皈依三寶的正行(釋宗庚)

皈依三寶的正行

編輯：釋宗庚 來源：閩南佛學

　　內容提要：皈依三寶是信仰佛教、步入佛門的第一步。皈依三寶後究竟要做些什麼？本文擬對皈依三寶的第一種正行進行闡述，重點是對發什麼心親近善士、聽聞正法及不聽 聞親近的諸多過失，為諸皈依三寶後樹立正確的行持方向，作為修學的指導，引導諸三寶弟 子步入正行，更趨於圓滿的佛果。四正行是屬於覓道階段，以期成就四不壞凈，修行趨涅槃。

　　關鍵詞：四正行 聽聞正法 如理作意 法隨法行

　　作者簡介：釋宗庚，閩南佛學院第2005屆本科畢業生。

　　皈依三寶是佛教徒步入佛門的第一步，皈依是迴轉依靠，或者歸投信賴的行為，均稱作為皈依。萬丈高樓平地而起，學佛也是從皈依三寶開始。皈依三寶是最先的基礎，不受三皈依， 不可能成為正信的佛教徒。皈依三寶以後到底要做哪些事情呢？要得到三寶救護，須修習正 行，才能得到三寶救護，依照經典講正行有兩類，各分成四。如《瑜伽師地論》卷六四云： 「當知皈依有四正行：一親近善士；二聽聞正法；三如理作意；四法隨法行。」又云：「當知復有四種正行：一諸根不斷；二受學學處；三悲愍有情；四應時時無間於三寶所勤修供養 。」

　　本文針對第一種四正行進行概述，諸佛亦是由善知識成就而成佛，學佛者應知善知識的種類 、善知識的資格；及發何等的心來親近？不親近會有什麼過失？為什麼要聽聞正法、如理作 意及法隨法行等相關問題，進行闡述，以管窺全，若有諸失漏，祈諸方家指正。

　　一、親近善士

　　(一)善知識的種類　　關於善知識的類別，在經論中各有不同，本文據天台宗的分法及原始佛教時期的阿含聖典的 分法，來說明善知識的種類。據智者大師的《摩訶止觀》卷四記載有三種善知識：一外護善 知識；二同行善知識；三教授善知識。另據《釋禪波羅密次第法門》卷二記載：　　近善知識，有三種：外護善知識、同行善知識、教授善知識。外護善知識，經營供養，善能 將護行人，不相惱亂；同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂；教授善知識，以內外 方便禪定法門，示教利喜。

　　外護善知識，《摩訶止觀》卷四云：　　夫外護者，不簡白黑，但能營理所須，莫見過、莫觸惱、莫稱嘆、莫訊舉而至損壞。如母養 兒，如虎銜子，稠和得識，行道人乃能為耳是名外護。　　外護是指僧侶以外的在家人，為護持佛教的善行之人。如四時供養，來助其安心用功辦道， 或者盡心儘力護持佛法的弘揚，外護善士不說是非，有所需要儘力幫助，絕不能觸惱。　　同行善知識，即是好的同事、同學，或者是同參道友，在學佛的道路上，他能以種種善巧方 法來促進，使之精勤努力，早成道業。

　　《摩訶止觀》卷四云：　　同行者，行隨自意，乃安樂行，不必要同伴，但是要到方等般舟的修行方法……又能夠互相 恭敬尊重，如視世尊，是各同行善知識。　　教授善知識，精通佛法，能宣說般若，能示以正道、非道，隨順善導學，得見恆沙佛，是名 教援善知識。《華嚴經》卷五十三云：　　佛子，菩薩摩訶薩有十種善知識，何等為十？所謂令住菩提心善知識；令生善根善知識；令 行諸般波羅密善知識；令解脫一切法善知識；令成熟一切眾生善知識；令得決定辯才善知識 ；令不作一切世間善知士；令於一切劫修行無厭倦善知識；令安住普賢行善知識；令一切佛 智所入善知識，是為十。

　　原始佛教的阿含聖典中記載有如下幾類善知識：世俗善知識、世出世間善知識、究竟善知識 。世俗善知識能令俗人得現法安，現法樂。《雜阿含·九一經》中云：「何等為四？謂方便 具足；守護具足；善知識具足；正命具足」。無論何種職業，能做好本職工作，敬職守業謂 之方便具足。如法勞動所獲得的成果善於安排守護謂之守護具足。同經云：

　　若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不兇險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺；未生喜樂能令喜生，已生喜樂護令不失，是名善知識具足。　　善士有善業、善見、善思，能導世人無有憂苦，已生惡令斷除，未生惡令不生；已生善令增 盛，未生善令其生，名為善知識具足。財物能自稱量，等入、等出是名正命具足。世出世間善知識，《雜阿含經·九一八經》云：

　　何等為善男子捷疾具足、色具足、形體具足？謂善男子此苦聖諦如實知，乃至得阿那含生般 涅，不復還生此世，是名捷疾具足；何等為色具足？若有問阿毗曇、毗尼，乃至而為解說 ，是名色具足；何等為形體具足？謂名聞大德能感時到，乃至湯藥、眾具，是名形體具足。 是名善男子捷疾具足、色具足、形體具足。

　　另據《雜阿含·九一七經》云：　　謂士夫此苦如實知，此苦集，此苦滅，此苦滅道跡如實知，乃至究竟苦邊，是名捷疾具足；何等為色具足？若問阿毗曇，律，乃至能為解說，是名色具足；何等為形體具足？大德名聞 ，乃至卧具、湯藥，是名形體具足，是名士夫捷疾具足、色具足、形體具足。

　　善知識應該具備斷德、智德以及福報，能斷證四聖諦即四聖諦能如實知。三結斷證得須陀洹 果；五分下結斷證阿那含；解脫三有漏證阿羅漢果。若有問阿毗曇，律能以具足，次第隨順 具足解脫各為智德。有大德名聞感應得到四時供養，如經雲乃至卧具、湯藥。究竟善知識能 夠為眾生解脫諸縛。《雜阿含·一二三八經》說：

　　佛告波斯匿王云：如是大王！如是大王，世尊正法，律，現法離諸熾然，不待時節，通達現 見，緣自覺知，是則善知識，善伴黨，非不斷惡知識，惡伴黨，所以者何？我為善知識，眾生有生法者，解脫於生，眾生有老、病、死、憂、悲惱苦者，悉令解脫。

　　同時本經又云：　　純一滿凈梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常為諸眾生作善 知識。其諸眾生有生故，當知是尊正法，現法全脫於生；有老、病、死、憂、悲、惱苦者， 離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦。見通達、自覺證知，是則善知識，善伴黨，非惡知識、惡伴黨。　　究竟善知識，令諸有情解脫煩惱，不待時節因緣，能當下令眾生見通達，自覺證知煩惱是苦本，得究竟安穩，離開紛擾的煩惱之中，安住現法樂往、常住法味之中。　　善知識又名善士、善友。另有據不同經典有不同記載，其同義異名，如：族勝子、善人、善丈夫、善男子、善女人、調士夫、大夫、良家等許多異名，此不一一列舉。

　　(二)善知識的資格　　善知識需要具足何等的資歷方能稱謂善知識，在眾多經律中各有不同的說法，《莊嚴經論云：「知識須具戒定慧，德勝精進教富饒，通達真實善說法，悲愍為體斷疲厭」，上面偈頌 中概述出：作為一個善知識，必須要三無漏學圓滿具足；道德好，能夠善知弟子心，令證其行，導弟子於善道；能夠善說如來的教法，給弟子與樂拔苦，並且自己能法隨法行，親自實 踐佛陀的教法。《瑜伽師地論》卷二十五云：

　　云何各為善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何其為八？謂有一安住禁戒、具足 多聞、能有所證、性多哀愍愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿。

　　從上可以看出：　　1、作為善知識，一定要安住禁戒。何謂禁戒？即如來為諸比丘設立的，諸多戒律。戒能防 非止惡，令我們身心不造惡而行善。安住禁戒可以說是我們自身的保護傘，不造諸惡，能嚴 持戒律，善能守護別解脫律儀；身、語、意業無有虧欠，故名安住禁戒。　　2、具足多聞。對於如來的甚深教法，多聽聞思維，並且通達。有求諸殊勝佛法的人，隨時 的宣講開示，令諸求法者於微妙的佛法能夠受持、實踐，語言上能廣為宣說，如經云：「言 善通利，意善尋思，見善通達」，如上所言為多聞具足。　　3、能有所證。於佛法得到真實的受用，能夠證得諸多的禪定功夫，進入禪定的境界安住； 無常想、無常苦想、苦無我想、一切世間不可樂想、有過患想，能證慈悲喜舍四無量心。陶 靜 4、性多哀愍。對於一切眾生，常常時、恆恆時，起哀憐悲愍之心。一切眾生在三界苦海中 漂流，想辦法濟渡。喜好義理的示之以義理，樂利者予其利，喜樂者給予其樂，即是讓各類 眾生皆得適意滿足。　　5、心無厭倦。面對弟子隨時隨地能教導，弟子行為中善行，給予讚歎和鼓勵；弟子行為中 之不善，隨時勸其改過，以自新。自己本身精進、修行，對四眾宣說佛陀正法不辭勞倦。陶 靜6、善能堪忍。對於許多事情難忍能忍，別人的辱罵不以反唇相譏，別人的嗔恚不以報，於修道時能夠堪忍寒、熱、飢、渴、蚊、蟲、蛇、蠍等，能為容忍。　　7、無有怖畏。處於大眾場合中說正法，心無怯劣、聲無顫抖，論辯無有失誤，不為諸畏怖所逼。　　8、語具圓滿。所講的語言是眾生所喜歡聽的，能夠深入淺出，把複雜的問題能夠生動形象化，容易理解，善能辯說。

　　(三)善知識的功德　　善知識具有何等的功德？我們應如何親近？不親近會產生如何的過失呢？善知識指導我們斷 惡修善，離一切苦，得一切樂。善士對我們的功德極大，我們能如法念其功德，能引起我們 對善士的如法親近、如法依止、承事恭敬。善士到底具有何等的恩德，《增一阿含經》卷四 十云：

　　爾時阿難，白世尊言：所謂善知識者，即是半梵行之人，事將引善道以至無為。佛告阿難：勿作是言，言善知識者，即是半梵行之人，所以然者？夫善知識之人，即是全梵行之人。與 其從事將視好道。我亦由善知識成無上正等正覺，以成道果，度脫眾生，不可稱計。皆悉免 生老病死，為此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。

　　原來佛陀也是由善知識的成就方能成為佛陀，並且說善知識是全梵行之人。全梵行不僅提供 給了後學了脫生死的方法，而且自身亦精進修行、度脫眾生，便於其皆免生、老、病、死 ……

　　複次，阿難，若善男子、善女人與善知識從事者，信根增益，聞、施慧、德皆悉備具，猶如 月欲盛滿、光明漸增、倍於常時。此亦如是，若有善男子、善女人親近善知識，信聞、念、 施慧皆悉增益，以此方便，知其善知識者即是全梵信之人也。　　原來與善知識共事，可以對我們有如此幫助，使我們的信、聞、念、施慧皆悉增益。《四十華嚴普賢行願品》云：

　　善男子！汝今發心求菩薩道，為欲成就一切智智，應當勤求真善知識。善男子，求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足！於善知識，所有教誨，當念隨順，不應違逆！於善知識， 善巧方便，但應恭敬，勿見過失！　　為求佛道應勤求善知識，對善知識應該恭敬，不能有尋求過失的心態去觀察善知識，假如只 見善知識的過失，則不見善知識的長處，一葉障目，嚴重地覆障了清凈心。自己對善知 識的敬信退失，善法功德亦便退失不生，「世間若無善知識，則無有尊卑之序，父母、師長、兄弟、宗親，則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣；有善知識故，便有父母 、師長、兄弟、宗親……」世間若無善知識，其害處：無有父母、師長、兄弟、尊卑之序，造諸惡緣，種地獄因。

　　(四)應如何親近善士　　知道善知識有如此功德，作為修學者應該如何親近。在大小乘中，則各有不同的說法，小乘 認為應該將善知識作父親想，世間上哪裡還有比父親更親的人。大乘則將善知識如佛想，相 好莊嚴，功德圓滿的佛陀是我們的楷模，我們恭敬頂禮都來不及，哪裡會對佛產生不親近的念頭。

　　對於具德的善知識親近，《華嚴經·入法界品》云：「善男子，汝承當一切善知識，應發如 大地心，荷負重任、無疲倦故……應發如除患心，離慢故，應發如大地心，能低下故。」 弟子對善士的親近之心如此堅毅、誠厚、任勞。因為知道，一切佛法皆以善知識為根本而生 、而長，乃至圓滿，故能發起一切恭敬承事的心意，古德云：「佛法從恭敬中來，有一分恭 敬則滅一分罪，十分恭敬則滅十分罪。」

　　如何才能圓滿親近善友。《瑜伽師地論·卷四十四》云：　　一於善友有病無病，隨時供侍，恆常發起愛敬凈信；二於善友隨時敬問禮拜奉迎、合掌殷勤 、修和敬業而為供養；三於善友如法衣服、飲食卧具、病緣醫藥、資身什物、隨時供養；四 於善友若正依止，於如法義、若合若離、隨自在轉、無有傾動，如實顯發作奉教心，隨時往 詣、恭敬承事，請問聽受。

　　親近善士、身口意三業奉侍，四時供養恆常不斷；善士有無病緣，隨時奉侍；善知識所講法 、開許或遮止的法，應該無顛倒信受奉行，隨師說自在，不為異論所引奪傾動。如果違犯， 應如實發露懺悔，不起煩惱，更求精進。於師長恭敬承當，請教聽問。有具德善知識如果不 依止，會產生哪些過患？不依止過患：請為知識若不善依，於現世中遭諸疾疫非人損惱，於 未來世當墮惡趣，經無量時受無量苦。諸功德未生不生，已生退失。親近善士之勝利：近諸 佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識；不墮惡趣，惡業煩惱，悉不能勝；終不違越菩薩所行 ，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義。承事師故，意樂加 行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。

　　二、聽聞正法

　　(一)聞的定義　　《楞嚴經》云：「此方真教體，清凈在音聞」。「聞」在《現代漢語詞典》中有六個義項， 其中有二項同聽聞有關。正法是什麼呢？《瑜伽師地論·卷二十五》云：　　謂正法者，若佛世尊，若佛弟子，正士正至，正善丈夫，宣說開顯，分別明了，此復云何。 所謂契經應頌記別，廣說如前十二分教，是各正法。

　　簡單說就是經、律、論三藏，擴展開來是十二分教，何以說三藏是正法？經名修多羅，即契 經。上契諸佛之理，下契眾生之根機；律又名毗尼、毗奈耶，具有善治、調伏、滅等內容， 是我們生活、日常行為的軌範。由此可以減少我們三業犯罪，令善法增長，身心安樂；阿毗 達摩是論藏，佛弟子的言論。

　　「聞法」要從哪些聞？龍樹菩薩說：「由三處聞：從佛聞法、從佛弟子聞法、從經典聞法」 。佛陀住世時，能夠從佛身邊聽聞正法；佛陀涅槃後只能從佛弟子處聞法。我們閱讀經典是 「以戒為師」，從經典中透過語言文字所詮釋教義來了解佛法。　　多聞正法，有哪些功德呢？《瑜伽師地論·聲聞地》云：「多聞能知法、多聞能遠惡、多聞 舍無義、多聞得涅。」聽聞正法，能知道善法、惡法，有漏無漏法等，知道有所取捨；聽 聞佛法，知種種善法，可以去修學；聽聞正法，知道惡法會招感惡果，能止息噁心，遮止惡 心的現起；聽聞正法可以斷沒有意義的事情，不會追尋外道的修行方式，遠離外道，正道修 行；聽聞正法，如法修行，能夠得到涅解脫。不聽聞正法哪裡能知善惡，《大寶積經》卷 五十云：「如是有人，內具諸明解，不聞於正法，善惡何能曉」。

　　(二)尊正法敬法師　　知道正法有如此殊勝，應該如何尊重正法?經典中常言將正法作醫藥想，為療眾病苦；聽聞 正法作寶想、作眼想、作明想、作大果勝功德想、作無罪大適悅想。佛法最極珍貴，眾生在 三界中流轉生死，沒有善法財作依祜，佛法是渡托我們出三界的舟航；是千身罕遇、萬劫難 逢，相逢了機不可失。憑藉佛法的力量，得以趨凡入聖，應生起尊重心，作眼想：眾生在三 界流轉生死、常墮惡趣，真正原因是愚痴，無有智慧，對於善惡法，不知有所取捨。如盲人 於道路不能辨別，現在得聞正法，可以明辨是非善惡、瞎子重見光明生起廣大的歡喜心；作 明想：由於聽聞正法得慧眼，一切境界，如實知了，照徹事理，不會迷惑；作大果功德想： 聽聞正法，是證得菩提的因性，可以得到菩提涅功德的因性；作無罪大適悅想：所聞正法 ，於諸法中選擇修習止觀，現世能滅粗垢罪過，應生大樂想。

　　對於說法師，應作如何看待、觀想?《入菩薩行論》云：「雖遭平常病，猶須依醫言，況復貪等罪，百病恆逼逐。」我們應該將法師作醫生想，自己作病人，法應作葯想，不應追求說 法師的過失：或說法師的造詞遣句不美妙，說法師的語言不好，如帶有太多的地方口音，不 應嫌其語言粗陋，不追隨聽法；或說法師的家庭出身不好；或說法師長得不英俊、不瀟洒，嫌其醜陋；或說法師戒行有損，想他是壞戒人，不從他聽聞佛法。若追求法師過失，會影響聞法善心。

　　(三)發何等心聞法及不聞過失　　已知道何處聞法及法的殊勝，應該發起什麼樣的心來聽聞。《瑜伽師地論》卷三十八云：「 往法師所，無雜染心、無散心，聽聞正法」。這裡明確告訴我們應該以無雜染、無散心來聽 聞正法。無雜染聽聞正法，謂聽法時，心遠離貢高雜染；其心遠離輕慢雜染；其心遠離怯弱 雜染。能做到遠離貢高、輕慢、怯弱雜染，就是無雜染聽聞正法。如何才能遠離貢高雜染： 聽聞正法，要應時聽、殷重聽、恭敬聽，不為損害、不為隨順、不求過失，能做到以上這些 就可以遠離貢高雜染。既知遠離貢高雜染，更應知遠離輕慢，恭敬正法、恭敬說法的補特伽 羅，不輕正法，不輕說法的補特伽羅，即是遠離輕慢雜染。聽聞正法，不產生輕蔑之想，特 別是對法及自己不能產生輕蔑想，就能遠離怯弱之想；無散亂心聽法，聽法之時心不散亂，應生起求悟解之心來聽聞正法。專一趣心、專心致志地聽聞正法，息諸外緣，心專註於聽聞 正法，聽時耳聽心記念無意失。聽聞正法來清洗內心的染污。

　　若不聞法有何等之過失？《成佛之道·聞法趣入》卻：「如器受於水，如地植於種，應離三 種失，諦聽善思念。」如果不能如法地聽聞正法，不能得到的功德，如雨天用盆等器物接雨 水，容器倒覆，雨水不能入；或容器曾經裝過有毒之物，未曾清洗，中有雨水進入，但不能 用；或容器有裂縫，即使容器乾淨，所接的雨水仍是一無所有。以前我們聞法時不專心，如 器倒覆，於法仍無所聞；聽法時有成見、懷疑、邪執，雖口腔內不潔，不僅不生起功德，反 生邪見，更不可救。古德云：「破戒猶可救，破見不可救」。試想，沒有正見的人，誰能救 護。聽法時，雖沒有成見，內心散亂，事務繁忙，聽了後不曾憶念，即而忘掉，如經語說記 在水瓜瓢上。如上聞法具有過失，因為不聞法，不能明辨是非，造無量惡業，招感的是三苦 果報，不生正見，墮邪見家中，即生逢無瑕。由聞正法救，遠離邪見家。

　　三、如理作意

　　何謂如理作意，於所聽聞的法理，作如實不謬的作意；「或法住智如實，了知諸所知事；或 善清凈出世間智，如實覺知所知諸法。如是，名為如理作意」。對於常、樂、我、凈起妄執 ，應不如實所知而妄起增益或損減，是不如理作意；與此相反即是如理作意。簡而言之，如 其所聞正法理而了知諸行無常，有漏皆苦，身器不凈，人法無我。於所知事不起顛倒見。云何如理作意？《集異門論》云：「於耳聽聞，耳識所了，無倒法義，耳識所引，令人專註，隨攝等攝作意發意，審正思維，心警覺性。如是名為如理作意。」這是說對聽聞得來的正法 ，令心專註，常住於正思維當中，令心警覺，對於做無錯亂的，識記於心，名如理作意。又《法蘊足論》說的：

　　云何名為如理作意？謂從善士，聞正法已；內身慶慰，歡喜踴躍，奇哉世尊，能說如是深妙 正法。佛所說苦，實為真苦；佛所說集，實為真集；佛所說滅，實為真滅；佛所說道，實為 真道。彼由如是內身慶慰，歡喜踴躍，引攝其心，隨攝等攝作意發意，審正觀察深妙句義。 如是名為如理作意。

　　從善知識處聽聞正法，內心慶慰，引攝其心，審正觀察深妙句義。如何能做到如理作意成就思維？首先要自性清凈。何謂自性清凈？用本自清凈的心來思維法義，在清凈無喧鬧的寂靜 處，認真地思維聽來的正法，通過思維通達所聞知的諸法義理。對於不應該的思維即是與法 不相應的思維要遠離，思維與正法相應之法義，能通曉大小二乘的言教。所思維要依義理而 不是依照文字，知曉的佛法雖然不多，但能起深深的信解，以正智慧來思維悟道。反覆不斷 地鞏固思維，即恆常不斷地思維，並且安住在思維當中。在思維當中，不中途厭倦、畏縮、 退怯，使正思維能堅持下去，最終有所成就。《中阿含·習相應盡智經第十三》作如下說：

　　若有正思維，便習正念、正智；若有正念、正智，便習護者根，護戒、不悔、歡悅、喜止、 樂定見如實，知如真，厭、無欲解脫；若有解脫，便習盡智。

　　有了正思維可以便習盡智，盡智即無漏智。何以為無漏智？於無學位所起之智慧，斷盡一切 煩惱，則知我已知苦斷集，證滅修道，斷盡煩惱時所生之自信智，《雜阿含·七一六經》雲 ：

　　正思維者，未生貪慾蓋者不生，已生者令斷；未生嗔恚、睡眠、悼悔、疑蓋令不生，已生者 令斷，未生念覺分令生，已生者令增廣；未生擇法、精進、喜、定舍覺分令生，已生者重生令增廣。

　　在此經中所說的正思維可概括為：能令諸善法未生者令生起，已生者令其增加廣大，則名為正思維。

　　思維主要有哪些呢？「云何思擇諸法？此復二種應知：一思擇素怛纜義；二思擇伽他義。」 《瑜伽師地論》中告訴我們思擇的有兩大方面：一是從經藏中去思維；二是從頌文中，即偈 頌中去思擇諸法。素怛纜又名修多羅，三藏之中的經藏。華意契經，上契諸佛妙理，下契眾 生根基。經又指徑，路徑，指引眾生成佛之徑。經是佛親口宣說，真實義是不可置疑的。佛 或隱秘，或顯了，或長說短論而令諸眾生得開解了悟，故《師地論》中講要思擇經中義理， 照此義理指導修行，眾生就可以得安穩涅，現世之中得現住法樂；伽他譯為頌，定字數結 四句，不間三言、四言乃至多言。伽他是聯美辭而歌頌者，根據種類可以分作二種偈或五種 偈。二種偈是通別偈；五種偈分別是短句、前句、中句、後句、長句。思維經中，偈頌中義 理不外乎引導行人從無我導向解脫煩惱，證入涅槃，以三學為首統攝一切佛法的理義。

　　不思維有哪些過失呢？「若無正思維，便害正念、正智習；若無正念、正智，便害護諸根、 護戒、悼悔、歡悅、喜、止、樂、定，見如實，知如真，厭，無欲解脫習；若無解脫，便害 盡智習。」沒有正思維有害盡智習；沒有正念、正智乃至厭、無欲、解脫習，便害盡智習； 沒有正思維，令諸善意不得生起，便生起無量諸過。「不正思維者，未生貪慾蓋令生，已生者重生令增廣；未生恚、睡眠、悼悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣，未生念覺分令不生 ，已生者全退；未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令不生，已生者令退。」在《雜阿含》中明確指出沒有正思維，令五蓋、七覺等等煩惱生起，增廣並增勝，能覆障諸善根。

　　以上引諸經論來說的如理作意，學佛的人，應時常如理作意，令我們處於正思維的境界當中 ，隨時守護我們的三業，令諸不善法不生，諸善法增益廣大。有諸善生起，方能斷除煩惱等 障，最終能夠究竟成佛。

　　四、法隨法行

　　《攝大乘論釋》云：「如教行故，名法隨法行。即一切學處名法隨順學法修行，是為法隨法 行。」約有五種、三業(身、口、意)如教行無倒轉為三種；於法正思為第四種；於法正修 為第五種。《瑜伽師地論》卷三十八云：「云何菩薩法隨法行？當知此中略有五種：謂如所 求、如所受法、身語意業，無倒隨轉、正思、正修。」對於所求受的法，如教修行身、語、 意業三種法隨行，諸佛所宣說的應作、不應作明了以後，令諸不善生去，善生令生。身、語 、意業，無倒遠離，無倒修證，如此所作即各身、語、意生無倒隨轉隨法行。獨居閑靜，隨 所聞法，樂欲思維，樂欲稱量，樂欲觀察；遠離不思議處思維彼法、恆常思維、勇猛精進思 維，法於其少分，能觀察悟入，生深信解，凡有思維依義不依語，令其堅固，心不隨迷悶錯亂。

　　「云何於法正修，當知此修，略有四相：一者奢摩他；二者毗缽舍那；三者修習奢摩他，毗 缽奢那；四者與修習奢摩他，毗缽舍那。」《解深密經·勝義諦相品》云：「眾生為相縛， 及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。」修習止觀是解脫二縛了脫生死的利劍，能獲得世 出世間的種種果利。「一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他 、毗缽舍那所得之果。」世出世間的一切善法皆止觀所得之果。《菩提道次第廣論》云：「 世出世間一切功德皆止觀之果。」奢摩他是梵語，漢譯為止，是止息寂靜之義，其特性是令 心專註而不散亂。《般若經》說：「一心不亂名止。」《遺教經》：「制心一處，無事不辦 。」《解深密經》云：「心一境性，是奢摩他相。」

　　毗缽舍那，漢譯為觀，其義為牢諦觀察，其體性是慧，有簡別抉擇而無錯謬的特性。《般若 經》云：「如實見法名觀。」《解深密經》亦云：

　　即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最好思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、 若慧、若見、若觀，是名毗缽舍那。……又諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即是如是所思維法 ；思維其相，如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。

　　止觀能令心專註一境，使粗顯的微細、散亂的平靜、昏沉的覺醒，如是達到寂寂惺 惺的地步 。觀是破無明、了生死、悟實相，要觀察實相，審諦直理，引發特殊的智慧，杜絕認識錯誤 的無明，方能了脫生死，悟入實相真理。修習止觀，要無間加行，殷勇加行，恆常修習，是名修習止觀。修止觀的人，於如是止觀相中，其心不動，於無功用離諸加行任運轉處，攝受 無亂，是名樂修習止觀。若能依照如上止觀的修習，定能引生諸多善果利利，止觀是世出世 間一切善果的根本。

　　綜上所述，作為正信的三寶弟子，皈依三寶以後能親近善士、聽聞正法、如理作意，法 隨法行，則能依照佛陀的教法，依教奉行，能得到三寶的加持；能如實地行持、實踐佛陀的 教法，能獲得自他兩利，究竟成佛。在現世之中，可以安住在清凈中，得佛法的殊勝受用。 如《法華經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」能得生人中，得大丈夫身，不處邊地，處於有佛法之所。諸根具足，無五無間業障，對聖教產生清凈信解，不在邪惡之處發生信解。