王景慶：基督教與佛教的比較

一九七年至一九五九年，當我在歐美旅行時，許多西方的基督徒朋友，時常會問我：「你為何不做佛教徒，而變為基督徒呢？」又如：「你在基督教中找到什麼，是佛教找不到的呢？」　　當時我已經給他們回答了，現在我想應該寫出來，讓有同樣問題的朋友，可以了解。　　我家祖先數代是佛教徒，雖然我和我全家現在都是基督徒，我仍然承認佛教多少有它的好處：　　　　佛教的優點　　1.佛教勸人「諸惡莫作，眾善奉行」，這是佛教基本教義，所以佛教是勸人為善的宗教。　　2.佛教教義，說有三世因果，勸人不可做惡業，以免受輪迴沉淪的苦報，另外一方面，因為有前生的說法，今世受苦者，常能得到忍受的力量，以為是前生做了孽，故今生只得忍受，這也是佛教基本要道。　　3.佛教教義指明人生在世，必須修心修行，人不是死了就完了，死了還要投胎，按人的善業、惡業，投入六道輪迴。所以人生在世時，必須要修心、修行，修心、修行的方法有很多種，可按各人的喜好去選擇，如凈土宗、禪宗、律宗等，各適其式，實在是一個高明的傳教方法。　　這樣，你可能要問我：「那麼你為何不繼續做個佛教徒，而改信基督呢？」　　或者問：「你在基督教里找到了什麼，是佛教中沒有的呢？」　　佛教有它的好處，但不能與基督教相比，因為基督教不僅是一個更合適於現實人生的宗教，基督教乃是福音，乃是救恩。無疑，若是我無機會在心靈中看見耶穌基督，我現在一定是一位佛教法師，因為我自幼以至青年時期，皆熱心傾向佛教，雖然我現在年屆六十，仍然對佛教許多地方欣賞，至於我卻還是成為了基督徒，甚至是位牧師，以下我提出十點理由。　　　　　　基督教與佛教的比較　　一、 佛教是拜多神，或無神，基督教是獨一至尊上帝　　世上絕大多數民族都有宗教信仰，連最落後的地方也有信仰，可見宗教影響人類何等深遠。一個人的思想、行為、人格都受他的信仰所影響，如果他的信仰是高超的，是真理，那個人的思想、行為、志趣、人格，也就轉變了方向。因此一個人選擇他的宗教信仰，與選擇一位妻子，一個丈夫，同樣地重要，也許甚至更為重要。　　我們知道佛教腐化後乃以水果、香燭供奉許多偶像，早晚叩頭跪拜，但可惜所跪拜的神不是真神，不要說偶像只不過是以泥塑木雕人手所造的，其實其它被信眾奉為神明的，大都也不過是以前死去的人罷了。近來新佛教運動，廢除了許多神像，單選出幾位著名的，如單單禮釋迦牟尼、阿彌陀佛、觀音菩薩等，但這些也都是死了的人，只是被稱為「神」，而不是天地萬物獨一至尊的神，我遇見不少朋友，故意誤會基督教上帝，只是佛教中眾多神祇之一，以自表佛教高超，不肯虛心研究，這是頗為可惜的事。　　按佛教觀音菩薩，菩薩位尚在修行，要再上進才可到佛位，阿彌陀佛，也不過是千萬佛中之一，佛教中的「神」，說起來，當推釋迦牟尼最為重要，但他不是創造主，以佛教的說法，他也只是比丘修成佛而已。他說：「一切眾生皆有佛性」，「眾生皆可成佛。」，佛教只是覺義，他從未說：「我是神，你們要拜我。」，在佛教中找不到基督教的上帝觀，徹底說來，佛教中沒有一人是神，佛、菩薩都不是神。　　一次一位佛教祖師丹霞，將佛像劈開焚燒，其餘僧人大驚，丹霞的意思是，偶像不是佛，我即是佛，我就是宇宙間最大最高者，可惜他不曉得他有人的軟弱，有疾病、痛苦、罪惡、死亡，人不是完全的。　　基督教承受清楚的上帝觀。古時先知多次多方曉喻各時代的人，我們在各民族文化中，宗教中，可以查到人類對上帝的認識，有深有淺。就在這末世，更借著從上帝來的耶穌基督曉諭我們(來一１)，這位至尊獨一真神，是自有永有(耶和華意為自有永有，不是人修行而成的)，祂是真理(約十八３７)，是太初的道(約一１)，是「我是我所是」(Iam who Iam出三１４)，在祂裡面有權威、仁慈、智能、聖潔、公義，是獨一至尊的真神(賽四十五１８，創十七１，詩一四七５，約十七３)，這樣一位上帝，才是人類應當敬拜的(請參閱第二章「信佛可以找到上帝嗎？」一文)　　二、佛教對於世界觀以為這是四大因緣和合，而非上帝創造，並無美好目的與計劃，基督教卻說，這世界是上帝所設計創造的，有美好的旨意在其中　　佛教朋友以為世界之成，是眾生業力所感，其中充滿諸苦，四大皆空，無得留戀的事物，基督教剛剛相反，認為世界是由上帝所創造，所設計，其中百物皆能表現出上帝所創造的偉大與智能，世界充滿各種寶藏，可以使人類生活完滿。有各種的樹、花、鳥、獸、礦物、音樂、美術、陽光、空氣，人可以使用，可以欣賞，若是人類心靈眼睛開了，就可以發現上帝造物的奇妙，無論大至無垠的宇宙，小至不可見的原子，都奇妙無倫(詩十九)　　三、 佛教對人生的看法，是悲觀消極，基督徒對人生則是樂觀積極　　佛教朋友也許不肯承認佛教人生觀是消極的，但佛教看人生，就是苦，人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰盛，總而言之，做人就是痛苦的。基督徒則不然，他們為人是樂觀的，他們樂於服侍家庭、社會、國家，以及全世界，他們覺得越是能多服務，越是能榮耀上帝。　　四、 佛教教義要人逃避世界，基督教教義是要人進入世界　　為何釋迦佛要出家？原因是他看見了生老病死等苦故決意捨棄老父、愛妻及出生不久的兒子，夜半出城，逃入深山，落髮做修行人，以求清凈寂滅，後來影響了他的妻、子、姨母、表兄弟及宮女，也出家為僧為尼。他們為何要「割愛辭親」，出家為僧尼？這是因為佛教的教是如此，雖然後來佛教中，興起了大乘教義，人們可以在家修行，不一定要出家，但結婚生子女，仍然是導致三世因緣的根由，若真得要了生死成佛，還是以跳出紅塵為宜。　　基督徒則不然，以為婚姻神聖，是上帝所設立，馬太福音十九章：「那起初造人的，是造男造女，並且說，人要離開父母，與妻子結合，二人成為一體。」，因此基督徒不要離開世界，可以有婚姻，父、母、妻子，兒女的家庭生活，這是上帝的恩賜，基督徒在世界時，信靠順服，做上帝的兒女，離世歸天時，到上帝家中去，是心安理得的人生，耶穌在禱告中曾說：「我不求你叫他們離開世界，只求你叫他們脫離那惡者。」(約十七１５)　　五、 佛教相信宿命論，基督教只尋求上帝的旨意　　佛教教義相信三世因果，以為今生富貴、貧賤、夭壽、禍福，俱系前生作孽或積德的業力所致，比如釋迦佛在世時，因乞來的食物不潔而生病，他就說，這是前生業力，原因自己前生是一醫生，故章給錯葯予病人，故今生得此果報。又當北國毗琉璃軍隊來滅釋迦族時，弟子請釋迦佛去救，釋迦又說：「這也是前世業力所感，我們無力挽回，在多年之前，毗琉璃軍隊，原是一池魚，被釋迦族人網來吃了，故今世成了人，來報仇的。」因此因緣，釋迦拒絕抵抗。又釋迦佛患有頭痛病，他告訴弟子說：「這也是定業，原因是釋迦族網池魚時，那時自己還是個孩童，見岸上有一魚在跳，遂持竿擊魚頭，故有如此惡報。」　　基督徒則不然，基督徒不信宿命論，只尋求何為上帝對該事件的旨意，而去遵行。基督徒如此思想，原因是救主耶穌是如此思想。一次有人帶生來是瞎眼的青年到耶穌跟前，門徒遂發疑問：「夫子，這人是生來瞎眼的，是誰犯了罪？是他自己呢？還是他的父母呢？」，耶穌不像釋迦回答無益於人又無根據的話語，他知道，可能是醫藥不昌明，接生婆不知衛生，致嬰兒瞎眼，耶穌只指出不是他自己犯罪，也不是他的父母犯罪，從積極方面來說，應當思想如何救治這瞎眼人的失明痛苦，我現在要叫這生來瞎眼的人能看見，令上帝得榮耀。這是主耶穌的態度(約九)。　　一次我與一位佛教領袖談道，我們的話沒有說完，分別時我說：「盼望下次，我們再有機會談談。」他說：「我們無緣，最好不談。」，我說：「我不管宿世因緣如何，我只尋求上帝旨意如何，若上帝要我與人談話，我是樂意去的。」(太二六３９，羅十二２)　　六、 佛教以為一切眾生皆有佛性，是平等的，基督教說，惟人是萬物之靈　　佛教「眾生」指四生，「胎卵濕化」，一切生物，如胎生的有人、狗、牛等，卵生的有雞、鳥等，濕生的有魚類，化生的有毛蟲，蝴蝶，這都叫眾生，都有佛性，佛性是平等的，四生在六道輪迴之中，有時為人，有時為雞，為牛，為豬，投入畜牲道，故佛教不殺生，不吃眾生肉，以免投胎時也要做牲畜，償還因果債務，也或者因為這些生物是祖先投胎，豈不是吃了祖先？這樣三世因果業力報應，佛教認為是真理，連佛也不能廢棄。故此，佛教徒常買魚鳥放生，有些生得奇異的豬牛，施捨在寺院中養老，不準人吃。　　基督教認為人與牲畜不同，人在被造時，賦有上帝形象樣式(指靈性，不是肉體上)。佛教徒常批評基督徒吃葷，不愛動物，只愛人類，但其實，佛教徒卻是太愛動物，反而不愛其父母妻子丈夫兒女，寧願出家，斷絕情愛。　　七、佛教勸人修行，出發點是令人離苦得樂，基督徒勸人信耶穌，重點是叫人離罪得生命　　佛教徒修行，無論在家出家，持齋念佛，出發點是要離苦得樂。苦海無邊，回頭是岸。因為人生有許多痛苦，故發心修行，起初並不重視罪字。基督徒一開始信耶穌，就要認罪悔改，離開罪，要背十字架跟隨耶穌。不肯背十字架，就無冠冕，並不害怕痛苦，乃看罪惡為真正可怕。　　八、佛教徒修行是靠己力，守戒積功德，自己救自己；基督徒明白人不能靠自己，只有信靠上帝的救恩　　這是耶佛兩個宗教最大差別處之一。當釋迦佛將去世時，弟子環立哭泣問：　　佛離世後，當以誰為師？」佛答：「波羅提木叉(Pratimoksa，意戒律)是為汝等師，與我在世無異。」波羅提木叉意義是戒律，持戒是佛教修行第一要緊事，縱然凈土宗是靠念佛，也還是要持戒，釋迦佛沒有未曾對人說：「我能赦免你的罪，我能救你了生死。」佛教無救恩，是要人自己修的。　　基督教明白人不能靠持戒得救，保羅說：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪，但如今上帝的義，在律法以外已經顯明出來，看律法和先知為證，就是上帝的義，因信耶穌基督，加細一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」(羅三２０－２５)「所以弟兄們，你們當曉得赦罪的道，是由這人(指耶穌)傳給你們的，你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。」(徒十三３８－３９)　　九、 佛教教人要持齋吃素，基督教以為食物是為健康，並不關係靈性的事　　筆者生長於佛教家庭，自幼持齋，連雞蛋也不吃，原因是認為雞蛋中有生命，可以孵小雞。當我壯年時在社會工作，持齋對於我有很大不便，因為不能在公共膳堂吃飯，朋友婚壽宴席，也不能參加。我有一位嬸母茹素，她的子女皆不信佛，因此一家常因媳婦燒菜而有爭端。在日本的佛教徒，大膽改革，連和尚也寺中也吃起肉來，結起婚來，這自也許不符合佛教的教義，因為佛認為「一切眾生皆有佛性」，三世因果報應，今生吃六兩，來生要還半斤。　　自從我改信耶穌後，方知食物並不關係靈性，只不過關係健康。我可以隨便入餐館吃飯，也可以隨意赴朋友的宴席。因為耶穌說：「入口的不能污穢人(的靈性)，出口的乃能污穢人(的靈性)...因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟，這都是污穢人的。」(太十五１－２０)「其實食物不能叫上帝看重我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」(林前八８)，「上帝的國，不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」(羅十四１７)　　十、 佛教徒修行終極目的是進入涅盤，基督徒信主終極目的是得永生　　佛釋迦年老有病，卧在雙林樹下去世，依佛教的說法，他是進入涅盤。進入涅盤也就是佛教徒的修行目的，涅盤是印度文nirvana，意為「寂滅」、「圓寂」、「入滅」。　　進入涅盤後，到底是有，還是無，佛教徒中，議論不一，我曾試問過幾位法師：「當你進入涅盤後，還有你這個人嗎？」有的回答還有我個性，有的答沒有我個性了。有的設比方說：「當你有性如一滴水落入大性海中時，能分別出你是哪一滴水嗎？」有的反駁說：「雖然分別不出哪一滴水是你的，但一滴海的性質還是存在的。」，又有一人幽默地說：「個性在涅盤中，只可說，又存在，又不存在。」　　基督徒對此問題，有清楚的回答：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」(約三１６)，這樣的永生，不是屬肉體及情慾的生命，乃是屬靈的，從上帝而來的生命(約一１２－１３)，這樣的生命不是死後方獲得，乃是在世時，在信主重生時就有了(約壹五１３)，雖然起初這生命是嬰孩，軟弱，戰勝不過肉體的試探，但人若有了這屬靈的生命，他就明白屬靈的事，曉得與上帝交通，就會漸漸強壯起來(林前二１４，弗三１６)　　這樣的生命，要結愛心、喜樂、和平、忍耐、恩慈、善良、信實、溫柔、節制等果子(啟二二２，加五２２)　　這樣的生命，能勝過罪惡(約壹三９，弗二１－６)　　這樣的生命勝過疾病、刀劍、水火，並一切的痛苦(羅八３５－３７)　　這樣的生命，是上帝經過耶穌基督而賜給人的，約翰寫信給信徒說：「我將這些話寫給你們信奉上帝兒子之名的人，要叫你們自己有永生。」(約壹五１３)　　永生不是死後方得，乃是人在現在，今生在世上信主的時候就可以得到的。
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