、絕不鬥爭。精、炁、神、道、陰陽，與天地同其根，與萬物同其體；萬物得之則生，失之則亡。

5大本體虛實結合，排列有致。精為物，炁為介，神為識，為實性獨有存在；我國道家認為，精、炁、神是人體賴以存在的三大因素。《雲笈七籤》卷五五稱：「夫修身之道，乃國之寶也。然一身之根有三：一為神，二為精，三為氣。」真可謂言之有理。

道為律，陰陽為性，兩者為虛性附有存在。虛性附有存在因實性獨有存在而存在，因實性獨有存在之消亡而消亡。神、精充溢而元氣狀實，元氣旺盛而神、精奕奕。

精為物，有形有狀，萬物實有存在形式；

炁為介，無形無象，流動和充實於萬物之間；

神為識，主理。以物為體，以炁為介，法道而行，循陰陽之性而成就萬物，具有主導性而無隨意性。認為神是萬能，任意主宰一切的觀點是錯誤的。神主公平、正義，認為有求必應的思想也是不對的。

道為律與陰陽二性，隨有則有，隨無則無。

精、炁、神、道、陰陽，隱藏於太極中心，以Ｓ曲線的形式顯現在人們面前，其軌跡是數學符號中之5，其兩側為老陰6和老陽9，表明其具有全方位信息。

5的另一極（負極）即是數學符號中之2；正極5與負極2構成中心軸之兩極，與陰陽正極69、負極96，共同形成一個嚴密的立體有機結構。

太極圖神奇，絕妙無比，堪稱「天下第一」，名符其實。（