凈空法師宣講《2012凈土大經科注》第273——277集 精要節錄

凈空法師宣講《2012凈土大經科注》第277集精要節錄 作者：bodhi

——2013/4/27下午首播 講於香港佛陀教育協會

1、善根是什麼？大乘教裡頭告訴我們，世法的善根，這世間法，就是無貪，無嗔，無痴，一切世間法，都從這三善根生起，三善根的反面是三毒，貪嗔痴叫三毒，換一句話說，世間法裡頭所有一切毒害，都是來自貪嗔痴這三根，這不善的根，反過來叫善根。學佛這就明白了，如何從貪嗔痴回頭，重視不貪，不嗔，不痴，這三善根。出世間法的善根只有一個，精進，永遠不懈怠，永遠不後退，一往直前，就是本經所說的，發菩提心，一向專念，這個一向專念是菩薩善根，勇猛精進，只要抓到這個沒有一個不成就。

2、人，徹底放下了，智慧就現前了，對一切人事物一看就明白了，心裡有數，能不能說出來？不能說，說出來得罪人，跟人結冤讎，決定不說，該說的時候說，什麼時候該說？他誠心誠意來向你請教，是真的，不是假的，這時候該說，你看他來向你請教，心不誠，意不定，這就不說，說了沒用，那是來請教是客氣話，實際上也沒有對你看的很尊重，所以這就不能教。察言觀色，古聖先賢的經驗，老師對待學生叫面試，不說面試，就是來談談，見見面來談談就知道了，我們自己或許不知道，老師也不說穿，實際上那就是考試。

3、定的標準，就是放下萬緣，放下越多，你的心就越定，越清凈，清凈平等心是接受佛法最好的心態。真正有清凈平等心，一聽經他會開悟，像慧能大師一樣，認識字不認識字沒關係，有沒有佛法的底子也沒關係。

4、貪嗔痴是與生俱來的煩惱，三毒煩惱，欲，是慾望，人的慾望沒有止境，如何能控制慾望，這是真實智慧，這是真實的功夫，把慾望控制到最低。釋迦牟尼佛做到了，世尊一生跟我們演的三衣一缽，日中一食，樹下一宿，這把慾望降低到最。

5、世尊講經教學四十九年，哪一個法門能幫助我們這一生成就？就這一門！除這一門，沒有第二門，其他法門那是根性特別利的，不是普通人。像慧能大師這樣的人，我學佛的時候我三個老師，三個老師都警告我，可不要學慧能，那個學不到，慧能之前，沒有看到有這種人，慧能以後，也沒有看到這種人，你怎麼能夠學他？那是決定學不到的，這個路要死心，捨棄它。決定能夠做的到的，念佛往生成佛，為什麼？男女老少，賢愚不肖，只要肯念，個個成就，甚至於包括造作忤逆十惡，毀謗大乘，臨命終時你頭腦清楚，你能夠懺悔你能夠認錯，一念十念都能往生，往生到極樂世界皆做阿惟越致菩薩，你相不相信？你有沒有聽懂？你要聽懂了相信了，依教奉行，沒有一個不成就的，這是人人能修人人決定成就的法門，我們要記住。特別是年歲大了，到老年了，搞別的法門時間來不及了，真的萬緣放下，到六十歲了要萬緣放下，我真信真願，我一句佛法念到底，成功了。六十以上就要知道，在這個世間就不長久了，還能活六十年么？他不可能了，六十、七十走的是絕大多數，所以要度的警覺心。

6、幫助一切眾生離苦得樂，就是幫助自己離苦得樂，眾生跟自己是一不是二。所以要常常念佛的功德，那個感恩的心才生得起來。怎麼報恩？聽佛的話，真正相信，真正念佛求生凈土，這是報恩，沒有能往生凈土，你沒有報恩，你沒有做到，真正往生，你真正做到了知恩報恩。你為什麼不能勇猛精進？你不知道恩，你不認識恩人，父母對我們恩是一世，佛菩薩對我們恩是生生世世，無量劫來沒有一天放過，一直到我們真相信了，真發願了，真肯念佛往生了。所以學佛不是容易事情，雖然人人都有佛心，這在理上講的，事上，迷得太深了，迷得太重了，回不了頭來，這個世間財色名利的誘惑，三天不念佛不想佛，境界現前，你就保不住自己，你能不被境界轉嗎。

7、真正相信有西方極樂世界，有阿彌陀佛，發願往生，決定得生，只要老實念佛，最好把心裡頭妄想雜念都清除掉，心裡只存阿彌陀佛，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外統統放下，這樣保證我們一生成佛，功夫再加一點，保證我們隨時往生，我想什麼時候走阿彌陀佛就來接引，自己真有把握，這才行。要真相信，這樁事情《凈土聖賢錄》記載很多，《往生傳》裡頭也很多，細心觀察我們身邊這些人，真正念佛往生的，預知時至的也很多，我們如果再不肯相信，再大意疏忽，那就是業障深重，這一生沒有緣得度，要到來生後世，來生後世不知道到哪一劫去了，這是真的不是假的。

8、世間不少人知道，人生在世應當要積功累德，要斷惡行善，很多人知道。什麼是第一善？什麼是第一德？知道的人不多，世尊為我們說出，憶佛念佛是第一善根，憶佛念佛是第一功德，沒有比這個更殊勝的，我們相不相信？實在說呢，不能說不信，也不能說全信，半信半疑，我們是這樣的心態，這什麼原因？佛說的意思我們沒有搞清楚，天天在學經教，還沒懂，真正懂了真正明白了，不必勸你，你早就真幹了。

9、「故知老實持念 實暗攝憶佛功德也」，老實念佛是多麼可貴，這一種行持，真正，暗攝就是不明顯，你自己也不知道，你把阿彌陀佛的功德都變成自己的功德了，這還得了么？這是真的，不是假的。你怎麼能修成阿彌陀佛的功德呢？你念阿彌陀佛，阿彌陀佛跟自己融成一體，阿彌陀佛的功德就變成自己功德。像休·蘭博士治病，把病人觀成跟自己一體，病人身上的病就是自己的病，用清凈心，把自己的病毒消除了，對方的病就好了，這個道理是一體的。我跟阿彌陀佛是一體的，要有這個信心，堅定的信心，我們的身是阿賴耶的相分，跟阿彌陀佛不一樣，阿彌陀佛是法性身，我們的有法性，法性就是自性，法性是我們的本性，我們的本性跟佛的本性是一個性不是兩個性，所以阿彌陀佛所修的功德可以說是我修的功德，我只要和阿彌陀佛融成一體了，他的功德就是我的功德，所以到極樂世界成佛，成什麼樣的佛，跟阿彌陀佛完全相同的佛，也就是光中極尊，佛中之王，無比殊勝，這就是，極樂世界超過一切諸佛剎土，你要真懂，真明了，這是事實真相，不是釋迦牟尼佛隨便說的，我們自己要細心真誠，能體會得到。世間第一等快樂的事情，第一等幸福的事情，就是學習《無量壽經》，學習黃念祖老居士的註解。有人告訴我，夏蓮居老居士是普賢菩薩再來，黃念祖老居士是觀世音菩薩再來，我們不管他說的話是真是假，看看這兩個人一生的行誼，是有一點像，蓮老用十年的時間會集這部經，讓後人看到無話可說，再找不到瑕疵了，那還有一些人不信的，這是善根的問題，他的緣沒到，這一生不能得度，緣成熟的，他看到生歡喜心，他相信，他真修，必定得度。我們功夫不得力就是不認識，聽的還不夠，這一句佛號的功德不可思議，無法想像，念這一句就是把阿彌陀佛無量劫來所修的功德全念到了，你念到多少看你自己的心有幾分真誠，印祖說的不錯，你有一份誠敬，你得阿彌陀佛一份功德，你十分誠敬你得阿彌陀佛十分功德，你萬分恭敬你得阿彌陀佛萬分功德，能得到多少全在自己，為什麼不幹？

10、「不起貪嗔痴欲諸想 不著色聲香味觸法 但樂憶念 過去諸佛所修善根」這是不可思議無上的開示，四句話能幫助我們消除過去現在未來無量劫的業障。怎麼個念法，怎麼個憶法，用真心不用妄心，真心是什麼？貪嗔痴欲反過來就是真心，有這些念頭是妄心妄念，沒有這些念頭只有一句阿彌陀佛，這是真心這是真念，還會受外面境界的誘惑，五欲六塵的誘惑，五欲六塵的干擾，就是在五欲六塵裡面你還會分別執著，你就受它干擾了，要怎樣呢？一句阿彌陀佛，把它們全都打掃乾淨，心裏面見如不見，聞同不聞，我看見了聽到了，我心裡是阿彌陀佛，跟五欲六塵不相應，這就對了，這是真正遠離了，遠離也不用故意離開它們，不需要，一切隨緣，只要自己的心不被外面境界所動搖，這是真正的念佛三昧，阿彌陀佛的功德住在我們心中，絕不為外面境界動搖，外面境界一切隨緣。

凈空法師宣講《2012凈土大經科注》第276集精要節錄

——2013/4/27上午首播 講於香港佛陀教育協會

1、「行者 身口意之造作 德行者 所成之善 謂為德 能成之道 謂為行 故德行 指 功德與行業 又指 具足功德之行 即 戒定慧 三無漏學 與六度也」這一段文，對我們學佛的人來說非常重要。行是行為。起心動念是意業的行為，念頭有染凈，有迷悟，有善惡，從起心動念發至於身口，身口之所造，是由意業來指揮它，所以修行，意業最重要。如果沒有惡念沒有邪念，身跟語業都離惡向善了，如果心裏面有惡念，身口縱然是掩飾，真正有功夫，有道行的人，還是會看穿，那是假的不是真的。

2、修行，修什麼？無非是斷惡修善。惡的念頭惡的行為，感應的是三惡道，念佛人墮落到三途裡面去不少。灌頂大師在《大勢至圓通章》裡面告訴我們，念佛一百種果報，第一個就是無間地獄。我早年學講《大勢至菩薩圓通章》採用灌頂大師的《疏鈔》，《疏》跟《鈔》都是他作的，他是乾隆時候的大德，著述非常豐富，好像日本《卐續藏》就收了二十多種，他的著作差不多四五十種。我看到這一句話我非常茫然，心裡想念佛的人縱然不好，墮三途，也不至於墮到無間地獄，這個說的太嚴重了，他從這裡開始到第一百個那是實報莊嚴土的上品上生。我拿到這個本子向老師請教，老師說這是大問題，我不跟你一個人講，講經的時候給大家宣講。這就說到心不善，如果說是念阿彌陀佛，心不善，口不善，說話不善，行為不善，會招這個果報。

3、真正想往生極樂世界，我們常說，這個也是李老師的話，把這個心裏面一切善不善的念頭，統統要放下。為什麼？不善的念頭那是三惡道的業因，善的念頭是三善道的業因，出不了六道輪迴。真想出六道輪迴，就把這善不善統統洗涮乾淨，把阿彌陀佛請來，心上除了阿彌陀佛之外，什麼也不放，心裡就是阿彌陀佛，那你的言一定是阿彌陀佛，行一定是阿彌陀佛，這個人決定得生，像這樣的人，就是善道大師說的，萬修萬人去。

4、我們從哪裡下手呢？從分別執著下手，學，這真功夫！也就是這一天，早晨起來到晚上睡覺之前這一天，六根接觸外面六塵境界，學什麼呢？學不執著，不分別，這就是真正功夫，起心動念全是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外沒有第二個念頭，這叫真念佛人。功夫雖然不圓滿，為什麼呢？妄想沒放下，不要緊，到達西方極樂世界，你就是阿惟越致菩薩，得阿彌陀佛的加持，你就全放下了，而且不知不覺地放下了。所以德行這個兩個字，要非常重視，我們起心動念，言語造作，要跟德相應。

5、我們能夠對凈宗深信不疑，一心專取，我這一生什麼都放下了，全心全意在這一部經上下功夫，一句名號上下功夫，決定往生，不退成佛，這也是無量劫的累積。我這一生幾年時間的累積，怎麼會是無量劫呢？無量劫是佛說的，說的好，我們有理由相信。學凈宗的人多，菩提心發不出來，真正能發菩提心，佛說的這個人曾經供養無量諸佛，那不就叫無量劫嗎。

6、真發菩提心，佛都讚歎你，諸佛讚歎，龍天善神擁護，真發菩提心，簡單地說，就是以真心待人接物。小的從日常生活，穿衣吃飯，用真心不用妄心，真心，記住，標準就是經上說的，清凈平等覺，吃東西，我喜歡吃這個不喜歡吃那個，這心不清凈，有執著有分別，這不是菩提心，這妄心，穿衣服，我願意穿這個衣服，不想穿那個衣服，你有分別有執著，總而言之，待人接物，我喜歡這個討厭那個，全是六道凡夫，這個心是輪迴心，用輪迴心修凈土還是搞輪迴，出不去。分別執著太嚴重，什麼時候分別執著放下了，你自己往生就有把握了就有信心了，還有這樣嚴重的分別執著，自己真的是沒把握。所以修凈業在那裡修？就在你生活當中修，在你工作裡面修，在待人接物之處修，修什麼？不起心不動念，不分別不執著，起心動念太深太微細，我們沒法子，那我們就在分別執著上下功夫，這麼多年來已經養成了分別執著的習慣，現在我把這個習慣放下，時時刻刻提高警覺，不要再犯這個錯誤，一切恆順眾生隨喜功德，決定不要跟人計較，這是什麼？這就是把自己的毛病習氣除掉。別人有分別，有執著，我不分別不執著，他答應要怎麼做，我隨順他，跟別人不會發生衝突，為什麼我隨順他？凡所有相皆是虛妄，既然是虛妄，我何必執著何必分別。清凈心能轉境界，分別執著是被境界所轉，我們要學，學能轉境界，不被境界轉，那你就得自在了。《楞嚴經》上所說的，若能轉境，則同如來。什麼時候你能轉境界，不被境界轉了，你跟如來就接近了，越來越接近了。

7、智慧從哪裡來？從真心來。妄心裡頭沒有智慧，真心有智慧。真心從哪裡來？真心就是禪定。六祖慧能大師開悟時裡頭說的，何其自性，本無動搖，那就是真心，真心是不動的，心到處亂跑，這心是妄心。所以佛教人，這一句話大小乘經上都有，制心一處，無事不辦，也有的地方翻成，止心一處，靜止的止，止心一處，無事不辦，佛法里是教這個。

8、修布施，離欲，欲是慾望。一般人修布施，他有慾望，為什麼呢？佛在經上說的，財布施得財富，他把它當生意來做，我布施，這有利益的，一本萬利，得財富，如果布施不得財富，我不幹了。布施一定得財富，這話真的，不是假的，可是他有得財富的念頭，他能得到的不多，他如果沒有得財富的想，他得到的多，這一般人不知道。為什麼呢？你用妄心，妄心有命運，你用真心，真心沒有命運，真心裏面得的財是自性裡面無盡的財寶。為什麼人要開悟？這開悟的好處太多了，不但有求必應，心想事成，而且具足無量神通，這是世間法不能相比的，所以要離欲，布施，歡歡喜喜布施，不要想我得到什麼，什麼念頭都沒有，看到別人有需要，尤其在遇到災難的時候，我們有能力全心全力幫助他，修慈想，這是慈悲心。慈悲心我們常講，這是自性裡頭第一性德。

9、特別是我們居住的地方，這就是我們修行的處所，我們這裡些鄰居，鄰里鄉黨，怎麼樣幫助他？我們有多的，吃的，用的，我們自己省一點，多跟大家結緣，每一家都送，特別是老人，常常慰問他，常常送東西給他，原來不相往來，這麼一來的話，就很親熱了，鄰居每一個人都會打招呼，見人滿面笑容，這風氣就改了。

10、這些都是人的人之所常，叫常情，情識，情識範圍包括的很廣，情識要淡，飲食只要能夠保持著營養，有足夠的養分就夠了，不必貪圖美味，分量，佛法裡面講應量，與自己的量要相應，不要多吃，寧願少吃一點。中國古人教人，飲食七分飽就夠了，吃太多了，容易得病，為什麼？增加腸胃的負擔，它要消化了，過分的它消化不了，就德毛病了，所以能少吃一點，減輕腸胃的負擔，這是你對腸胃的愛護，你要很喜歡這些美味無限量地吃，你很愛舌頭，你不愛腸胃，滿足舌頭的慾望，腸胃可苦了，所以你要有平等的愛心，不能偏愛。

11、前面，眼耳鼻舌身只是傳遞信息，它沒有分別，沒有執著，執著是誰呢？第七識，末那執著，第六識，分別，這個就是八識同時起作用，每天從早到晚干這個事情，你要把它看破，你要了解真相，把它看破，然後你就自在了。真正能隨緣，恆順眾生隨喜功德，不再跟人爭，不再跟人辯論，人家幹什麼都好，一心只求往生凈土，只求親近彌陀。極樂世界是學校，我們到那去上學，畢業就成佛了，不成佛就不會畢業，決定成佛，而且非常快速地成佛，這是很難得的緣分，我們在這一生當中一定要把它把握住。

12、不善的因我們要知道，貪嗔痴慢的念頭，這是不善的因，五欲六塵的緣，在外面誘惑，在外面勾引，我們如果要是沒有能力沒有覺悟，在緣上生了貪嗔痴的心，那就造業了，這個惡業就成就了，惡業必定感惡果，這是不能不知道的。

凈空法師宣講《2012凈土大經科注》第275集精要節錄

——2013/4/26下午首播講於香港佛陀教育協會

1、六道眾生得的這個身體，居住的環境，從哪來的？佛告訴我們從阿賴耶變現出來的。物質的現象，身體跟居住的環境，是阿賴耶的相分，起心動念，這心理現象是阿賴耶的見分，阿賴耶是有生有滅，剎那不住，所以叫無常，常就是永恆不變，它是剎那剎那在變，這剎那到底是多長呢，彌勒菩薩告訴我們，這一彈指有三十二億佰千念，百千是單位，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，我們把它算出來，三百二十兆，這一彈指有三百二十兆個生滅，所以它是無常的，我們沒有方法覺察到，那現在我們的科學是用秒做單位，那一秒鐘我們能彈幾次，我相信年輕人體力好的，至少可以彈五次，乘五，一秒鐘有一千六百兆此的生滅，這是我們現在整個宇宙的現象，無論是心理現象，物質現象，統統都是一千六百兆分之一秒的波動現象所產生的。那麼這樁事情，是最近三十年來的科學家所發現的，我們稱他為量子力學家，量子，他們研究的對象是小，小到什麼程度。那麼這些年來他們的成就非常可觀，把佛門裡面所說的阿賴耶相，他見到了，這個是宇宙的奧秘，從來沒有人發現過。

2、最高的智慧，對整個宇宙了解的清清楚楚明明白白，與讀書沒有關係，與認識字也沒有關係，與什麼有關係？與心有關係。讀書識字這些人，科學家，他用的是妄心，不是真心，所以自性見不到，他能夠見到虛妄的，他見不到真的。釋迦牟尼佛用真心，他是在禪定裡面開悟的，入定開悟的，開悟不一定什麼方式，只要用真心，秘訣就在此地，八萬四千法門就是八萬四千種不同的方法，都能明心見性，可見方法沒定，無量法門，說明什麼方法都可以，只要用真心別用妄心，用真心就行。

3、真心是什麼樣子？真心是不起心不動念。在哪裡？在見色。我們眼睛看一切，那都叫色相，見到這些色相，沒有起心動念沒有分別執著，這個人用真心，見到外面就起心動念了，妄心，分別執著那是妄中之妄。我們想想，六道里的眾生，哪一個人不起心不動念？哪一個人不分別不執著？找不到，一個都找不到。

4、所以佛不教人向外求。向外求叫外道，外道不是罵人，外道什麼意思？心外求法，向外求，不知道向內求。佛法一切都向內，所以它稱為內學，佛的經典稱為內典，完全是向內不向外，真的是，行有不得反求諸己，他做這個功夫。外面全是假的，全是空的，凡所有相，皆是虛妄，內是真的，是真實的，不生不滅，無量的神通，無量的智慧。

5、佛在大經上常說，一切法從心想生。誰的心想？自己的心想。整個宇宙是自己念頭生出來的，怎麼生出來的？是因為自性裡頭本來具足。這種現象是自性里本有的，遇到緣它出現了。所以惠能大師最後一句話說，何其自性，能生萬法。沒有想到，真心它能夠變現出整個宇宙，整個宇宙是念頭變現出來的。這個發現，會改變我們過去錯誤的觀念，過去科學總是把心理跟物理分成兩方面，叫二分法，整個宇宙分心法跟色法，佛法也是這個分法，心法跟色法，但是佛法講色心不二，它說的這句話，科學沒有說，心理跟物理是一不是二，沒說這個話，這就是佛真正了不起的地方，真正把真相給我們說出來了。那麼既然物質是從念頭生的，所以念頭能夠主宰物質。我們自己要想健康長壽，希望自己老化能夠減緩，不要很快就老化了，能減緩，你懂得這個道理你就可以做到，為什麼，它從心想生。

6、「世界本空 微塵不有」「眾生不了 妄執為實」，這個地方，「微塵不有」這一句話非常重要。這個微塵是極微之微，極微之微真的是沒有，像普朗克說所說的，那是什麼東西呢？是念頭波動產生的幻象，確確實實沒有，它是個假相，它單獨這一個假相你決定看不見，許許多多假相聚在一起，你看到了。

7、中峰禪師在法事裡頭開示有兩句話說，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即是凈土，凈土即是此方，這兩句話很重要。這兩句話說明，極樂世界從哪裡來的？阿彌陀佛從哪裡來的？是我們自心變現出來的，他跟我們是一體，既然是我自心變現出來的，我要往生，哪裡會有障礙？我變，是我的老家，回老家有什麼障礙？障礙人回老家，這沒有道理的，落葉歸根，怎麼說也說不通。我們明白這個道理，對於凈宗的信心就堅定了，決定不會改變，決定沒有人能障礙你往生凈土，誰能障礙你？你自己障礙自己，你自己不相信，有懷疑，那就成了障礙了，懷著對這個虛幻假的不是真的，眼前這個世界，你有留戀，你還很愛它，捨不得離開，錯了。

8、我們從這些經文裡頭，細心去體會去觀察，極樂是我們真正的老家。我們要回到老家才能圓滿成就，不回老家，外面這緣不好，干擾你，很難一生成就，一生成就一定要到極樂世界。

9、一念覺，凡夫就成佛了，一念迷，自性就墮到凡夫，迷悟都沒有原因。但是凡夫為什麼不悟？他的起心動念分別執著沒放下，第一個放不下的，情執，執著什麼？執著身體是我，這頭一關。真正學佛，佛教我們放下。放下什麼？第一個放下身見。確確實實認知身不是我，為什麼？我不生不滅，這個身有生有滅，有生有滅不是我，那是什麼？是屬於我的，好像衣服，衣服不是我，我的衣服，身體不是我，我的身體，是屬於我的，他不是我。那什麼是我？自性是我，明心見性就是把真正的我找到了，禪宗裡面所說的，父母未生前本來面目，你把這個東西找到，這是真的，不是假的。慧能大師的五句話說的就是這個，真我可不得了，能生萬法，萬法是你所生的，你對萬法還有迷惑么？不可能。你對萬法自然明了，只要見性，萬法統統明了。見性之人是真的，不是假的，無所不知，無所不能，你的智慧能力統統都恢復了，你沒有一樣欠缺。佛教人，是要教你得到這個，這些得到的時候，你要知道是你本有的，統統都具足都現前了，《楞嚴經》上一句話「歸無所得」，為什麼？全是自己有的，不是從外面的來的，無量智慧是自己本有的，不是從外來的。

10、整個宇宙是假的，擺在我們現前沒有一樣是真的，要記住《金剛經》上的話，凡有所相，皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影，真正從夢幻中醒悟過來。

11、中國古人有德行的標準，這個標準，是五倫五常四維八德，我們把它整個歸納提煉，總共最重要的十二個字，圓滿的德行，這十二個字，第一個是孝、悌、忠、信、禮義廉恥、仁愛和平，中國千萬年來，聖賢老祖宗教化後代，不離這個原則，這就是中國傳統文化的根，中國傳統文化的本。這十二個字統統做到了，這就是聖人賢人，起心動念不違背，言論不違背，造作不違背，這是大聖大賢，十二個字落實在五倫五常四維八德，中國傳統文化就是這些，千萬年來沒有改變。大乘的教學，三學六度，三學是戒定慧，六度是菩薩行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。凈宗同學我們的行門有五個科目，第一個科目是三福，我們要真正有福報，要修福，福從哪裡修？從孝親從尊師。凈業三福地一句話，孝養父母，奉事師長。

12、阿彌陀佛怎麼成就的，我們如何修行才能夠修道他那個樣子？這經上都講這個道理。發菩提心，一向專念。菩提心是什麼？就是真誠心。真誠的愛心就是孝順，對父母的孝心一生不改變，現在很難很難找，對長輩尊長，對老師的恭敬心一生不變，你的學習會天天有進步。古人說的讀書千遍，其義自見，經裡頭的意思自然明白了，為什麼？你用真誠心，你用恭敬心，你用圓滿堅定的信心，一絲毫不懷疑，一遍一遍去讀它，這個就是持戒，方法，遵守方法，沒有懷疑，一遍一遍，遍數念多了，清凈心出現，那就是禪定，再繼續不斷地念，不定什麼時候，豁然大悟，經里的事全明白了，不但經明白了，整個宇宙都明白了。

13、很多人擔憂，老師沒有了，中國傳統東西還能傳下去么，答案是肯定的，能。為什麼能？真誠恭敬心，堅定信心就能。為什麼？你自己會開悟，自己會通達。

凈空法師宣講《2012凈土大經科注》第274集 精要節錄

——2013/4/26上午首播 講於香港佛陀教育協會

1、極樂世界就是秘嚴凈土，就是華藏世界，華藏世界也就是極樂世界，就是密嚴國。所修學的法門不一樣，名稱不一樣，事實是一個，一而三，三而一，這個道理我們一定要懂。諸佛如來以無量法門接引眾生，幫助眾生，無一不是證到究竟圓滿。

2、學佛為什麼？為回歸你的本來面目。禪宗的話，父母未生前本來面目，本來面目你是佛，你本來是佛，幫助你回到你本來的位子上去。那佛是什麼呢？佛是圓滿的覺悟，對於整個宇宙，過去現在未來，沒有一樣你不知道，沒有一樣你不明白，這個人就叫佛。你怎麼可能知道？佛說，你本來知道。現在為什麼不知道？現在你迷了，迷了之後，你所用的全是妄心，不是真心。什麼是妄心？起心動念是妄心，分別是妄心，執著是妄心，妄心的現相的樣子是自私自利，名聞利養，貪嗔痴慢，這都是妄心的樣子。真心是大智慧，是真實智慧，真實利益，本經上講的真實之際，三個真實。學佛，就是要把三個真實找回來，決定找的到，為什麼？因為是本有的。佛菩薩告訴我們，並沒有失掉，本有的丟也丟不掉，只是迷了，不認識它。

3、佛教的目的是什麼？是幫助一切眾生離苦得樂。這個大家聽了歡喜，佛用什麼方法幫助你離苦得樂呢？佛知道苦樂怎麼來的，苦樂是果報，果必有因，苦的因是迷惑，樂的因是覺悟，所以佛從因上下手，果上不起作用。因上下手那就是幫你破迷開悟，用什麼方法？用教育，用教學。

4、真心，沒有人能干擾你，能干擾你的是妄心，妄心受外面境界干擾，真心沒有，所以佛教到我們用真心不用妄心。人人都有個真心 我們世俗人說良心。真心是清凈的，真心是不生不滅的，真心裏面有智慧有德能有相好，真心是不動的。我們會想西會想東，前頭念滅了後頭念生了，那妄心，那不是真心。真心是不生不滅的，我們有念頭起念頭滅，都叫妄念，那麼由此可知，真心裡頭沒有念頭起滅的現象，這叫自性本定。佛法修行，如果從整體上來說，它就是修定，八萬四千法門，是八萬四千種不同的方法，統統修定。

5、那麼我們修行，要問，要修到什麼時候才能成佛？佛菩薩告訴我們，這是不定法。問題你肯不肯聽話，真正肯聽話，凡夫成佛是一念之間。佛教給你，把起心動念分別執著，統統放下你就成佛了，真的不是假的。全放下了，妄心沒有了，妄想是最微細的妄心，叫無明煩惱，說明我們的心本來是明的，明心見性，現在它不明了，不明就是它沒有照見的作用，如果真的是真心，你看這個世界所有的現象它是假的不是真的，它從哪裡來的？它從念頭，波動產生的幻象。

6、大乘經上常說，一切法從心想生。說境隨心轉，外面所有現象都是從念頭，念頭在住主宰它，這個被科學發現了，科學今天提出以心控物，用我們意念來控制物質環境。

7、往生的條件就四個字，藕益大師說的，信願持名，藕益大師在《彌陀經要解》上講的，印光大師完全採納了，接受了，所以《印光大師文鈔》常常用這四個字，信願持名，對極樂世界真相信，沒有絲毫懷疑，真正發願我願生凈土我願意親近彌陀，然後一心專念，本經教到我們一向專念，一個方向，一個目標，你永恆不變。念多久才能往生？我們從過去的例子，一直到現在，念佛人往生，我們得到一個結論，大概是三年，不難，三年就成功了。那我們念了三十年為什麼消息還沒有？我們信願持名全都有問題。我們信裡頭有懷疑，我們願裡頭有夾雜，願到西方極樂世界，此地還有很多放不下，所以不乾不淨，持名不到位，時有時無，念幾句就忘掉了。不是假的，它是真的，我們自己達不到它的標準，達到它的標準，三年決定往生。

8、佛沒有自私自利，佛無我，我們無我做不到，把自私自利降到最低的程度，對自己修學不產生妨礙，那就是要修忍辱，什麼都得能忍，才能達到這個目標。深入經藏，真正知道佛的這些經典，包括那些祖師大德，古來祖師大德，著作流傳於後世，他們都是明心見性的人，如果沒有明心見性，他的著作留不下來，沒有人去翻印它，統統都是見性的，換一句話說，這些文字不是尋常文字，從自性里流出來的。

9、那麼科學家今天把這個秘密全部揭穿了，跟佛經所說的完全相同。我看的報告是德國普朗克的報告，普朗克好像是愛因斯坦的老師，這是德國的一個物理學家，一生專門研究物質，物質到底是什麼。這一個打破之後，發現物質沒有了。物質是什麼東西呢？是念頭波動的現象，這個發現在現代科學是一個革命性的發現，現在還不被所有科學家承認，所以在科學裡稱之為前衛科學，他要找證據，足夠的證據證明這個是真的不是假的，科學家才會承認。這個發現說明，他的報告說，世界上根本沒有物質這個東西，物質是假的，那這跟《金剛經》上講的一樣，凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影，跟這個完全相同。那物質從哪裡來的？物質從念頭來的，先有念頭後有物質，這跟佛法又同了，佛法講，相由心生，色由心生，佛家講的色，就是物質，講的五蘊，色受想行識，它是一體的，色是物質現象，受想行識是心理現象就是念頭，念頭和物質它永遠在一起，它不能分開。所以科學家認為，科學發展到今天四百多年，最大的錯誤就是二分法，把宇宙這些東西分成兩分，一分做物理，一分做心理，這錯了。今天這個世界上出了這麼多事情，就這個觀念錯了，應該是，心跟物是一不是二，所以念頭可以改變物質。

10、中國古時候教育的目的，我們要細心去體會，它不是教你去升官發財，不是教你將來得什麼名聞利養，不是，保持你的天真，這第一個目的，第二個目的，把這個愛發揚光大，你愛你的兄弟姐妹，愛你的祖父母，愛你的曾祖父母，愛你的家族，再擴大，愛你的鄰居，鄰里鄉黨，愛你鄰居，愛你的族群，愛國家愛社會，到最後，凡是人皆須愛，這是中國原本的教育。這個裡頭沒有私心，沒有自私自利，沒有貪嗔痴慢疑，這神聖的教育。

11、習性就造業，本性不造業。從本性來說，一切眾生本來是佛，中國古人也說本性本善，那個本善跟本來是佛的意思完全相同，那個善不是善惡的善，那個善是讚美，就是太好了，就這個意思，完全是自性流露。所有一切眾生都有本性，本性都是至善，都是真純，如何能保持這個自性，保持這個真善，這就是宗教教育。所以宗教教育，真的要把它搞清楚搞明白，不能產生誤會，誤會，對自己的傷害最大，不僅是對別人，對自己傷害太大了，一生生活在痛苦當中，來生又到三途六道，你說你多苦。佛法是幫助你自性覺，幫助你自性覺，我們不是聽佛的不是聽菩薩的，是聽自己的，完全自性，性德要流露出來。

12、真正我們想化解一切衝突，希望人與人，國與國之間，都能夠平等對待，和睦相處，傳統文化可以幫助我們做到，那麼中國這套東西，是千萬年世世代代祖宗留下來的，最寶貴的智慧、理念，從修身、齊家、治國、世界和平，這些理念、方法、經驗、效果，全都在《四庫》裡頭，非常難得，唐太宗給我們預先做了工作，要不然我們真有困難，這在一千四五百年時候編出一套《群書治要》，《群書治要》是四庫裡面經史子這三種的精華，太難得了。

13、全世界的人，統統都學傳統文化，世界就太平了。中國傳統文化是從自性愛里流出來的，真正是寶。佛教把它發揚光大。

凈空法師宣講《2012凈土大經科注》第273集精要節錄

——2013/4/25首播講於香港佛陀教育協會

1、無二亦無三，除佛方便說。佛說二乘，大乘小乘，三乘是聲聞緣覺菩薩，這都是佛的方便說。佛的真實說就是一佛乘，一佛乘就是一生圓滿成佛，這叫一如來乘。所以說頓轉一乘。轉到一乘真正教人成就，全是凈土法門。凈土法門你不相信，所以講其他的。我們現在為什麼把其他的都放下了專講這個？這就是頓轉一乘。

2、《楞嚴經》究竟圓滿的程度，是大勢至菩薩念佛圓通章，而觀世音菩薩表的， 一門深入。反聞聞自性，性成無上道，觀音菩薩表一門深入；大勢至菩薩表就 非常之明顯，都攝六根，凈念相繼，憶佛念佛現前當來必定見佛。

3、大乘教通的，全通凈土。所以《印光大師文鈔》裡頭常常提到，千經萬論， 沒有一樣不指歸到凈土，因為，沒有指歸到凈土法門，就不是一佛乘，一如來乘 肯定是凈土，所有大乘經上我們都能看到。

4、「發菩提心 一向專念 為往生正因」。這八個字非常重要。「無論，男女 老少，智愚忙閑，人人能行」。男女老少各個能行，有智慧、不認識字的、 工作繁忙的、清閑的統統能行。「甚至 忤逆罪重 地獄相現 臨終苦迫 觀想難成 仍可稱名 而得往生」，《往生傳》里唐朝張善和就是這個例子。張善和是屠夫，賣牛的肉殺牛為業，一生殺的牛多了，臨命終時見到很多牛頭人來向他命，這就是地獄相現前，他大叫救命，嚇到了叫救命，這碰得很巧有一個和尚從他門口經過，聽到裡頭喊救命，怎麼回事情，到裡面看看，問他，好多牛頭人問我索命，和尚馬上知道了，點了一把香，燃一把香，放到他手裡教給他，大聲念阿彌陀佛求生凈土，他就念阿彌陀佛求生凈土，念了幾聲之後牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，他就往生了。一生殺牛，跟佛教沒有接觸，在這種緊要關頭的時候，真的是遇到善知識，善知識勸他的話馬上就接受，沒有考慮來不及了，叫怎麼干就怎麼干，念阿彌陀佛，真的阿彌陀佛出現了就接他往生，活生生的為我們做表法。一生造這麼重的罪業，臨命終時，一念十念依然能夠往生。張善和有沒有發菩提心？你要問他什麼叫菩提心，他不知道。法師勸他念佛他就真念，信就具足了，勸他往生，有信有願。藕益大師在《彌陀經要解》裡頭告訴我們，有信有願就是大菩提心，因為你能往生，這叫易修。「信願持名 十念必生 故曰易獲」，張善和做最好的榜樣，故曰易獲，容易獲得，其他法門沒這麼容易，要斷煩惱。

5、臨終要遇到緣，像張善和這個樣子，緣具足，這個一定要知道。張善和也不是偶然的，不是僥倖得來的，這個人過去生中生生世世念佛，只是在這一生當中，投到人胎，沒有遇到佛法，過去生中有善根有福德，沒遇到緣，所以這一生在臨終時候遇到緣了，遇到緣他有福，福是什麼？頭腦清楚。如果頭腦不清楚，迷惑顛倒，那就完了沒救了。人在臨終，最重要的是頭腦清楚，你才會念佛，才會求生凈土，迷了就不行了，最怕的就是現在所謂老人痴呆症，這最可怕的。得老人痴呆症，他的家親眷屬都不認識了，問他什麼都不知道，這個連助念都沒有用，助念是帶他念，他要跟著念行，他不跟著念不行，最後這一關太難了，我們不能不知道。所以我們在平常，不知道自己過去生中的善根，不能說沒有，沒有，這一生這個緣你遇不到，你遇到了還相信，雖然遇到相信，信心不堅固，煩惱習氣改不掉，這說明什麼？說明有善根，善根還不夠，善根要是夠了，聽到念佛法門，一點不懷疑，他真干，他真能放得下，真正不會被外面環境所轉，無論是物質環境人事環境，不會為境所轉，這個功夫就得力了。遇到善緣好人生歡喜心，遇到不好的人生嗔恨，這就是被環境轉，物質環境有順境有逆境，順境生起貪念，逆境生起怨恨，怨天尤人，這都不行，很難往生。有沒有辦法把我們這個善根福德補足？有。讀經能補足，聽經能補足。為什麼？聽明白了。一遍一遍地聽，聽清楚聽明白了，你境界就轉了，不會被外面境界所動搖了。如果不被外面環境所轉，一句佛號就可以了，還會被外面環境轉，這個佛號不得力，一定要在經教上把它補出來，經教的利益就在此地。那麼經教裡面，蓮老這個會集本，加上黃念祖的註解，確實是凈宗第一經，把西方極樂世界講清楚了，講明白了講透了，無論是理，無論是事，我們深入之後不能不相信。在這裡生信，這個信就有根了就有力了，不會再改變了，什麼法門都放下了，死心塌地修這一門，一門深入，一句佛號念到底，就決定得生。

6、佛法裡頭說，殺人身命罪輕，斷人慧命罪重。因為得人身比較容易，得人身遇佛法是非常非常難的一樁事情，人家好不容易得人身遇到佛法，你把他的信心破壞了，你自己不相信無所謂，自作自受，破壞別人信心，惡業莫大於此，沒比這更大的了。一個眾生念佛成佛，那是一尊佛，把人家成佛的機會斷掉了，這個果報在無間地獄，無間地獄出來之後你生生世世不容易遇到佛法，為什麼？你障礙別人，別人會障礙你，因果報應絲毫不爽。成佛，決定成佛，很長很長時間，你要消除惡業，惡業消盡了，你的善緣才成熟，所以這非常麻煩的一樁事情。

7、這個世界，人在世間真的沒有保障，沒有依靠，諸佛菩薩是我們真正靠得住的依靠，虛雲老和尚的例子就是證明。不要靠人，人靠不住，要依靠佛菩薩，佛菩薩一定靠得住，甚至於菩薩發心照顧你一生，那用什麼身呢？用應身。應身他也有父母他也有投胎，跟你的緣分好，一生照顧你，你將來往生，他也走了，諸佛菩薩大慈大悲，恩德不可思議。我們明白，就會找到真正的依靠。

8、佛陀教育的目的只有一個，幫助眾生破迷開悟。那麼破迷開悟，總的修學綱領指導原則，就是戒定慧。因戒得定，因定開慧，開慧就是覺悟，所以覺悟是從定中來的，所謂的定也就是佛常說的制心一處，制心一處就是定，無事不辦，智慧開了。我們明白這個道理，知道這個原理，我們就懂得應該怎麼修行，在哪裡修？在日常生活當中修，穿衣吃飯是修行，工作是修行，待人接物，沒有一樣不是修行。修什麼呢？相是假的，性是真的，性沒有現象，不可得，相是假象，剎那生滅也不可得。於性於相，都不可以放在心上，放在心上，那個心是妄心，不放在心上，融入真心，融入自性，到你已經清清楚楚融入自性了，那就叫明心見性，這是真的，這個裡頭沒有生滅。那麼在日常生活當中要像佛菩薩一樣，將我們無量無邊的性德展示出來，展示出來就是方老師所說的，人生最高的享受。你能夠叫一切眾生歡喜你、信任你，聽你的教誨，你幫助他們破迷開悟、離苦得樂，行菩薩道。

9、你們天天在經上看菩薩，那是個真菩薩，菩薩就是那個樣子，你們沒看出來，佛菩薩常常在世間，你要留意觀察就會發現。

南無阿彌陀佛

恭錄自講經直播。

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