《易經智慧》韓易峰 第四講

陰陽理論各位同學，晚上好，又到了我們上課的時間，課程一開始先回答幾位同學的問題，都是在我的微信公眾號裡面留言的幾個代表性的問題，依次回答一下。第一個是一位小姑娘，面容姣好，眉清目秀，名字叫思禮春秋。這個名，好傢夥，五經里三經都被叫了，就差《尚書》和《易經》了。留言留了三條：有的老師推薦先讀《論語》，有的老師推薦先讀《易經》，不知道該怎麼著了；又說讀《易經》句句讀不懂，《論語》能讀懂，問我應該先讀哪個？還說我講的《易經》聽不明白，只好回去讀原文。哎呀我的天哪，如果你去直接讀原文，你會更不明白的！如果想讀原文，就在我公眾號里讀吧！我會陸續發原文和註解，註解（在一定程度上，我個人認為）是綜合了眾家所長的。慢慢讀，不著急，以你現在的年齡，讀不懂真的很正常。你太年輕，先慢慢讀著，慢慢就會清晰起來，理解的深度就會更加廣泛起來。第二位同學，姓林的同學，他說占卦了，問問運氣，佔到的是困卦，變卦是復卦，讓韓老師幫忙解一下，初學不會解卦。我不知道你是什麼方式占的，就先說你的卦吧。你的本卦是「澤水困」，支卦是「地雷復」，意味著你的澤水困有四個變爻，分別是初六、九二、九四、九五，四個變爻，因為本卦有四個變爻，導致變成了另外一個「地雷復」。易經解卦有個原則：當一個本卦有四個爻變的時候，解卦的爻辭主要看支卦，就是變卦，後來形成的卦裡面有兩個爻是未經變化的，就是那兩個沒有變的，以它們倆的爻辭占，以下位為主。一個六三沒有變，一個是上六沒有變，就看復卦的六三跟上六這兩個的爻辭，以下面的六三的爻辭為準。占卦這事給大家說一下。占出來的卦，本卦是事情的起因，變爻是事情的過程，最後的支卦或者叫變卦是事情的結果。每個卦會分以下幾種情況：比如說六個爻全部安靜，沒有一個爻變，怎麼辦？一個爻變，二個變，三個變……六個爻全變，一共七種情況。那分別是按卦辭占還是按爻辭占，幾個爻是按上位占還是按下位占，都是有講究的，回頭講到占卦的時候再細講，這裡就不多贅言了。還有文浩同學，他看了我的公眾號給大家發的《道德經》（插話：現在我在公眾號里，是一天發《易經》，一天發《道德經》，都是帶註解的，《易經》還配了一些漫畫，題材都是在網上找的圖片，也不是我的原創，我也沒有這水平，覺得合適加點字，讓大家方便有趣的理解。隔天發《道德經》，經文逐句註解，每句註解都是經過我推敲過的。），問我：您對「道可道非常道」的解釋並非是真正意義上的道。那麼，真正意義上的道指的是什麼呢？他還知道《道德經》有兩種版本，一個版本是「道可道非常道」，大家說原來是「非恆道」，到漢朝時為了避皇帝劉恆的名諱，東漢整理的時候把「恆」變成了「常」，所以，「道可道非恆道」就變成了「道可道非常道」。他還說傳統的解釋說這個「恆」是當永恆、不變講。他問我，這個真正意義上的道跟這個有什麼區別？說到這兒，咱們就多說兩句。老子的道到底是什麼？！我們現在怎麼理解啊？老子的『道』在五千言中出現了七十多次，到現在為止，對道的解釋到底是什麼？百家爭鳴，莫衷一是。我在初級課上講，這個道呢，你就認為它就是天地運行的大道、規律、法則，這是我在初級班講，為了便於大家理解。因為（如果）大家沒有接觸過的話，給大家說別的，他不明白。其實，嚴格意義上講，這個「道」，真的還不能理解為規律、法則。老子有句話說的特別好：「人法地地法天天法道道法自然。」人效仿地、地效仿天、天效仿道、道法自然。好多老師解釋的是「『道』效仿大自然。」我個人通過學習、讀各家的書，我倒認為，這個「自然」真的不能當「大自然」講。這個「自」就是它自己的「自」，這個「然」就是「然」它的本意，就是『什麼什麼的樣子』。所以，「道法自然」，就是道效仿它自己本來的樣子。這是我個人的學習體會，大家可以商榷。那麼，「道」本身自己的樣子是什麼樣子呢？問老子，老子說：道可道非常道。繞一圈又繞回來了。老子對「道」有確切的定義嗎？有定過義嗎？老子沒有給「道」定義，連老子自己都說：「吾不知其名,強字之曰道。」《道德經》裡面的大、道、還有一，老子講的都是這個「道」。老子說：我不能給它定義，但我可以形容它。它是先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆的，老子這樣形容它。甚至用幾個四字排比句（大家都會背的），諸如：明道若昧,進道若退,夷道若颣[lèi]，道隱無名……。這是老子對道的解釋，始終沒有給出定義。還有一種我現在比較偏向的、對「道」的解釋：說道指的是一種生命力。我非常認可這個解釋。怎麼解釋？第一，生命力是不可分割的。老子在描繪「道」的時候，他一直通過各種手段，把「道」形容成是混沌的，『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，惚兮恍兮，窈兮冥兮』，都是老子形容道的形態。正因為它的混沌性，所以才不能把它分割。所以老子說：分割不了，那就想法去感受它吧。『視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微』，它就這樣的，你想看看不到，想聽聽不見，想摸摸不著。那它究竟是什麼東西呢？你剛要問，老子在後面等著你呢：此三者，不可致詰，故混而為一。就是說這三樣東西你就不要刨根問底啦，我也沒法回答你。這三種的形態都一樣，難以區分開來，所以是渾然一體的，就是那個「一」，就是那個「道」。還有一種法，說道是生命力。說道是生命力，是從這兒來的——「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」，這個大家都知道了。還有這個「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正」，這個「一」指的也是道。這說的什麼？就是說「道」生命力是無比巨大的。說道是生命力。第一，生命力是不可分割的，是混沌的；第二，生命力可以激活萬物；第三，生命力無比巨大的同時，它的包容性也是無比的巨大，它包容萬物。所以老子說：「萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」生養萬物而不據為己有，為萬物竭盡作為而不自恃己能（功績），長養萬物而不主宰它們。關鍵是「功成而弗居」，就是功成名就了，大事都幹完了，還不居功自傲。就因為它不居功自傲，是以誰都不去（不去的「去」當『離開』講），是以世間萬物都不離開它，這是從道的方面講。道德的「德」就是「道」轉化的具體表現形式，就是道在人類社會上具體的應對方法。所以，老子又說：聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。這是不是對「德」的闡述？說的多好啊！這不就是我們現在經常說的『用人之長，天下便無不可用之人，用人之短，天下便無可用之人』？最後你自己難受，光桿司令，這是一樣的道理。從互相學習方面講，老子又說，「善人者不善人之師；不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資；雖智大迷」，這就說明，無論是這個「道」還是這個「德」，都具有無比巨大的包容性。再說「沖」，「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。關於這個「沖」，大部分的老師都解釋說「沖」是「空虛」，部分老師又說不是「空虛」，唉，我們就當它是「空虛」吧，因為老子也說了「道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗」。道是空虛的，像一個大容器、大器皿、大水缸，它是萬物的根本，浩瀚無邊，用之不盡，取之不窮。這是老子說的「道」。回到文浩同學的問題上。您說的這個恆道或者說常道，跟我說的真正意義上的道，我覺得，咱們倆在80%的意義上是接近的。因為您想，如果他不是真正的道，就不可能成為恆道，或者常道，對么？一旦叫了恆道或者常道，一定是真正意義上的道、純粹意義上的道，這一點上，我們殊途同歸。回來說陰陽理論。學易經不學陰陽，不學五行，你是學不會的。所以，我們先講陰陽。陰陽這個概念，大家好像是比較熟悉的，都知道，天天都用，百姓日用，但知不知就不好說了。陰陽這個概念，是中國古代哲學一對最樸素的範疇，指的是：中國古代思想家認為，宇宙間的一切事物，都是以互相對立又互相依存的兩個方面構成的，這兩個方面，就是陰陽，這就是陰陽的定義。再說五行定義，宇宙間一切事物都具備木火土金水的五種元素的構成，其實這兩個定義一樣的。我們先來講講陰陽。陰和陽，它們之間有什麼樣的關係呢？我們從最常見的說起，比如我們住的房子。你住的是陽面兒屋還是陰面兒屋？又比如住賓館，喜歡選擇一個陽面兒的屋子。也就是說，在我們中國所在的半球，朝南的叫向陽的，朝北的叫向陰的，這是兩個最簡單、最樸素、最直接的「陰陽」反映。「陰陽」在我們國家的地名當中非常常見。比如，洛陽、綿陽、衡陽、瀋陽等等；還有一些跟「陰」有關的地名，常見的湯陰、蒙陰、淮陰、華陰等等。我們看到，從地名裡面，陰和陽體現的就很多，那麼它們有什麼聯繫呢？大家記住一個定律：「山南水北謂之陽」，山的南面，水的北面都叫「陽」；反之呢，「山北水南謂之陰」。所以大家就知道了，「洛陽」一定是在洛水的北面，「衡陽」一定是在衡山的南面，「華陰」就是在華山的北面。所以，大家學了「陰陽」的概念之後，只要看到地名，大約知道它哪個地方有山或有水的話，就能判斷出來它在山水的哪個方位了，這就是大自然中的地理位置的「陰陽」。還有很簡單的「陰陽」概念，白天是陽，晚上是陰；太陽是陽，月亮是陰；夏天是陽，冬天是陰。這個是大自然天體中的「陰陽」。再回到咱們人當中。那咱們人類分陰陽嗎？男人是陽，女人是陰。那麼問題來了「男人是陽，那麼，誰是純陽之體？誰是純爺們兒呢？」答案是沒有純爺們兒。因為一個男人再陽剛，體內也有雌性激素；女性再陰柔，體內也有雄性激素。這就是大自然給人類帶來的、陰陽協調的特定設置。否則的話，大家想像一下，假如男性體內只有雄性激素，女性體內只有雌性激素的話，那麼兩個人結婚生的娃：男娃體內沒有雌性激素，會比其父親更陽；女娃不繼承父親的雄性激素，只繼承母親的雌性激素，會比其母親更陰；你想想，若干代之後，世界上的人類將會成什麼樣子呢？男人就非常男人，女人就非常女人，結果人類就分成兩種，男人類和女人類。所以說，男性身體當中有雌性激素，女性身體當中有雄性激素。男女結婚生了孩子之後，生了男孩兒大部分隨媽媽的多，生了女孩兒大部分隨爸爸的多。這就是大自然讓我們人類正確繁衍、保質保量的衍生，給我們的特定的規範，你說這個是不是太神奇了？！那有人問了：有些男人說話捏著嗓子、翹著蘭花指，這是怎麼回事呢？那就是他本來該是陽，結果陰的元素在他的體內占的比重過大，有內在的、外在的各種原因，所以男人就（顯現出）有點兒「娘娘腔」；而有的女士本來應該是屬於雌性陰柔的，但不知道為什麼，性格中陽性的成分就越來越多，所以我們現在就給她們一個美稱「女漢子」，就是這麼來的。陰陽有這麼幾個特點：第一、陰陽是相對對立的。陽面和陰面對立，男人和女人對立。第二、陰陽又是共存的，誰也離不開誰。比如說，山北離不開山南，山南也離不開山北；水，離不開水北、也離不開水南。第三、陰陽是互感的，是互相感應的。比如，男人女人不感應的話就無法繁衍後代、延續種族。所以《易經》裡面有一卦「咸卦」，是講男女戀愛的卦。以後有機會給大家講一下，這個卦特別有意思，讓大家看看三千多年前，小夥子和小姑娘戀愛約會的場景和咱們現代的男女戀愛約會的場景，是大同小異。第四、陰陽消長。此消彼長、此長彼消，當到達一定程度、一定條件後，陰陽轉化。消長是轉化的前提，就說是由量變，到最後質變。大家可以想像「黑天」和「白夜」來幫助大家理解陰陽消長：清晨，在《易經》四象裡面叫「少陽」，是剛剛從「老陰」脫離出來的，就是說陽氣剛剛形成；然後就慢慢（隨著時間的推移）走，從早六點到十二點，如日中天的時候叫「老陽」；到中午十二點這個時候就開始走「下坡路」，慢慢的陽氣就越來越弱，同時無形中陰氣也在聚集，所以到了傍晚六點，到最後迴光返照，太陽落山的一剎那，陽氣算是沒有了，而陰氣產生了，叫少陰。從傍晚六七點到子夜十二點，涼（冷）到了極點，叫老陰。從子夜十二點、一點之後，慢慢的（隨著時間推移）陰氣又減弱，陽氣又要慢慢的生成了，到早晨四五點的時候，陽氣開始重新噴薄而出，這就是一天當中的陰陽轉化。還有一年四季的變化也是（陰陽的轉化過程）。比如，夏天熱到我們無法忍受，到了三伏天的最後，立秋就到了，「三伏不出，秋來到」，這個就是大自然對人類的恩賜。所以，陰陽有這麼幾個特點：陰陽對立、陰陽共存、陰陽互感、陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉化。陰陽在世間萬物中都有體現，那麼，我們怎麼才能給「陰陽」定義呢？是不是可以類似於老子對道的定義「道可道、非常道」這樣來定義呢？「陰陽」，我們無法給它做具體的定義，所以，我們只能說，所有劇烈的、外向的、明亮的、熱烈的、上升的、擴張的、活動的、靈巧的、劇烈的，就叫『陽』；而相對靜止的、內斂的、下降的、寒冷的、收縮的、晦暗的、笨拙的，叫『陰』。「陰陽」還有一個定義，就是《易經》裡面的定義：一三五七九，奇數叫「陽」；二四六八，偶數叫「陰」。那麼，我們會有一個問題：當「陰陽」有了之後，就任由陽發展下去，或者任由陰發展下去嗎？絕對是不可以的。比如，我們先從「人」來做比喻。人，從人的身體來說，單數是陽，那麼我們人都有一個「頭」，屬陽，所以（頭腦）是熱烈的、熱情的、狂放的、不顧一切的。所以，我們常勸解別人說「保持頭腦冷靜」、「保持冷靜」，這裡的「冷靜」就是陰，意思就是讓「陽」陰一些，不能一直「陽」，否則陽到最後就成了「亢龍有悔」了。我們講「乾卦」，乾卦為什麼成了「亢龍有悔」？孔夫子說，「高而無位，貴而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也」，沒有一點兒可以讓其陰的地方，沒有人能夠勸解，只能「亢龍有悔」。我們在從人的腳來說，奇數是陽，雙數是陰，腳是兩隻，屬陰。我們的腳距離心臟最遠，供血是最末端，所以屬陰。對於陰的東西就需要它陽一些、暖一些、活動一些。現在有些老人常講「管住嘴、邁開腿」，就是要多走動。另外，每天晚上睡覺之前，一定是拿「熱水」泡腳，沒有人晚上打「冰水」泡腳。還比如，我們的手，我們的五個手指哪個是陰，哪個是陽呢？我們根據陰陽的共存、互感、互根的特點，大拇指是「陽」，其他四指是「陰」。從廣義上講，用處最大的就是大拇指跟其他四指的配合，大拇指跟其他四指的配合程度最高。工傷的傷殘等級制定中，大拇指的傷殘等級比其他四指的傷殘等級都要高。在我們的手指當中，大拇指屬陽，其他四指屬陰。然後大家再看，我們每個人的大拇指有兩個骨節，雙數是陰，所以大拇指就是陽中有陰；再看另外四指，每個手指都是三個骨節，奇數為陽，（四指）陰中有陽，一隻手就把「陰陽」的概念包括在裡面了。我們再來看看我們的雙手，哪只手是陰，哪只手是陽呢？有人會說，「男左女右，左為陽、右為陰」；有人說「左為尊，左為陽、右為陰」。老子的《道德經》裡面說，「君子居則貴左，用兵則貴右」，君子平時日常的時候以左為尊，打仗的時候以右為尊，左丞相一定比右丞相高半級；軍營當中右將軍一定比左將軍高半級。吉事尚左，凶事尚右，就這麼來的。「偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之」！（《道德經》里的話），就是說這個古代把這個吉祥的事兒尊左，這個凶兆兇惡的事兒尊右。可是打仗都是右將軍大，那是什麼呀？古人就是：有道的明君都是把打仗這個事兒當作喪事一樣的凶事來處理。這叫「勝之以喪禮處之」，就是你打勝了還得按照這個喪禮的程序來處理，這是《道德經》里的。回到咱們這兩隻手裡來，哪個是陰？哪個是陽啊？大家記得剛才我說的這個概念：熱烈的、狂放的、靈巧的是陽，靜止的、用的少的、相對不靈活的是陰。好了，你就明白了，我們百分之九十的人右手是陽，左手是陰，還有百分之十的朋友，他們叫左利手，我們俗稱叫左撇子，這些朋友他們的左手是什麼？就是陽！他們的右手反而是陰。這就是陰陽的這方面的概念。從人咱們再說回大自然，說到天地。大家知道這個咱們講易經還沒講到卦，這個很遺憾。咱們這種授課的形式，給大家很難把「卦」講得清楚，為什麼的？學別的還可以講，你比如說咱們學論語、學儒家的經典，這大家只要經常念啊、念啊，大家知道只要知道這個字兒，就是沒有圖像也能把它弄明白，但是這個易經就不行。你要沒有圖呀，這難受死啦！我跟咱們李唐老師已經商量過好幾次，我說『李老師，我是一技術盲啊』。昨天慧聰老師給我打電話，我都搞不清是什麼打的，她就告訴我說是微信電話，我說微信還能打電話？呵呵。所以李老師也在積極的想辦法啊，跟一些專業的技術服務機構想辦法，看在以後怎麼弄才能讓大家看到一些個影像，或者看到一些圖，同步的，這樣給大家學習帶來很大方便。李老師為了咱們這個課程也是殫精竭慮、嘔心瀝血啊。我在此代表我個人、更代表咱們聽課的這三萬多同學，對李老師以及李老師為代表的團隊表示衷心的感謝。天，我們講叫「乾卦」，「地」我們講叫「坤卦」，這是乾坤。「乾」肯定屬陽啊，什麼都不用說，它屬陽。那麼地屬什麼？屬坤，這就是：天，是自強不息的；坤是厚德載物的。《易經》裡面八八六十四卦，都是由兩兩組合的，大家想，乾卦跟坤卦能組合成什麼卦？第一種組合，就是『乾卦作為上卦，坤卦作為下卦』，這是第一種組合；第二種組合呢？就是『坤卦作為上卦，乾卦作為下卦』，它們調個兒了。這兩個卦，我告訴大家說：一個叫泰卦，一個叫否（pǐ）卦。泰就是通泰的泰，「否」就是否則的多音字，念（pǐ），就是「否（pǐ）塞不通」的否。你們大家想想，哪個卦叫泰卦，哪個卦叫否卦啊？有同學想了說：我認為，就是天在上、地在下的這卦，就叫泰卦。為什麼呢？本來大自然就是這樣啊，天就是高高在上，地就是厚重在下的，這不就是泰嗎？天地通泰！那你要是把地放到上面，天放到底下，那不是陰陽顛倒、天地不分了？那就肯定是否卦！那麼，我給大家說：這種同學的論點，你真是只看表面啊！形而上、形而下都不能說你，你只看表面。事實上，天在上、地在下這個卦，叫「天地否」；而地在上、天在下這個卦，叫「地天泰」。為什麼呢？大家想想吧。大家想一下：如果這個卦天在上面，地在下面，天是幹嘛呀？天是陽的對吧！陽有什麼特性，我要繼續膨脹啊，我要繼續向上，它一直往上走。而這地呢在下面，地是什麼特性呢？地是收斂的，是這個陰柔的，我是往下的，我一直在往下沉。那大家想想：你這天一味的往上走，地一味的往下沉，天地還能互動嗎？天地還能交融嗎？天地還能和合嗎？那天地和合有什麼表象啊？天地和合的表象就是雲行雨施啊！我記得之前講過：天上的水聚集多了落下來，落到地面上，大地把它彙集起來暫時保管，然後太陽再一曬，這些水蒸發又回到天上去，在恰當的氣候條件下又凝結成水又回來，這叫雲行雨施，這就是天地的交融。那你反過來說，你說這個天，我就是陽，我就要在上面，我這水不往下走了，我往上的走，那還行嗎？那地說，我這有點水，我還有地下水，我就不給往天上蒸發，我接著往更深的地方流。你這要命啊！你這天地真叫不交了。所以說『天在上、地在下』這個態叫什麼？就叫否卦。這個否卦就叫不交、不通，否塞不通，就是這麼一個象徵。而『坤卦在上，乾卦在下』為什麼叫「地天泰」呢？你看，這個坤，地本身是陰的，它在上卦，它的本性就是往下沉；而這個乾，天是陽的，它在下卦，它的本性是往上揚，這樣的話陰陽在中間就能和合了，就能交融，就能貫通，這樣才能「天地位焉，萬物生焉」這就是這兩個卦。為什麼說「否及泰來」？嚴格意義上說應該叫『泰極否來』，「乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。」先是泰卦，再是否卦。泰卦是第十一卦，否卦是第十二卦，應該叫『泰極否來』。說到這了，給大家講個故事。大家知道古代縣官上任都挑什麼日子嗎？古代的縣官上任，一定挑下雨的日子。他怎麼挑啊？縣官肯定就跟著一師爺么，這師爺肯定是精通易理易術的，他就自己掐算，當然其實所謂的這種能掐會算，算風算雨的，其實跟現在的天氣預報都一樣啦，它是建立在先人大量的大數據樣本基礎上他預測而已。打個比方，如果有人給你說：「我掐指一算，清明前後要下雨」，你肯定說「你廢話，每年清明前後都下雨」，就是這意思。但是這師爺他也算不準具體哪點哪分下。別說他算不準！那咱們現在的天氣預報，科學這麼發達了，衛星都在太空中轉了，能算準幾點幾分下雨嗎？還是算不準，這不是一個道理？所以，這師爺跟縣官說：縣太爺，咱們該出發了！路上走上三五天，然後，咱們在那個城外等等，因為後幾天要下雨，具體什麼時辰下我不知道，但是我算了要下。然後他們就走，到這個城外的驛站一住，就不走了。幹嘛？等下雨。等到哪天天氣轉陰，轟隆，一下雨，好了，收拾行囊，坐轎的坐轎，騎馬的騎馬，一行人前面有一人開道的敲著鑼「大老爺上任來了」。再看這老百姓，扶老攜幼，冒著雨，都披著這個蓑衣、頂著斗笠，在兩邊兒迎接，甚至於簞食壺漿，都拿著好吃的，「大老爺呀，你來我們這兒當縣太爺，這是我們這兒的福氣啊。你看你一來就下雨啊，真了不得呀，您真是個青天大老爺呀！謝謝您呀！」就這樣。知道為什麼？因為古代農業社會，下雨太重要了，古代都是望天收，也沒有機井，也沒有咱們現在各種水利設施，就是這個下雨，狀態才能好。天一乾旱，第二年就欠收啊，就沒飯吃，所以，下雨對老百姓很重要。所以呢，古代的縣太爺上任都挑下雨天兒，證明我去了之後這風調雨順，這個黎民百姓全能安居樂業。另外，民間也這麼說，說下雨的時候是這個天地在交合，所以咱們這個先民們回家躲雨，閑著也沒事兒干，也沒電視看，也沒網上，也不會玩兒鬥地主，幹嘛？那就開始造人運動唄。第二年，這人丁興旺啊，這孩子們一波波的出生。因為這個活動是人效法自然的活動，人丁對古代的國家可了不得。農業生產你得有壯勞力，打仗你人多，壯丁多啊，對吧！所以古人對這下雨，是非常重視的！給大家上一張圖，來說明陰陽的這麼一個關係。這個圖很奇怪，這圖在我電腦上在我的課件上是會轉的呀，等到手機里不傳了，很奇怪，很奇妙，那就說不明白了。這個就不轉的圖大家經常見，這來迴轉的圖呢，大家可能暫時見的少一點兒。這個圖它要轉起來什麼樣啊？就是說你這白色代表的這個陽，這個陽儀，這個這黑色代表的陰儀，這兩個儀它是一直在旋轉的，所以，在這個太極圖的正圓里，你不能指著任何一點說：這是陽，這就是陽，那你是錯的。這個陽一定是在變化的，它一定是在轉的，包括這兩個太極點，它也是在變的，它是陰陽互相交合、互相轉化的。你每天沒事兒，你就盯著它看，我大概有兩個月的時間，我就盯著它看，就想明白很多道理。拿這張圖說明什麼呢？這張圖就是為了給大家說明我們剛才說的幾個概念：陰陽看似對立，其實是共存，而且它們是互感、互根，最後此消彼長！在一個節點上一定是能夠互相轉化的。所以，在陰陽的這個概念里，和我們易經智慧當中提出來的居安思危的這種理論，都是非常的契合。因為，你說你安，你能一直安嗎？你泰，能一直泰嗎？真不能！泰不可終久，最後肯定要否；安也不可長久，最後一定要危。所以，老祖宗告訴我們說：「安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂」。易經帶給我們最大的思想體會，第一，就是根據陰陽這種理論來的，叫居安思危！陰陽這個課，基本理論就給大家講完了，下節課接著給大家講五行，是為了以後大家對這個卦的爻辭，比較好理解，要不然，再到後面講卦的時候，大家可能就會摸不著頭腦了。好吧，今天的課，大家有哪些問題需要提、需要問，在線我回答大家，如果是因為人多回答不了的，大家可以去我的微信公眾號上留言提問，我抽時間給大家一一作答。～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～語音轉文字部分：【第一部分】焦老師【第一部分】王敏媛【第一部分】快樂總是難免的校對部分：【一校】郎中令【二校】淺秋【三校】青溪行【統校】阿軒8 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