圓明師父講禪的源流（四）

圓明師父講禪的源流（四）

上次講到南宗、北宗。其實南宗、北宗是人為地分，本來佛法不分宗派。也講了北宗神秀的禪學思想，同時也逐步介紹了南宗禪六祖慧能。什麼是南宗禪，南宗禪就是和北宗禪相對稱的。慧能得法以後，隱居獵人堆里十幾年，然後他在江南布化傳法，所以叫南宗禪。

禪宗從五祖弘忍處分為慧能和神秀兩支，神秀在北方傳承，慧能就在南方傳承，所以有「南能北秀」的說法。「南宗禪」的禪鳳完全擺脫之前的佛法學說，它不拘束於名相，也不在名句上面下工夫，提倡修證不二、迷悟一如；稱自己本覺之妙心即本成本明，並不存在真實的煩惱和妄念，所以倡導「一超直入如來地」的頓悟學說，又稱為祖師禪。「南宗禪」到後世極盛，分化為五家七宗，以後我們再把五家七宗一點點列出來講，把每一家每一宗的學術的主要思想和主要的意旨和大家做一個介紹。五家七宗，就倡領今後中國禪宗佛法的風範。所以大家稱南宗禪為正宗，慧能為禪宗六祖。

南宗禪，主張「明心見性」、「直指人心、」「頓悟成佛」。南宗的頓悟，認為只要消除妄念、性體無生，則立刻成佛。不要緩緩靜修。慧能的弟子神會比喻這種頓悟為「利劍斬束絲」。他說：譬如一縷之絲，其數無量，若合為一繩，置於木上，利劍一斬，一時俱斷。絲數雖多，不勝一劍。發菩提心，亦復如是。」但是大家這句話裡面，特別要注意一個問題：「譬如一縷之絲，其數無量，若合為一繩」，那麼這「合為一繩」就要心念一處。所以大家聽起來好像很方便，「若合為一繩」。其實「若合為一繩」就是把心繫念一處，把雜亂紛紜的心繫念一處。最後念佛之心、持咒之心都沒有了，一刀斬斷。頓消，妄念俱消，一念不生，那就是稱為「若合為一繩，置於木上，利劍一斬，一時俱斷。」大家要搞清楚。因為煩惱妄念可以「一時俱斷」，所以啥那之間成佛就是完全有可能的。這個成佛大家要注意，這是明心見性，徹悟徹證的意思。這是我們剛剛修持佛法的起手之門，大家要注意。

對「頓悟」的不同理解，是南北禪宗的分歧所在。所以在六祖慧能為代表的南禪宗提出，將頓悟作為唯一的修行層次。這唯一的修行層次，不但在座上，更重要的融入在日常生活中。

我們今天既然講參禪佈道，一定要用功辦道。用功辦道，一定要有一個先決條件。前兩天，有人在問我，我在網上看，如何才能參禪，參禪具備什麼樣的條件？我呢，是把這個觀點提出來，和大家一起探討。我曾經也拜讀了老人以前寫的稿子，關於參禪辦道的要求，以及虛雲大師開示。虛雲大師認為辦道的先決條件，一個就是要深信因果，再一個要嚴持戒律，第三個要堅固信心，還有一個決定行門，還有一個參禪方法要如法。下面一點點講，一點點和大家共同學習。

我們修行佛法，不管什麼人，尤其我們想要用功證道的人，首先要深信因果。所以我們學佛法，絕不能離開因果。佛法離開因果講，那就不是佛法。世界上的一切都是由因果形成的，我們講緣。所以不依因果，妄作胡為，不要說辦道不成功。他不怕因果，什麼事也干，反正一死了了，什麼也空了。他除了造業，除了入地獄，其他沒有路可走。所以我們一定要深信因果，叫因果不爽，所以古師大德曾經說過：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今世作者是。」所以我們不管是誰，要切記，因地不正，果遭迂曲。種善因，結善果，種惡因，結惡果。我們前面講的「種瓜得瓜種豆得豆」。所以講，因果很重要。

講一個公案，琉璃王誅釋種的故事。在釋迦佛之前，迦毗羅閱城裡有一個捕魚的村。村裡面有個大池。很大很大的池子，不是說我們造一個池子，池子就是很大的壩，水壩的意思。那時候天旱水枯，池裡的魚類盡給村人吃掉了。因為天旱水枯，糧食作物都沒有了。大家吃什麼，只好吃池裡的魚。村裡的人因為災害多，都吃池裡的魚。最後剩下一尾最大的魚，也被烹殺了。但是整個村子裡面都在吃魚，只有一個小孩子從來沒有吃魚肉，僅那天他敲了個大魚頭三下來玩耍。後來釋迦佛住世的時候。波斯匿王很相信佛法，他娶了釋種女生了一個太子（釋種是個種姓），叫做琉璃。琉璃小的時候，在釋種住的迦毗羅閱城讀書。一天因戲坐佛的座位，大家都信佛法，小孩子不懂事，他到佛的座位上一坐，裝裝佛，冒充佛像的樣子，孩子的戲耍。大家一看，你不得了，你坐了佛的位置上，大家怒罵他，並把他從佛的位子上拋了下來。從此琉璃懷恨在心。及至他做了國王，一想起這件事情，便率大兵攻打迦毗羅閱城，把城裡居民盡數殺了。當時佛頭痛了三天，釋迦牟尼佛頭痛了三天。諸大弟子都請佛設法解救他們，佛說定業難轉。目犍連尊者以神通力用缽攝藏釋迦親族五百人在空中。因為釋迦親族都是釋迦牟尼的親人，都是他的家屬。所以大家起個慈悲心，用缽把五百人藏在空中，滿以為能把他們救出來。那曉得放下來時候，已盡變為血水。所以，弟子們請問佛。佛便將過去村民吃魚類那段公案說出來。那時大魚就是現在的琉璃王前身。他率領的軍隊，就是當日池裡的魚類。現在被殺的羅閱城居民，就是當日吃魚的人。佛本身，就是當日的小孩。因為他敲了魚頭三下，所以要遭頭痛三天之報。所以定業難逃。釋族五百人，雖被目犍連尊者救出，也難逃性命。當然後來琉璃王因殺業太重，也墮入地獄。所以冤冤相報，沒有了期。所以因果是實在可怕。所以大家不要因為一個小小的惡而為之。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。你不要認為是小的善事不去做。也不要認為這是個小事情而去做。因果報應不爽，大家要切記這些事情。所以我們深信因果，要時刻提高警惕，慎毋造因，所以因果是很可畏的。

還有一個，我們學佛法的人，要嚴持戒律。所以我們修行佛法的人，如果戒不守的話，你是絕對不能有成的。不要說成佛成道了，下地獄都有份。所以戒律對我們非常重要。因為戒就是無上的菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發慧，叫戒定慧。我們有時候燃香敬佛的時候，一般用三支香，三支香就是第一支表示戒，第二支就表示定，第三支表示慧，這三支香就叫戒定慧。我們因為有了戒，才可以生定，戒使妄念不想，壞事不做，守了戒。守了戒之後，你心能定得下來，妄念紛飛要少了一點。然後我們從定中生慧。所以我們不持戒而修三昧者，不可能跳出輪迴。所以雖然很多人你很有智慧，三藏十二部經人間的智慧都有，但是也逃脫不了邪魔外道。所以可知持戒的緊要性。我們持戒的人，有什麼好處？大家要講好處，持戒有什麼好處呢，為什麼持戒呢？因為你持戒的人，魔、外道都敬畏你，你這個人戒律守得很好，還有得到天神的擁護，天龍八部時時護持你，擁護你。但是破戒的人，也不好，或者更壞，鬼言大賊，掃其足跡。不管你做什麼事，你破了戒，你必下地獄。我們修密法的，現在大家還不太清楚，修密法的時候，剛剛在灌頂的時候，那麼我們就守小五戒。這個叫初步灌頂，到修到後面，修三密一戒的話，那上師和你說，你破了那個戒，就要下金剛地獄，這金剛地獄就是永世不得翻身。金剛就堅摧不得了。所以戒，大家一定要守住。不是說，我到寺廟裡面，那個地方皈依，付了錢，給你發一個皈依證給你。那皈依證給你，首先經過三皈依以後，還要有一個守戒的過程，叫五戒，就是居士的小五戒。小五戒就是說，你皈依了，守了戒。那麼你出了廟門你放鬆了，和凡夫俗子一樣，那就是破戒。所以大家要注意這個事，那就是破戒。所以這個戒大家一定要守住。因為這個戒能生定，定能發慧，這個叫戒定慧，是一體的。

那麼講一個公案說說這個戒，戒有什麼好處，守戒的作用。從前有個國家，近著僧伽藍的地，有條毒龍經常出現，危害地方。有五百羅漢聚在一起，想用禪定力把毒龍驅逐掉。但總沒有辦法把他趕走。後來，另有一位僧人來了。也不入禪定，僅對那毒龍說了一句話：「聖賢遠離此去吧。」 那毒龍遠跑了。眾羅漢問那僧人什麼神通把毒龍趕跑了啊？他說：「我不以禪定力，直以謹慎於戒。守護輕戒，猶如重戒。」我們想想，五百位羅漢的禪定力，也不如一位嚴守禁戒的僧人，這是什麼道理？證明這個戒的力量是非常大。因為你守戒的人，有天龍八部、護法神護持你。所以我們要嚴守這個戒。

但也有人曾經說過，「六祖慧能說過，『心平何勞持戒，行直何用參禪。』」那麼，我想問一下，你的心是不是真正平直了沒有？你的功夫是不是到了精深，叫一念不生的地步，你的妄念是不是還要產生？打個比方說，那個美女你抱在懷裡面，你是不是有感覺？你有感覺不行。證明你功夫還沒到。你心一動，壞了！你就下地獄。當你走在路上，人打你個耳光，你心動不動？你心動生火、生氣，你做得了主嗎？你還是做不了主。你和凡夫有什麼區別呢？還是沒有區別。所以，「講」大家都會講，真正能做得到嗎？你做不到。那你做不到，你就不要開大口。你做到了，你才能說。你真能做到了，那你就「心平何勞持戒」。所以大家不理解這意思。「心平何勞持戒」，你心真能平了？你做不到，不是這麼輕而易舉做到的。你雜念紛紜，妄念紛紛，一個妄念接著一個妄念，你打消不了，自己戰勝不了自己，這個談何容易啊。不能胡說，大家不能胡說。其實，這就是破戒。很多人講，「心平何勞持戒」，你把六祖、祖師大德的話都歪曲了。要六祖慧能在世的話，真把他氣死了（當然慧能大師是不會氣的，打個比方這樣說）。大家千萬不要說空話，叫慧空，你不要緊，等你一切都空了，但是慧空不行。

還有一個，我們修持的人，要有堅固的信心。修持禪定的時候，要有堅固的信心。想成佛，脫離三塗之苦，我們首先要有一個堅定的信心。這堅定的信心是什麼？

第一個，信為道源功德母。無論我們做什麼事，沒有信心，是做不好的。以前毛主席語錄也講過，「下定決心，排除萬難。」所以我們要成就一件事情，成就一件凡人所不能做的事情，我們就要忍凡人不能忍的事情。所以我們要排除萬難，只有在堅定的決心和信念下面，你才能捨身，連自己的身體都舍了。大布施，連自己的身體都舍了，你才能見道。所以，沒有信心是做不好任何事情的。我們要了脫生死，尤其要生起一個堅固的信心。雖然，佛這樣說大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。雖然也講了種種法門，來對治我們的種種心病。我們一定要當佛的話，就是真實不虛，我們要深信眾生皆可成佛，深信佛所教導我們的八萬四千法門，門門都是我們的解脫法門。所以我們一定要如法地下死功夫，我們要有堅固的信心。打個比方說，黃豆可以造豆腐，你不去造它，黃豆是不會成為豆腐的。即使你造了，你石膏放得不如法，豆腐也造不成。若能如法磨煮去渣，再放適量的石膏，絕對可以成豆腐。法，方法你知道，你必須經過實踐。理論上懂得了，經過實踐，你才能做出豆腐來。那麼，磨豆腐是要功夫的，要半夜三更地起來，還要用力氣，排除種種的困難。磨的時候，半夜三更起來，你要打瞌睡，要睡覺。有些人問，我打坐的時候，怎麼會睡覺？打坐的時候睡覺，睡覺情況常有，我也有過。打坐的時候睡覺，一個身心疲倦了。但是有一個標準，就是印散沒散，如果你印沒有散，剎那的時間很快過去了，這是好的現象，印不要散。第二個打坐的時候，什麼都沒想，一點思想都沒有，但你有什麼感覺？是不是心靈澈透明了？如果心靈澈透明了了，那就是本覺，那是好事。你肯肯定，當下見性。但是，你心裡還是黑洞洞，像睡覺的樣子，那是無記，當心。這時候你呢，睜開眼睛，高聲持咒。那麼打坐的時候，打瞌睡的時候，也可以，你身體也動一下，屁股動一下，或者可以下座，印不要散，走一圈，慢慢走一圈。走一圈的時候，頭頸要貼住衣領，身體要直立，慢慢地走一圈，邊誦咒邊走一圈，然後再打坐。一個會掉舉，掉舉要睡覺，一個要無記，掉到黑咕隆咚去，這兩個問題是大問題，大家特別要注意。永嘉禪師曾說過：「證實相，無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」所以他老人家非常慈悲，把修佛法的根本方法，完完整整地講出來。永嘉禪師所講的，若將我說的話是妄語的話，「自招拔舌」，把舌頭拔出來。永嘉禪師的慈悲，就是要決定後人的信心，如此發這個宏誓，讓眾生相信，信佛。所以我們要講堅固的信心。

還有一個我們要決定入行的門，叫行門。信心既具備了，就要擇定一個法門來修持。我們好多修佛法的人，有一個通病，他不了解佛法的八萬四千法門，門門都是通向果地之道。法法都是正統，但是佛所說的八萬四千法門，佛說的四十九年，都是為因地眾生各種病所說的。如果你不適合修密法的，那麼你修禪宗，禪宗不適合修的，修凈土，凈土不行，你修律宗。我們中原的五教，五個宗派，中原大地主要是五個門派，門門都行。修持佛法，一定要擇和自己有緣，適合自己的方法來修，這是頂頂重要的。切不可朝秦暮楚，無論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總是要認定一門，驀直地幹下去，永不退悔。不要今天修修禪宗，哎呀，好像毫無建樹。看看人家密宗不錯，有多少多少殊勝，然後我就修密宗去。密宗修習修習，不行嘛，人家說密宗不好。凈土最好，三根普被，還有西方極樂世界讓大家等等，唉，多好，那就修凈土。凈土修習修習了無消息，哎呀，又想起密宗好，嚴守持戒。結果他頭髮都老了，再想回頭，修什麼，什麼都不行了。所以我們大家要「驀直干去，永不退悔。」這個法一定要選自己有緣的法。所以我們要堅定一個什麼信心呢，今天不成功，明天一樣干，今年不成功，明年一樣干，今世不成功，來世一樣干。溈山老人曾說過一句話，「生生若能不退，佛階決意可期。」我們此世不成功，下世便成功，但是這世我們必定要成功，要抱著成功一個信念。所以我們不管是念佛也好，一定要聽善知識所說，要常親近善知識。常親近善知識有什麼好處呢？就是給你一個指導，一個方向。所以大家要特別注意。所以，不能東弄弄，西弄弄，你一直弄到死，總弄不出半點「名堂」來，非常冤枉的。既有緣信了佛法，既有緣修佛法，花了那麼多苦功，結果一無所成。像挖井人一樣，這裡挖了一個井，沒有水，挖了一半，我去挖那個井，那個地方挖了一半，也不行，又去挖那個。最後什麼井都沒有，最後渴死。所以大家千萬記住這個問題。

還有一個講參禪的方法。用功的法門雖多，諸佛祖師皆以參禪為無上的妙門。所以楞嚴會上，佛和文殊菩薩說，我們揀選圓通法門，以觀音菩薩的耳根圓通為……以參禪為無上的妙門，我們修心中心法的人都是以耳根圓通為第一。所以我們要反聞自性，就是講我們參禪。所以說平常日用皆在道中行。我們講，不管是在群中也好，在道場也好，在那個廟堂也好，其實處處都是道場。不管是什麼地方，其實都是一樣的。我們前面曾經講過，坐禪的時候，要曉得善調養身心。若不善調，小則害病，大則著魔，實在可惜。

所以我們打坐的時候，碰到問題，昏沉啊，掉舉啊，我們適當地行行香。行行香，就和行腳一樣的道理。行腳的用意就是調養身心。調養身心的方法很多，把打坐的情況，我再講一遍。

打坐的時候要雙盤，有條件的最好雙盤。雙盤的時候，要順著自然正坐。有些人打坐的時候。。。我上次說過，打坐的時候，像一串銅錢一樣的。銅錢它不是很直的，它是柔軟的。其實我們脊椎骨，其實也就像一串銅錢穿住一樣的道理。你讓它太直了，不好。有的人以為腰拉得很直了，很挺的，好。為什麼不好？腰作意挺起，這個容易火氣上升。火氣上升會造成很多毛病。很多人打坐打得蠻好的，我身體本來不打坐不好，一打坐打得問題，打坐多了，口臭，氣脈朝頂上沖，從腦袋上沖，老脹乎脹乎的。特別有火大的表現，眼屎多，還有飲食不安寧，甚至重的時候會吐血。所以打坐的時候，大家腰不要太直，要略帶一些拱形的，像一串銅錢一樣的。

還有打坐的時候，既不要挺得太直，也不要縮頭縮腦，這個縮頭縮腦，脊椎放鬆，身體放鬆以後，也會昏沉，容易嗜睡昏沉。如果覺得昏沉嗜睡的時候，睜大眼睛，挺一挺腰。如果你身體全部鬆弛下來，人容易精神狀態不在修持狀態，在睡眠狀態的時候，人容易昏沉，這時候挺挺腰。略微動一下，昏沉自然會消失。

所以用功，切忌用力，前段時間有人講，叫「寂照照寂」，就是切忌用力。特別有人在心中煩躁的時候，萬緣都要放下，一切都放下，打坐的時候，就像死人一樣的，什麼事情都和我無關，一切放下。所以功夫也要放下來。打坐的時候，心裡煩啊，翻過來折過去，左想右想的，這時候要一念不生，不要去想任何問題。我打坐了，我散散步，把自己心調下來。不要身體煩得，硬撐坐在那裡，那沒有意義。最後休息半個小時左右，漸漸會舒服，然後再提起來用功。如果你心裡煩躁打坐，日積月累，脾氣容易暴躁，脾氣容易怒，甚至會發狂著魔。所以打坐的時候，一定要心裡無事才打坐，要有這個思想。不管你有什麼大的心事，一概放下，頓斷。打坐的時候一切不要看，什麼事情你不要理它。如果你帶著煩惱的心情，甚至帶著喜悅的心情，那都不是好現象。禪本身就是自自然然，你帶著一絲意掛上去，那就不是禪。

還有打坐的時候，有些受用的時候，境界很多，但你不要去執著它，它也礙不了你。上海閘北發電廠，有個姓吳的，他是個親欽上師，學打坐，打了坐，他高興啊，他碰到上師，說：「上師啊，我現在好啊，我一打坐，觀音菩薩就在我的面前。」 法師也好，「那好現象。我教你一個鑒別的方法。你念，嗡阿吽。真佛的話他不走，假佛的話就會走。」那他就「嗡阿吽」，「嗡」到後面，把自己毛病都念出來了。後來我帶他去見老人，老人說：「不管是真佛也好，假佛也好，一概不受。」都是心的境的援緣影子，日有所思，夜有所想，你執著上面，就出毛病了。恰是從心境上面徹底解決，「哦原來如此」。他後來佛來了也不理，打坐歸打坐，只修自性的清明，這些都是心的援緣影子。你打坐的時候，我一直說，佛來佛斬，魔來魔斬。妖魔鬼怪來侵擾你，你不要管他，不要害怕，它近不了你的身。我們就是有釋迦牟尼佛一代代的受頂灌頂的傳記，有護法神護佑你，這些都近不了你的身。大家不要看見佛相來了，佛相，魔也能變成佛相啊。相是變化的，魔也能變成佛相，你能辨別？你不能辨別。所以一概不理。把自性佛和彼佛打成一片的時候，那麼燦然一片，你還有什麼呢？所以大家千萬注意這個問題。

還有用功的下手，就是要認識寶王，我們的摩尼寶珠，我們自性的主人公。用功怎樣下手，憍陳如尊者說客塵二字，就是我們初心用功下手處。「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名為客義。又如新霽，清陽升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。」大家注意這兩個問題，修持的時候，「清陽升天，光入隙中，發明空中。」大家修持今後都會碰到，修到一定程度，這些景象都會碰到，這都是好的現象，但是也不要執著它。客塵就比喻妄想，主空就表自性。常住的主人，本來不跟客人或來或往，喻常住的自性。我本來是主人，反被客人牽過來牽過去，你不是反客為主了嗎？所以不隨客塵走，妄想，不隨妄念走，以我做主。我是家裡的主人，以我做主。你客人到我家裡來了，來了安排你坐就坐，安排你走就走。不為他客人所牽走，被他所牽走，你就慘了。所以，表示這個意思。所謂本不隨妄想忽生忽滅。所謂但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞？塵質自搖動，本來不著澄寂的虛空，表示妄想自生滅，本礙不著如如不動的自性。所謂一心不生，萬法無咎。這個客字比較粗，塵字較細。所以我們首先認清什麼叫主人公，什麼叫客塵，什麼叫為主。認識主，認識自己的寶珠。所以我們用功，下手功夫的時候，要明白這一點，什麼叫主，什麼叫客。所以果能在此諦中，俗諦中、事諦中，領會「主」、「客」的關係，那麼我們用功之道，就過半了。