真正的皈依只能由自身完全自由自在的事物提供

人們自然而然地尋找皈依，尋找某個人或某一件事物來保護他們免於悲傷和痛苦。一些人轉向有權有勢的人，希望藉此獲得則富、歡樂和影響力。其他人尋求自然力量的保護，例如星辰或山峰。一些人尋求鬼魂力量的協助。然而在這些錯誤的飯依對象之中，沒有一個是離於無明和輪迴的，因此他們無法提供究竟的皈依。他們的慈悲，如果他們擁有任何慈悲的話，是偏袒而有限的。真正的皈依只能由自身完全自由自在的事物提供—離於輪迴的束縛，離於單方面涅槃的有限寂靜的事物。這種真正阪依的特質，只能夠在擁有究竟之智慧、無分別之慈悲、無礙之能力的佛、法、僧三寶中尋獲。

佛是三寶的第一寶。佛的特殊品質可以從三個面向來看：在梵文之中，這三個面向被稱為「三身」，即法身或究竟身、報身或圓滿樂受身、以及化身或顯現身。這三身是一個本體的所有面向。

法身是究竟、不可思議、空虛廣裹的智慧。佛的證悟智慧心充滿了明覺、慈悲和能力。它超越所有的戲論，它的展現是五種本初智慧。

報身是這五種本初智慧的自然展現，以「五確實」的形式生起—圓滿的上師、圓滿的教法、圓滿的時間、圓滿的地點以及圓滿的眷屬。在自性上，報身從過去、現在到未來都保持不變不息，超越增長與消減。

諸佛隨著眾生不同的需求與能力示現為化身，因此化身有無數種不同的形相。對於十地菩薩其中一地的菩薩，諸佛以報身的面向來顯現。對於具有大功德與大幸運的凡俗眾生，諸佛示顯為無上的化身，例如釋迦牟尼佛。對於擁有較少功德的眾生，諸佛化現為具有人之身相的法友。對於那些對三寶沒有信心的眾生，諸佛化現為無數有益的身相，例如動物、輪子、橋樑、船隻、清新的微風、藥草等。透過他們無量無邊的事業，諸佛不斷地化現來利益眾生。

諸佛本質的這三個面向，不是三個分別的本體。並非好像他們是三個不同的人。在這三個面向之中，只有法身佛是究竟的皈依，但要去證得法身皈依，我們必須仰賴由化身佛傳授的教法。

在我們目前的時代，釋迦牟尼佛是無上化身的面向。釋迦牟尼佛是將在此劫出現的一千零二個佛（即賢劫千佛）中的第四佛，在這一千零二個佛獲致證悟的前夕，他們立下了利益眾生的宏願，釋迦牟尼佛造了五百篇祈願文，祈願他能夠在這個墮落艱困的時代幫助眾生。所有其他的佛讚美釋迦牟尼佛如同一朵白蓮—一朵出污泥而不染的蓮花。釋迦牟尼佛化現為印度的王子，但他從未離開法身。他展現了一個佛的十二聖行，在菩提迦葉的菩提樹下證悟。在報身的層次，他在無量的菩薩眷屬前面化現為大日如來。諸佛知道你的信心和虔誠，也知道你皈依的那一刻。不要認為諸佛在遙不可及之處，聽不到、注意不到你的祈請和願望，諸佛如天空般無所不在。

法是三寶中的第二寶。法是佛陀傳授的教法，教導眾生如何透過修行來達成他所獲致的證悟。在這個世界上，釋迦牟尼佛教授三種教法，稱之為「三藏」或「三籃」，即律藏、經藏和論藏。釋迦牟尼佛在不同的時間和地點，從不同的觀點來傳授這些教法，即眾所周知的【三轉法輪】。初轉法輪時，釋迦牟尼佛教導世俗諦；二轉法輪時，他教導世俗諦和勝義諦：三轉法輪時，他教導究竟的、不可改變的勝義諦。

僧是三寶中的第三寶。僧是佛陀的追隨者所組成的群體，它包含了八大菩薩，十六阿羅漢、繼佛陀之後的七位老宿，以及所有教授佛陀之教法、修持佛陀之教法的人。佛陀是向你顯示證悟道的人。沒有他，你除了留在無明的黑暗中之外，別無選擇。因此，你應該把佛陀視為上師，法是道路，直接通往證悟的無誤道路。僧是由同伴所組成；他們陪伴你走上這條非凡的道路。擁有旅伴總是好的：他們能夠幫助你避免危險和陷阱，在你置身遙遠、不熟悉的土地時，確保你能夠平安抵達。

根據密咒乘的說法，三寶也具有內在的面向。這些面向是三根本，也就是上師、本尊，以及空行母。根是所有生長物的基礎。如果根是強壯、品質優良的，樹木將會成長，果實將輕易地成熟。上師是一切加持的根本；本尊是一切成就的根本；空行母和護法是一切事業的根本。

雖然這些辭彙不同，但三根本相對應於三寶。上師是佛，本尊是法，空行母和護法是僧。上師也可以被視為三寶的化現。上師的意是佛，上師的語是法，上師的身是僧。因此，上師是一切加持之源，能夠驅除障礙，使我們在修道上有所進展。從究竟的層次而言，法身是佛，報身是法，化身是僧。上師兼具法身、報身和化身，上師是佛。

選自《你可以更慈悲—菩薩37種修行之道》

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