他山之石是否有玉8

他山之石是否有玉8流日「呂氏八字命理學」理論規定：命局是一輛車，大運是一段路，流年是天氣變化．流月是天氣變化昀波動性（強度魏線J 。根據這一理論可知：某一流月這個天氣變化的強度是由流日決定的。這也就是說：某一流月這個天氣變化強度的波動性（強度變化曲線）又是由流日來決定的，不同的流日變化又構成了流月強度的波動。據此，我們可以得出如下結論：在「流月命運判斷」時，「吉凶流日的判斷法」是：l、流月與歲運命三者的「十神作用方式」，當遇到引發其「十神作用方式」發動或破壞其「十神作用方式」的流日時，日主就有吉凶大事發生。2、流月與歲運命三者的「十神』毫用方式」是「某一十神亂動」時，逢「合」或「沖」「亂動一：『神」的流日時，日主就有吉凶大事發生。3、當「流月流年大運命局」中有「流日」的「十神干或支」到位時，到位「流月流年大運命局」的流日干或支不能作用於「流月干支」，只能論引發「流月干支」發動；而「流月干支」能作用於「流日干支」。4、當「流月流年大運命局」中有「流日」的「十神干或支」到位時，到位「流月流年大運命局」的「流日干或支」不能作用於「流月流年大運命局干支十神」，只能論引發這些干支十神發動。昭佑註：有些八字學者不知是用文字不嚴謹還是文化跟不上，在書中用文字的概念與範圍不準確，呂文藝論：「呂氏八字命理學」理論規定：命局是一輛車，大運是一段路，流年是天氣變化．流月是天氣變化昀波動性。如果這就是呂文藝的理論，那麼呂文藝真的什麼也不要再說了，還是上上學、讀讀書補充一下自己的文化吧。理論是指具有一般性的歸納與總結，而成為揭示規律的指導方法，而呂文藝這段話既不是規律也不是方法，只是命局與大運關係的一種比喻而已，而呂文藝卻稱之為理論，那麼我們知道了「命局是一輛車，大運是一段路，流年是天氣變化．」後，然後呢？與論命的吉凶有什麼關係呢？這是八字揭示吉凶依據的理論嗎？上面是呂文藝論述的流日斷法，這個方法能推算一天中發生的諸多應事嗎？你自己用自己的方法是否準確斷出過流日的應事的呢？如果自己的方法連自己都用不準，就連忙地說是「獨步古今」而向社會推廣，是不是太草率了？乾：戊寅、癸亥、丁卯、己酉。 運：己巳。歲：庚辰。月：丙戌。呂文藝論：本命局，逢「庚辰」流年，「丙戌」流月，測傷病災，①「主動十神流日支戌土傷官』』合「日支卯木梟神」之「傷合梟」的「十神作用方式的意義」是「有病難愈」；②q主動十神流日支戌土傷官」沖「流月支辰土食神之「傷沖食」的「十神作用方式的意義」是「有病傷災」。這是與日主有直接作用關係的第一層次的「十神作用方式」。根據「呂氏八字命理學」之「吉凶流日判斷法」理論可知：只要逢引發了「①②」這兩種「十神作用方式」發動的流日，日主就有傷病災；只要逢「丙、辛、辰、卯、酉、寅、壬」流日「①②」這兩種「十神作用方式」就發動，日主就有傷病災。事實：日主在「辛酉」日因癌症死亡。那麼，為什麼不是「午、戌」流日呢？因為「午、戌」雖然能引發「戌土」發動，但「午日」合住了「戌土」，「戌日」形成「二戌」不沖不合一個十神，因此「午、戌」日沒有傷病災。昭佑註：沒有吉凶判斷依據，沒有正確的月日判斷方法，沒有正確的動與應的規定，而論及生死是不可能成立的。呂文藝想說明的是命局吉凶在運年月日的落實判斷方法，但只是以支的引動為依據，未免如天馬行空而無邊無際，這已經不是對錯的問題，而是根本沒有方法，也就不再說什麼了。呂文藝從大運到流日的論述舉了很多命例，但實際上一套方法可以用一個命例來說明的，只是這樣想自圓其說比較困難。
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