【讀《易經》筆記】坤卦：臣道

【讀《易經》筆記】坤卦：臣道　　　　由於現在我們能夠看到的所有解讀，坤卦都是政治解釋，都是說教導大家如何做臣子，如何輔佐君王成就事業，而其他的解釋找不到，所以就現有的資料來看，理解坤卦是令人十分困惑的。這種困惑不在於理解坤卦本身的卦辭或爻辭，實際上相對乾卦，坤卦要淺顯易懂得多，當然韻味也就少很多，就像剛吃完大師製作的燕鮑翅美食，再來吃我做的清水麵條。　　　　這種困惑首先就是意象混亂。例如乾卦的卦象是天，用元亨利貞描述甜的高遠，博大，滋生萬物，生長成藏的性質。六爻用六條龍，從潛龍，現龍，惕龍，躍龍，飛龍到亢龍，表達人生或一切事物的演變過程及其關鍵點，意象簡潔，一致，生動，韻味無窮。按照卦象，坤卦是用地的意象，那麼必然應該是相對的元亨利貞來描述厚德載物，廣譜眾生，包容淵博的性質。而六爻按照中國傳統龍馬精神的特點，應該是用六匹馬來描述。　　　　但是不是。坤卦用了一些非常混亂的意象，例如卦辭中用了母馬，爻辭中更亂，初六用的是下霜（初六，履霜，堅冰至），六二用的是人品（六二，直方大，不習無不利）這實際已經不是意象，而是直接的政治人格要求），六三，六四用的是行為方式（這也不是意象，而是行動指南，六三，含章可貞，或從王事，無成有終。六四，括囊，無咎無譽），六五用的裝衣服（六五，黃裳，元吉），上六用的龍（上六，龍戰於野，其血玄黃。）　　　　這與《易經》整個用意象來進行思維的風格是完全不同的，而且其內容也是高度政治化的。基本想表達一種輔佐乾卦的思想。甚至某種程度稱為古代做官指南也不為過。　　　　第二就是思考的深度發生翻天覆地變化，可以說從乾卦的形而上一下就到了坤卦的形而下。本來乾卦講的天道：萬物生成流布，是生；那麼坤卦對稱應是地道：厚德載物，應該是養。可是目前的《易經》直接進入人事，從天道直接到臣道，從探討宇宙人生奧秘原理，一下就到了如何做官，如何討君王歡心上。就像一個人一瞬間就從理想主義者變成市儈。非常不好適應。坤卦與乾卦的如此不協調，我懷疑或者是儒家閹割，或者是原文流失，後補的。　　　　例如儒家對厚德載物的解釋：「君子以一身而任天下之責，群黎百姓倚以為安，鳥獸昆蟲草木倚以為命。唯厚德能承載天下之物，不厚何濟？」這簡直就是官僚的宣言：我是高人一等的。　　　　這種差異導致我們不斷得轉換思維方式。　　　　其實對輔佐領導做事情，就我多年的經驗，坤卦中講的的確是要點，也是精髓。　　　　例如輔佐領導要點首先就是要志同道合，不能志同道合，就是悲劇收場。所以我從不去那種把賺錢當成人生唯一目標的人的企業，所以也因此自絕於99%的民營企業。那種以賺錢為唯一目標的人是沒有什麼個人魅力可以吸引真正的理想主義者的，就像王安石在《孟嘗君傳》中說的：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。嗚乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。　　　　輔佐的其次是要互補，包括性格，神經類型和能力。如果不能互補，最終結果就是衝突，只能共苦不能同甘的例子比比皆是。按《易經》說法：乾剛坤柔，乾動坤靜，坤至柔而承乾之剛，所以能夠生物，亦至剛矣。坤至靜有乾之化，而德能廣生，形氣各有所屬，則又至方矣。蓋以乾為主，讓功於乾，常若居後，實則德所主而有常，故能含育萬物，化生不窮，光輝宣著，順承天道而時行，不敢先時而起，不敢後時而不應，所以配天於無窮也。　　　　其三是要君主雄才大略，聰察強毅，而輔佐的人要兢兢業業，善於執行，甘當配角。按《易經》說法，乾道為大，坤道承之，君道為上，臣道為下。沒有君主的高瞻遠矚，輔佐者就會不知方向，只能做布朗運動。乾指向哪裡，坤亦必至之，坤必須依賴乾成事。所以地統於天，地德亦天德也。　　　　實際上善於執行的人，一般特點都是計劃縝密，組織周詳，執行平衡，防微杜漸。其中尤其是防微杜漸是最重要的。按照《易經》說法，一切危險都是從至微之處開始生長的，好的執行者必須有預見性，見微知著，防漸慮微，慎終於始。　　　　輔佐最好的例子就是毛主席與周總理這一對。　　　　一、原文簡介（主要參考黃壽祺《周易譯註》）　　　　1、卦辭　　　　坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。　　　　大意：坤卦象徵地，元始，亨通，有利於像雌馬一樣以柔順堅持正道。柔順類型的君子如果有什麼追求，如果刻意特立獨行就會誤入歧途；如果隨從人後，跟隨那種剛健強悍的人，就必然有利。向西南走會得到朋友，向東北走會失去朋友。追隨時安於堅持正道是吉祥的。　　　　這段話的意思實際是：具有坤德的君子，不適合於爭先以領導眾人，因為自己並無主見，如果爭先居首，則將迷入歧途。只能追隨人後，有人領導，則可得利。其往西南方，可得利於友朋之助，以建立事業；若往東北方，則雖喪失友朋之助益，卻可成就天下之大利。故其能安於承陽（乾卦之陽，就是追隨乾卦），謹守正道，則可獲吉祥。　　　　坤卦以大地為象，以雌馬為象，意象是柔順，承受，跟隨。乾象徵天的純陽之氣，性質剛健；坤象徵地的純陰之氣，性質柔順。所以乾卦以剛健而行天的龍為象徵。坤卦又以柔順而行地的雌馬為象徵。坤的本質特徵是陰柔順從。所以乾、坤兩卦揭示了陰、陽這對基本矛盾既對立又統一的關係。乾陽是主導的、進取的、剛健的，坤陰是依存的、輔助的、柔順的。陽處於主導地位，陰則處於附從地位，依順於陽而存在並發展。所以，從人事的角度，乾卦講的是剛強者的進取，坤卦講的是柔順者的輔佐。這就是《老子》所說的「不敢為天下先」，這才是處於坤位的君子必須採取的最有利的行為方針。　　　　傳統解釋：　　　　坤的元、亨之德，是指坤地配合乾天，能創生萬物，而使之亨通。龍行於天，馬行於地，牝馬不但能健行而且馴順，所以是坤德的象。所以坤卦本質是象牝馬一樣追隨，順從且健行。　　　　西方坤兌，南方巽離，二方皆陰，與坤同類，故曰西南得朋。東方艮震，北方乾坎，二方皆陽，與坤非類，故曰東北喪朋。這也就是說做輔佐的事情，也得先看是否與君主志同道合，不然一定悲劇收場。　　　　按照道家解釋：元氣生天生地，天無形而地有形，有形生於無形，天實居先，地承天之後，著形質而為後天，不得先乎天也。　　　　卦象意會：　　　　從卦象來看，坤道至柔，但是動則剛（也即陰轉陽。因為靜則生陰，陰柔；動則昇陽，陽剛。例如初爻由陰轉陽成震卦，二爻動就成坎卦，三爻動則成艮卦，全動則成乾卦，初、三、五皆動則成既濟卦，這些都是陽剛之卦，所以說動則剛。）坤體至靜而其德則方，動剛故應乾不違，德方故生物有常。陰之道不唱而和，故居後為得，而主利成萬物，坤之常也，含容萬物，其功光大也。能承天之施行而不違時，贊天道之順也。　　　　坤卦卦辭中也有元亨利貞四字，但這與乾卦有相同之處，也有不同之處。　　　　坤陰配合乾陽，也能化生、創始萬物，並使之生長、發展、亨通。所以坤陰也是元始而亨通的，這是與乾陽的相同之處。　　　　不同是坤卦卦辭在貞字之前添上牝馬二字加以限制，是牝馬之貞，這就與乾卦之貞不同了。雄馬的本質是剛健自強，堅持剛健便是雄馬的正道，是雄馬之貞；雌馬的本質則是柔弱順從，堅持柔順便是雌馬的正道，是雌馬之貞。所以坤應像雌馬那樣堅持柔順之正道。　　　　陽剛而陰柔，乾健而坤順，所以坤須柔順、居後、隨從。這樣，才能與乾一起發揮和合化生、元始亨通的大作用、大利益。　　　　《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。　　　　大意：偉大啊！大地所秉賦的乾元之氣，萬物皆賴其滋養而生長茁壯，以其能順承乾天的旨意，而惠澤萬物。　　　　地體深厚，能普載萬物，有地域廣大無涯、永世常存的德性，能應合乾天浩瀚無邊的恩德。其能含容天下萬物，使之皆能順性發展，故能欣榮繁盛、亨通而暢達。　　　　象徵坤地的雌馬，善於健行，能馳騁於無邊的大地上，且性情溫和柔順，有利於固守正道，這是具有坤德的君子，所應效法的精神。　　　　具有坤德的君子，若欲爭先居首，領導群倫而有所作為，必偏離正道而迷入歧途；若能溫和柔順而隨從人後，則可以有正常的發展。若往西南方發展，將得其同類友朋的協助，可甘苦與共，伴隨同行；若往東北方發展，則雖失其同類友朋的支持，一時無所成就，但終將有喜慶到來。坤德君子能安於柔順，謹守正道，則可獲吉祥，正應合大地的美德，可永保其美善無疆。　　　　乾卦有四德，元亨利貞，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。彖按照與乾卦的對稱，說坤也有有四德：含弘光大。　　　　其中含是指包容；弘是指寬裕；光是指昭明；大是指博厚。　　　　根據這四德的特點，得出：坤德有三無疆：一、德合無疆，因為天不已。二、應地無疆，因為地無窮。三、行地無疆，因為馬行健。　　　　上述思考是帶有明顯的意象思辨的。　　　　《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。　　　　大意：象傳曰：坤卦上下體皆坤，坤取象於大地，其義為順。大地在地形上雖有高下的差等，然以整體言之，其氣勢則極為厚實和順。君子者觀察坤卦厚實和順的意象，悟知應當效法大地，正心修身以厚積美德，寬懷大度以容載萬物。　　　　這裡的意象附會就是：坤是土地，土地有廣厚之德，載含萬物，所以坤厚德載物。　　　　乾卦的《象傳》從剛健的天道中引申出自強不息的意義，坤卦的《象傳》則從順承的地道中引申出厚德載物的意義：君子要以大地的寬厚胸懷包容天下萬事萬物。　　　　2、爻辭　　　　初六，履霜，堅冰至。　　　　大意：初六，踩著微霜，就該知道堅冰快要出現了。　　　　《象》曰：履霜，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。　　　　大意：履霜堅冰至，見微知著，防微杜漸是成語，是常識。沒有人不懂這個，但是實際能夠看見下霜，就作防寒準備的人很少。　　　　初六是陰氣初生之象。陰生於下，其始甚微，而其勢必然增積漸盛。　　　　做任何事情都是這樣，只要一開始，困難就會接踵而來，除非你什麼都不幹。做事情的原則就是預防問題，發現問題，解決問題。　　　　而其中最主要的是一定要及時覺察徵兆，見微知著，慎之於始，小心翼翼地預先防範。　　　　坤卦揭示的是：陰柔品格的特點和優點就是謹小慎微。　　　　六二，直方大，不習無不利。　　　　大意：六二柔順中正，獨得坤道之精要，為一卦之主，其內心剛直，行為方正，能包容萬物，猶如大地無不覆載之德，故其不假進修學習而自然有得，凡事無所不得其利。　　　　《象》曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。　　　　大意：象傳曰：六二秉受大地一切任其自然之性，故其內心剛直，而且行為方正。其不假進修學習而自然有得者，乃源自大地柔順之道，無所作為而光芒四耀。　　　　傳統解釋：　　　　六二以陰爻居陰位，又居於下卦之中，故柔順而中正，而且居臣之位（下卦），有地之象（初、二為地，三、四為人，五、上為天），可以說是純正的坤道的體現者，故以直方大形容其德。孔穎達在《周易正義》中解釋說：「生物不邪謂之直也，地體安靜是其方也，無物不載是其大也。」所以，以坤道行事的君子應該正直、端方、胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。　　　　而不習的意思是：坤以乾為主，順乾而行，乾動而坤應，自己不必另有作為。坤之道因任自然，這就是不習的真義。如此行事，對於坤來說是最確當的，是無往而不利的。這也正是老子所說的無為而無不為的意思。　　　　一個人如真正做到正直、端方、胸襟闊大，確實也不必執著地追求事功，便可處處心安，無所不利。　　　　乾九五得乾道之純，剛健而能中正，故為乾元之大，傳曰位天德。坤六二得坤道之純，柔靜而能剛方，故為坤元之至，傳曰地道光。明乾坤之主，在此二爻。　　　　六三，含章可貞。或從王事，無成有終。　　　　大意：六三陰居陽位，以陰包陽，猶如外表陰柔，而內在蘊含著陽剛之美，可以堅守正道者。惟其居位不中，擬暫待時機，適時出面輔佐君王，建國立業。雖功成不歸己有，惟終能克盡臣責，而立有輔佐之功。　　　　《象》曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。　　　　大意：象傳曰：六三內在蘊含著陽剛之美，而可以堅守正道者，乃說明其必須等待時機，始可施展才用。而言其將適時出面輔佐君王，建國立業，說明其有深遠的眼光，恢弘的智慧，能含晦其章美，惟奉侍君王以終其志業。　　　　傳統解釋：　　　　對於行柔順的坤道以事主的輔佐者來說，六三的位置不中不正，形勢很是不利，同時六三處在下卦之上，上卦之下，守坤道而行輔佐之事，確實頗多艱難之象。如果能含晦藏美，慎行免咎，小心謹慎，不專有其功，功成不居，以免猜忌，就能成功。　　　　不過六三以陰（爻）處陽（位），以柔處剛，能含藏才能而不露鋒芒，這是很難達到的修養，也正是六三的過人之處。　　　　這段話說的其實是為臣之道的要點：要含晦其章美，有善則歸於君，這就是臣道的正確方法。　　　　乾九四陽居陰，坤六三陰居陽，都是進退未定之際，都是上不著天下不著地時。所以都是身處凶地，面臨危機，不能潔身自好，韜光隱晦，只能自取其禍。所以坤卦說要退，要含章，乾卦說要在淵，要順勢而為，見機而行。　　　　一般年輕人（我年輕時亦如此）最易犯的毛病就是胸中淺狹，才有一功一善，就要夸夸其談，抑制不住自我表現的慾望。正如瓶小水多，必然漫出，只有大瓶才能容得大量。能行六三之事，才能成大器。　　　　六四，括囊，無咎無譽。　　　　大意：六四居位不中，無直方之質，又以陰居陰，無含章之美，當此天下否閉之時，不利施展才用，唯有韜光養晦，隱居不岀，謹言慎行，猶如束緊囊口，自我封閉，如此則雖不獲讚譽，亦可不惹咎害。　　　　《象》曰：括囊無咎，慎不害也。　　　　大意：六四當天下否閉之時，必須自我封閉，隱居不出，韜光養晦，凡事謹慎，方能不遭禍害。　　　　傳統解釋：　　　　六四也是危懼之地，處位不中，已經離開下體，逼近上層，不上不下，處境尷尬，位高震主，既要謹防僨事之咎，又要避免成事之譽，進退兩難，正是嫌疑是非之位。但是六四以陰（爻）居陰（位），安分守己，以柔德自處，慎之又慎，行謙退自守之道，為了免遭猜忌讒謗，像紮上口袋嘴兒一樣，緘口不言，就能處位不利而能無咎。　　　　同時六四以陰居陰，有謙退自守、慎而又慎之象，此其處位不利而能獲無咎之原因，故爻辭以括囊為喻，象傳以慎不害設戒。　　　　我的經驗是有咎當然會獲罪，有譽則可能遭忌，最佳對策便是無咎無譽，做到既沒有過失，也沒有榮譽，這也是六四的免禍之道。在此種情況下，只有括囊而無為了，不僅惡不可為，善也不可為，惡不為則無咎，善不為則無譽。《莊子·養生主》說：「為善無近名，為惡無近刑。」這樣，什麼把柄也抓不著，才能安然地度過難關。　　　　六五，黃裳，元吉。　　　　大意：六五以柔居中，高居尊位而能盡臣道，有坤德中和謙順之象，故以黃裳象徵其能行中和之道，且能謙下待人，故大為吉祥。（黃裳，象徵能行中道，且能謙下待人。黃，代表五行之土，位居中間，故象徵能行中道。（東方甲乙木－青色；南方丙丁火－紅色；西方庚辛金－白色；北方壬癸水－黑色；中間戊己土－黃色）。裳，古代服飾上衣下裳，乾為衣、為君道，坤為裳、為臣道，故裳象徵坤德之能謙下待人。）　　　　《象》曰：黃裳元吉，文在中也。　　　　大意：象傳曰：六五能行中和之道，且能謙下待人，而大為吉祥者，乃以其溫文謙和之美德，蘊含在其心中。　　　　傳統解釋：　　　　黃為坤地正色，代表坤德；黃又居五色之中，象徵中道。這是黃的含義。裳是下體的衣服（古人稱上體之服為衣，下體之服為裳），象徵謙下。坤是臣道，六五居君位，是臣中極貴，能以中和之道居於臣職，所以說黃裳元吉。元，大也。元吉就是大吉。　　　　一個人處於坤陰的輔佐位置上，雖然地位極高，也要恭順謙下才能吉祥如意。《象傳》指出，這是他的內在美德決定的，這種和順謙下是蘊於中而形於外的，是自然而誠懇的，並非做作。　　　　上六，龍戰於野，其血玄黃。　　　　大意：上六處坤卦之極，陰氣盛極，按照盛極必衰原理，陽氣復來，要取陰氣而代之。所以西北方有陽起而伐陰的現象，陰不能敵陽，所以天青地黃之血，混雜而岀。龍，喻陽剛之氣，即乾。玄黃，即青黃混雜之色。乾為天，故為玄（青色）；坤為地，故為黃。即天玄地黃。（按先天八卦位置，乾居西北廣漠之方，故稱野。說卦說：戰乎乾，謂陰陽相薄也。坤陰至上，與乾陽戰於西北亥方，故曰龍戰於野。　　　　不言戰龍，而言龍戰，以陽來伐，不與陰之敵陽，猶臣不可敵君也。易窮則變，初六以陰消陽，上六則陽來伐陰，陰不足以敵陽，故傷出血，見為天地之雜色也。）　　　　《象》曰：龍戰於野，其道窮也。　　　　大意：象傳曰：上六陰氣盛極，陽氣復來，有取陰氣而代之之勢，因其處坤卦之極，純陰之道已至窮極。　　　　傳統解釋：　　　　坤卦六爻本來是坤順乾、陰從陽的發展過程，到了上六這一爻，坤陰發展到了極盛，過於高亢，甚至要和乾陽爭個高低，順轉而為逆，坤順承變為坤敵乾，甚為與乾交戰，這就是爻辭中所說的龍戰於野。　　　　這是很糟糕的局面。坤陰一反柔順從陽的本性，而與乾陽抗爭，勢必兩敗俱傷，血流遍野。天為玄，地為黃，玄黃是陰陽爭鬥造成天地混亂、乾坤莫辨的象徵。（這種例子在最近的國美黃光裕與陳曉的戰鬥中表露無疑）　　　　乾陽至於窮極會導致亢龍有悔，坤陰至於窮極則會招致戰於野，以至陰陽不分，亂成一團。　　　　作為行坤陰之道的輔佐者，要居卑而靜，當其事業和聲譽發展到極盛之時，必須警惕與乾陽爭鬥的局面的出現。這就是上六爻辭提出的告誡：天道窮，至於陰陽相薄；君道窮，至於攻戰受誅；柔順窮，至於用權變。　　　　物極必反，革命而已。　　　　用六，利永貞。　　　　大意：用六是柔極而能濟之以剛，即於坤終而能顯現乾剛之質，則能有利於永遠保持天地貞正之道。　　　　《象》曰：用六永貞，以大終也。　　　　大意：象傳曰：坤陰之終而能顯現乾剛之質，則能有利於永遠保持天地貞正之道者，乃說明陰極必返陽，坤陰終必以乾陽為歸宿。　　　　傳統解釋：　　　　用六，是指占筮得到六個數都是六，偶數。六為陰爻，故所得之卦為坤；六又為變爻，六個陰爻都要變為陽爻，那麼整個坤卦將變而為乾。　　　　坤雖變而為乾，坤性仍然保存；坤性雖然保存，卻已帶有乾的精神。就是說，陰柔之性中帶有陽剛之質，這無疑是有利於永久守持坤之正道的。　　　　主宰者乾陽雖應剛健卻不應剛愎自用一樣，輔佐者坤陰雖應柔順卻不應一味附和，唯唯諾諾。　　　　乾卦用九是剛而能柔，坤卦用六是柔而能剛。剛柔相濟，剛柔轉換正是《易經》的辯證法。　　　　乾用九，是變陰以濟陽；坤用六，是變陽以濟陰。乾用九稱群龍無首是剛而能柔；坤用六稱永貞是柔而能剛。　　　　用九，用其始於乾之元，然元自貞來，故用九之吉在無首；用六，用其始於坤之貞，然貞下起元，故用六之吉在永貞。乾無首，循之不見其端；坤大終，推之不見其尾。循環迭運之道，這就是乾坤二用。　　　　其實上面這些內容這裡可以這樣理解：坤卦表現以柔順為正的坤道。坤道貴在安於守正，安則戒躁，正則遠邪，內直外方，胸懷闊大，謹慎恭敬，以無咎無譽為極致。坤卦六爻揭示了坤陰的性質、地位和作用的發展變化規律，展現了坤順乾、陰順陽的全部過程。初六履霜，陰氣始集，防微杜漸；六二直方大，坤德已具；六三含章，晦而不露，功高不居；[**]括囊，緘默退處；六五黃裳，位尊而謙，坤德完美；至上六龍戰，陰氣盛極而轉順為逆，走向反面。這裡面凝聚著輔佐者的經驗與教訓，是為臣之道的結晶。　　　　3、文言　　　　與乾卦同樣，坤卦也有文飾之言，也是儒家哲學思想的集大成。也是儒家認為一個合格的臣子應該有的美德和做官技巧。　　　　文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。　　　　大意：文言傳曰：坤為地，大地的德性是至為柔順，至為安靜，然承受自乾天的施化，能廣生萬物而欣榮暢旺，同時又顯現其至為剛直、至為方正的德性。坤地能以乾天為主，隨天意而動，如得其主人，故能常保有其福慶，並能化生、涵養萬物，而卓有成就。大地有其順德，能順承天意，依四時變化而運行，此其所以偉大也！　　　　這裡的剛、方，就是坤六二所謂直、方。乾九五不徒剛健，而能中正，故為乾元之大。坤六二不徒柔靜，而能剛方，故為坤元之大。　　　　積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。易曰：履霜，堅冰至，蓋言順也。　　　　大意：常積善行之家，必常有喜慶之事；常積惡行之家，則必常有災禍臨頭。一國之中，有為人臣弒其國君，為人子弒其父親的惡行，並非短時間所造成，而是長時間累積逐漸形成，而未能及早辨別事情之真相而已。坤卦初爻曰履霜，堅冰至。說明惡行的萌生，是有跡可尋，是順著一定的軌跡演變而成。　　　　其實天下之事未有不由積而成，積善行德，則必福及及子孫；不善為惡，則必災殃後世。甚至弒逆之禍都是因積累而至，非朝夕所能成。　　　　所以陽生陰殺，天道必然，理國修身，積善為本。　　　　直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。　　　　大意：坤地承受乾天的施化，謂其品德剛直，是因其心存正道；謂其行為方正，是因其行事合宜。君子敬慎不茍，則其內心剛直；行事合宜，則其行止端正。能心存敬慎又行事合宜，則其德必不孤而有鄰，此正顯現其所以偉大。坤卦二爻有此剛直、方正、偉大的修養，則凡事不經學習，亦無不獲利，故其一切行為皆不有疑慮。　　　　陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。　　　　大意：陰柔縱然是才德皆美，能輔佐君王建國立業，亦當是潛藏不露，不敢以成功者自居，這是大地所以順天，妻子所以從夫，人臣所以忠君的道理。依大地順天的道理，雖成功不歸己有，而其代天生養萬物，而終能成就其坤地之事，實與乾天同其偉大。　　　　天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無咎無譽，蓋言謹也。　　　　大意：天地運轉變化，自春至秋，正是天地陰陽交融，草木蕃殖旺盛之時。而寒冬至，則天地閉塞，萬物蟄伏，有賢人隱退匿跡之象。[**]爻辭曰，天下否閉之時，當隱身匿跡，猶如束緊囊袋之口，不展才用，則雖不獲讚譽，亦可不惹咎害，這是謹慎處世的道理。　　　　君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。　　　　大意：含坤德的君子，意誠心正，通達事理，猶如坤卦六五爻，處君王之正位，居柔順之坤體，其才德之美，蘊存於心中，而展現於一身，並發揮於事業上，可謂已達美之極至。黃中通理，說明意誠心正，通達事理。正位居體，說明處君王的正位，居柔順的坤體。　　　　道家說：地含天之元氣，故其不窮。人法之而以黃居中，意誠、心正、而身亦修矣。性命之根，生於太極，唯土德含育之，身潤而德亦日新。　　　　陰疑於陽必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。　　　　大意：上六處坤陰之極，順天之道，陰盛極則陽返，陽氣起於坤體之外，因而有陰陽相爭的現象。或疑坤六爻並無陽氣，故爻辭稱龍戰於野，以表明此時陽氣之起。陰陽相配，合屬同類，上六當陰盛極而陽返之時，陰陽未相分離，故稱血，用以說明陰陽之相交合。天，玄青色；地，黃土色。天地間呈現青黃色相混雜的現象，正說明天地之氣相交合，而萬物又重新滋長。　　　　上六為陰之窮，就是所謂堅冰徵候的結果。陰極盛而疑於陽，礙陽之出，則陽不得不與陰戰。　　　　按周敦頤太極圖解釋：陰陽相含，乾上爻象徵亢龍有悔，純陽中含微陰；坤上爻象徵戰龍在野，純陰中含微陽。混沌而陰陽不分，天地分而始有陰陽。有陰陽，則天地絪縕，萬物化群流轉。純陰純陽之體，互相轉化，所以說天玄而地黃。　　　　二、牽強附會：任務執行方案　　　　坤卦是講如何輔佐君主的道理。而輔佐的核心是執行。　　　　作為一個執行者，最擔心的有兩點，一是路線錯誤，二是意外事故。這實際就是戰略執行的兩個極為重要點，第一是理解戰略制定的方向，也即要緊跟追隨戰略意圖，不要犯路線錯誤；二是必須時刻注意執行過程中的異常情況，防微杜漸，及早預防處置，不要臨渴掘井，臨斗鑄錐，千萬不要等火燒眉毛才去救火。　　　　路線錯誤是指對領導的意圖理解錯誤（所謂拍馬屁拍到馬蹄上就是），因為一般領導都是雄才大略的，都是天馬行空的，很少能夠思維縝密的想清楚什麼事情，一般都是憑直覺，憑激情，找到一個方向，認為應該進去，至於如何進，他不關心，也想不清楚。這是執行者的事情。就像船東告訴船長，把這船開到阿姆斯特丹去，至於走什麼航線，運什麼貨，他認為這是船長的事情，目的地就是其判斷。（這種真實情況我碰到過，93年的時候，老大不知從哪裡得來一個靈感：應該買點舊的散裝貨船，從中國沿海運散裝水泥去波斯灣沿岸，然後再在印度運鐵礦回來。至於舊船怎麼買，怎麼改裝，怎麼取得適航證，怎麼組織運營隊伍，怎麼建基地，怎麼採購水泥，哪邊如何脫手，印度礦砂回來後怎麼交易，他一概不管。這是執行者的事情。當然這個生意後來非常成功）所以理解領導的意圖就很關鍵，一旦失誤，損失將極為慘重。　　　　第二個就是執行中的意外事故。有的人執行失誤，老拿意外來當借口推脫責任。我認為好的執行者是應該能夠窮舉絕大多數意外事故，並能夠做好預防措施的。這有這樣，你才能放心讓系統自動運行而不加臨時干預。（有的人說我準備執行方案會過度小心，諷刺說連類似月亮掉下來這種因素我都會考慮。我的回答是：小心使得萬年船。我的小心都是有學費代價的，甚至是血的代價）　　　　我多次講過，最好的管理就是不要管理，讓系統自動運作，不需要人為干預，垂拱而治。那種經常救火的管理是最差的管理。而要不想出現救火情況，關鍵就是系統運營秩序的維護和保養，這就需要防微杜漸，一旦發現苗頭，就扼殺在萌芽狀態。　　　　救火是一種冒險，有的火一旦燒起來是救不了的，會導致系統的瓦解。　　　　而這一切都需要高度的責任心和縝密的思維。　　　　所以說執行的核心是細心。　　　　一說到細心，我們都知道毛主席的那句名言：戰略上藐視敵人，戰術上重視敵人。其實坤卦就是這個意思。　　　　在制定戰略時，我們必須高瞻遠矚，必須大處著眼；而在制定具體的戰略實施細節時，我們必須腳踏實地，縝密周到，循序漸進，量力而行。否則就是志大才疏。　　　　所以戰略與戰術的關係仍然符合剃刀鎚子模式：戰略必須敏銳銳利，戰術必須敦實厚實。　　　　一般說來執行方案包括以下要點：　　　　1、計劃：資源最優配置和工作路徑設計（步驟，流程，次序，要點），這個一般都有自己的模板，當然不同行業模板是不同的。　　　　2、組織：結構，責權利，制度。這個也有自己的模板，根據具體情況不斷調整，不過萬變不離其宗：都是在與人打交道，人都是趨利避害的，想自己爽，先得讓他們爽。　　　　3、人事：培訓，授權，監督。（成熟企業與草創企業最大的不同就是在這一塊上，成熟企業有自己的積累，例如培訓手冊，授權手冊，監督流程和手冊，這三樣東西是無法山寨或拷貝的，必須原創，因為與企業老闆的習慣、性格、胸懷、眼光有關，或者說與企業文化有關）　　　　4、控制：稽核，督辦，控制點巡邏。（這在流程型企業中是大同小異，一般可以照搬）　　　　我的執行過程一般包括：　　　　1、統一思想，下達任務：目標說明；任務分解；責任到人。　　　　2、展開：目標設定；資源配置；任務流程；協同。　　　　3、後勤保障：人，財，物，完成時間。　　　　4、監督：報告，溝通，稽核，督辦，考評，獎懲。　　　　5、應急及救火。　　　　6、撤退或驗收。　　　　乾坤兩卦是了解《易經》的鑰匙，從這裡我們可以了解《易經》的形象思維方式，通過對卦辭意象的想像，我們能夠熟悉什麼叫牽強附會，借象寓意，類比說明；通過對爻辭及其相互關係的乘、承、比、應的關係，以及爻位的初潛，二得，三凶，四疑，五成，六老的定義，我們可以理解什麼叫中國傳統樸素辯證法的精妙。然後我們才能真正的崇拜或敬服我們祖宗在3000年以前就能達到的智慧水平。然後小小的鄙視一把西方黑格爾的粗陋不堪的辯證法，激起我們自己的雄心壯志：祖宗如此了得，我輩當奮起自強。　　
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