《佛心經》第十三講

佛心經品亦通大隨求陀羅尼

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大家好，今天我們繼續分享《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》，我們先來禮敬這位譯經大師菩提流志和心中心三代祖師。在講之前我們還是一起來念開經偈：

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

上一次，我們把佛心中心的六個手印，就是六個印契給大家分享完了。今天我們的講這段特別有意思，這段的話好像是中間一個過渡，但實際上這段里佛所講的情況，跟現在的情況特別相似，所以請大家好好聽一聽，思考一下。

「爾時世尊說此法已，一切菩薩及諸金剛藏王，諸眷屬等即欲修持其，天地大黑，日月星宿失卻精光，諸有神靈忽然沉沒。」

一切菩薩及諸金剛藏王及一切眷屬聽到這個法的威力跟功德了，要修持這個法得到這個功德，還是自己的一個慾望，所以叫「欲修持其」。而沒有做到真正的發心，所以「天地大黑，日月星宿失卻精光，諸有神靈忽然沉沒。」這個實際上就是被無明所籠罩了，被自己的慾望，（貪嗔痴慢疑）所籠罩了，所以一切的光明都隱沒了。

「佛視此已，便即微笑，以其語契指十方界，天地大明。」

也就是說佛看到這兒，微微一笑，知道眾生都是如此的，都是聽到這個印契的功德以後，都想得到這個印契的威力跟功德了，而沒有真正發菩提心，因此的話，佛用這個印契指向十方，使這個無明得以消散，十方天地大明。

所以從這點來說，菩薩、金剛藏王，乃至於這些眷屬都有一絲無明未破，這無明就是遮蔽了天地日月之光的，就像把我們本來的面目給遮蔽起來了。但是佛是圓滿的，能夠把這無明完全驅散掉，或者全都認識自己的本來，不為之動搖的。不是說像有些人說的，我想修這個法還不對了嗎？關鍵是發心。

有些人就是為了證明自己的威力，修這個法以後證明自己的功德跟威力，然後好像覺得自己比誰都強大，或者比誰都懂的多，乃至於比誰都修的好，這都是我們所說的一種障礙。也就是說障礙就能遮蔽一切的光明，我們本來的光明。從這點來說，我們應該特別的注意，你修這個法的時候，發心特別重要。

所以從佛教的任何法門，都要具備見、修、行、果。見地也可以說是你的發心，也就是你有什麼樣發心，什麼樣的見地，最後你形成的果就是來證明這個見地跟發心是無謬的，完全是相融合的，完全是一致的。不是說你有這個見地，果變成另外一個，不可能的。有什麼樣的見地，比方說你修福報，果就是證明，包括修行是慢慢把這個福報具足的。

又比方說，你的見地是解脫見，最後的果也是解脫。而並不是說我心裡想解脫，最後形成其它的果，不可能的。當佛看到這個景象以後，經中是這麼講的：「佛視此已，便即微笑。」其實並不是嘲笑大家，而是說看到眾生都是被一絲無明所遮蔽了，一聽到我講這麼好的法，就想來求，其實你們在當下那個發心是錯誤的。所以這種錯誤的發心，就是遮蔽本來的如來藏的。

「時諸菩薩各自現身，各各動搖，天地大動，盡其神力，亦不能止。」

天地大明的時候，我們看這些菩薩、金剛藏王還有這些眷屬是左右搖擺，個個搖擺，天地大動。祂們有神通力，想來制止這個動，是制止不了的，這是為什麼呢？說到這兒我就想到了一位法師，這也是我一位特別重要的恩師，他曾經跟我說過，當時他在普陀山閉關的時候，老人還在上海，他那個時候就想閉關結束以後，去見老人，向老人提出一個建議：建議老人傳戒。後來因緣不具足，等到他閉關完成去見老人的時候，老人已經圓寂了，他就覺得特別的遺憾。

這個問題我記得當時就問到了齊老師，當時我把齊老師和這位法師安排在一起，讓他倆去談一談心中心的這些問題，包括他自己的一些疑惑。齊老師就說「其實呢，第一老人是不能傳出家戒的，因為老人是在家人；第二，老人真正傳的是心戒。」也就是說老人傳的是這個根本大戒——「佛性三昧耶戒」。什麼叫「佛性三昧耶戒」？有些人用很多詞語＜描述＞，包括在經典中也講的很多。但實際上「佛性三昧耶」包括心戒是什麼？

老人說什麼是戒呢？你起心動念都是犯戒。所以從這點來說，印證今天這段經文來說，包括這些菩薩、金剛藏王還有這些眷屬，其實是心動了，這天地，一切外境也隨之搖動了。這時候他們的神力有沒有用呢？沒有用。包括我們所說的外道也有很多神力，但是他們不守心戒，沒有這個真正的「佛性三昧耶戒」，所以他們在這兒的話就隨著天地，也就是隨著自己的心動來動去。

這也說明我們眾生也是如此，當我們看到一個法的時候，現在很多人，很多法師也去介紹一個法的時候，無外乎是介紹祂的功德，使眾生的心動的更厲害一點。這種搖擺好不好呢？（怎麼講呢？）就是說如果能引導一個人（先以欲勾牽）真正去學佛也好，但是很多人都是聽完這個咒的功德念這個咒，聽完那個咒的功德去念那個咒，終究沒有得到任何利益，而心還是隨之所動。這就跟我們今天講的這個<經文>特別相應，也是我們現在這個狀態跟這個特別相應，現在的情況也都是如此。

因此我們心中心講，你能夠安心修心中心，一天兩個小時，乃至於以後的加座，能夠一千天不斷，然后座下的觀照是正行，座上是磨刀的時候，是訓練的時候，這個才是真正的大利益。也就是說時時能夠持心戒，才能不被外境所動搖。

「其時如來卻後安坐，告大眾言：我用定契，此能安不？即舒左手四指向前，拓大指橫著掌中，右手亦如左手，安右膝上。」

其實我們在寺廟的大殿里看見釋迦牟尼佛的這個印就是「觸地印」，也叫「定印」。所以佛最後用這個定印，來使眾生得以安定。實際上這個「觸地印」（定印），就是讓你的心能夠安忍如大地，也就是說，穩定的像大地一樣。然後才能往下去講，傳你這個法，讓你去修。之前的六個印的介紹都是如我們所說的，如果你具備菩提心，具備這種定力的話，你才能夠去修。所以心中心最重要的印是第一印，第一印前面，是你的發願，發願前面最重要的是你的皈依。皈依的時候，其實就是真正讓你能夠定下來，不要再跟你的身口意這種妄執所跑了，這個是最重要的。如果沒有做好皈依，你發的願也是假願，你所修的心中心這個手印跟咒語也是空過，沒有用處，反而增長你的慾望跟我執。

「應時一切大眾及大地等，並悉得定。」

因為佛陀這個印，也叫「觸地印」。我們看天地也為之大動，天地也是我們心所化現的，我們心動天地也隨之震動。所以用這個印就能定住我們眾生的心。我們不要認為寺廟裡這些佛的手印都是那麼一擺，其實都是有深層含義，都在經文里有詳細介紹，大家應該對照佛像看看經文到底說的什麼意思，並不是偶像崇拜。

「諸大眾等，當知久遠諸佛有如是力，不可思議。」

這個不可思議如是力，就是剛才我們所說的不要隨你的妄念所動。這才是諸佛根本的定力。這個定力也是無出無入的，是我們的根本大定。並不是說我先要入一個什麼定，其實入這個定，也是為了證明這是我的根本，這是我的本來面目，這才是定。並不是說有一個出有一個入，那個入定是為了證明我本來無出入的。

這裡為什麼用不可思議？佛教很多地方都用不可思議，很多人都誤認為是佛在這裡不讓你思考，並不是這樣的，是要讓你不隨妄念動。我們都隨妄念動久了，所以這個不可思議就是讓你正思維。為什麼叫正思維？是因為你有正見，你就知道鞋是不能吃的，但是現在在這兒的話，我們要思維一下鞋為什麼不能吃，而並不是一棒子打死。就是說，我告訴你鞋不能吃，你就不要吃了，佛陀在這裡是讓你真正去思維這件事情，到底是怎麼回事情？我們這麼去思維，這麼去思考，分析這件事情的話，確實鞋是不能吃的。這就代表了一種智慧，這個智慧就能夠斷除你行為上的不當，然後由於行為上的不當會造成一個根本來說是惡果。

我們能把行為能趨向正確的情況下，你的見、修、行、果就能合一。因為本來見修行果，就是這一個。所以佛教從根本來說，不是一個武斷的宗教，並不是我說什麼，你必須聽我。而是讓你自己能夠把這件事情想清楚，誰也不逼迫你，你就是一個自覺的行為。

「一切菩薩心中始可安立。」

不是說開始可以安立了，是說突然覺得，我本來就沒動，只是心隨著外境動了，這是一個問題。因為我們知道無始無明，它沒有一個開始，我們的心性也是一樣。不是說我從現在開始就是佛了，是從現在開始，我終於知道我本來是佛了，是從這來說，是個開始。很多人都說我從哪天哪天開悟了，正常來說這裡邊都有大問題。如果你這麼來看的話，就證明你在這裡還沒有把這個『葛藤』扔掉，你還覺得這真是這麼個事兒，這個事兒就有它的開始，有開始就會有結束。實際上你就是掉到了一個時間，掉到自己所架構的一個怪圈裡邊了，而且還思維這個怪圈，讓自己感覺特別良好。

「如上諸法決定加持，若無決定，縱盡劫修，有何成益？」

如上諸法決定加持，加持什麼？真正見到我們的本體。然後「若無決定，縱盡劫修」，如果沒有見到本體的這個決定心，也就是我們不知道我們自己本來是佛。我們現在決定下來了。我們知道自己的本性了，我們知道自己是誰了，先給祂安一個名字叫「佛性」。否則「縱盡劫修」，也就是你經歷多少劫，你都不可能真正得到無所得的利益。

今天我們就先講到這裡，大家好好去看這段經文，看看從裡邊能不能得到一些啟示，對應自己的情況，是不是這裡邊有很多，你自己也會犯這樣的問題，對吧。其實我們都檢討之中。好，謝謝大家！

接下來讓我們一起迴向：

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

謝謝大家！

布施.持戒.忍辱.精進.禪定.智慧

老龍精舍在娑婆世界

傳播優秀的佛教文化

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