走近易學遠離唯心論

彌書濤，山東淄博人，國內知名易學實戰專家。幼時隨叔父修習家傳易學，並得遇民間奇門異人指點古法奇門遁甲術，後師從中國周易學會秘書長、山東大學博士生導師林忠軍精研象數派學問，擅長奇門、六爻、梅花、八字、六壬、風水，2010年曾榮獲CCTV-7主辦的「首屆中國三四級市場高峰論壇」國學創新獎。

在普通人的眼裡，易經、風水、預測、奇門遁甲……這些源起傳統易學的辭彙，始終是傳統文化里戴著神秘面紗的存在；在國人千年傳承而下的認知體系中，現代的周易學說與「鬼神」「算命」等所謂「迷信思想」其實也遠沒有脫清干係。

2009年，曾仕強教授在「百家講壇」開講易經，曾使「周易」再次受到了世人的矚目。

然而時至今日，易學如何定義？是傳統文化的重要組成部分，還是封建迷信思想？這種困惑對許多人來講，恐怕仍然不是一句「仁者見仁，智者見智」所能概括。帶著類似的疑問和好奇，鳳凰網青島有幸「問道」易學實戰專家彌書濤先生，從他的學易經歷和對「易道」的講述中試著走近易學。

識道自幼始，「奇門遁甲」入商道

初見彌書濤，話題從「社會各界對易學的關注」開始。

談起時下從政從商的人多有「求卜」故事，近些年也由此催生了「易學熱」，彌書濤對當前紛紛冒出的「易經預測速成班」嗤之以鼻。說到自己學易至今已經二十餘年，他直言自己「尚不敢說有所大成」。

「學易學，決不是有些人想像的那麼簡單。」即使是自幼傳承家學的彌書濤，也坦承：如果沒有二十多年的積澱，沒有無數次實戰的成敗驗證，自己也不會有今天易學圈內實戰專家的口碑和地位。

彌書濤的易經學問源自家學。「十五歲那年，叔叔突然把我叫到他的身旁，叫我背誦甲乙丙丁……子丑寅卯……，起先什麼也不懂，他就跟我解釋，這叫十天干十二地支」，後來又陸續死記硬背了八卦、六十四卦卦象，才逐漸知道叔叔所教的，正是「家傳的梅花占術」。憑著對這種學問真心的喜歡，加上自己的悟性，彌書濤在各種卦象中一泡就是五六年——經歷了這種長時間的「苦學」，家傳的「梅占之術」才算在他這裡扎住了根，這為他以後修習易學的另外一支——「奇門遁甲」之術打下了牢實的基礎。

「簡單到一個月時間就能速成，這是不可能的事情。」彌書濤說，自己研習「奇門」術多年，曾經歷過很長一段時間的瓶頸期，自覺幾乎無法突破，後偶經一位民間奇門異人指點，茅塞頓開。及至後來師從山東大學博士生導師林忠軍，系統的理論學習結合自幼熟習的實戰經驗，他才覺得自己初窺門徑，以易學預測的穩定性和精準度也才實現了質的飛躍。

《易經》預測學數千年演變，目前存世的門類繁多，其中以奇門遁甲、大六壬神課、太乙神數、文王八卦、梅花易數、八字預測學、紫薇斗數、鐵板神數等為世人所熟知。而彌書濤投入精力最多的奇門遁甲術，則被業內視為易經最高層次的預測學，號稱帝王之學，「奪天地之造化，論天體、人和宇宙運行規律的巨著」，彌書濤認為，在這諸多法門中，奇門遁甲所揭示的宇宙間事物發展變化的自然規律最深奧，也最為精準實用。

所謂奇門遁甲之術，彌書濤解釋為「一種時間與空間的表現，掌握其中用時盤來推算事理的奧秘後，確實能在預測上表現出讓人稱奇的效果。」奇門遁甲在古時流傳的故事中多用于軍事上的調兵遣將、出奇制勝，彌書濤經過了十幾年的潛心研究，成功把兵家奇門之術運用於商戰中，許多企業家朋友經彌書濤用之解疑答惑後，尊其為「易學實戰專家」。

談到易學在商戰中的具體應用，彌書濤舉例奇門遁甲中「有一種格局名為賊必來，在企業的經營中反映出的一種狀態，那就是必定會有競爭對手出現，在與別家企業談合作的時候，此格是最大的忌諱。如果是在企業管理上面出現這種格局，一般企業都會出現問題員工，如果在企業招聘的時候出現，那就是有競爭對手派出的商業間諜……」。彌書濤指出，類似這種結論當然也不是絕對的，還要依照當時的時間與空間的影響來下判斷。「奇門遁甲中講究"坐大將之方，立於不敗之地，能守能攻』，就是讓企業在各種經營談判中做到攻守兼備。」

易學就是研究「規律」的學問——這是彌書濤對《易》的定義。

因為知道在不同人眼裡對「易學」的概念認識會有很大不同，彌書濤在採訪之初便指出：「談易學，首先要跳脫開有些人所想的"求神』、"玄之又玄』的迷信範疇。」堪輿風水理論、信息預測功能只是易學大道中的一部分，只有明白易學產生和發展的理論依據，才能真正明白這其中「無關鬼神」的道理。

「《易經》作為中華民族傳統文化的一部分，能夠經曆數千年大浪淘沙而沒有被扔掉，能流傳到現在，肯定有它的原因。」《易經》是中國古人的智慧結晶，經古人一代一代傳承和發展，易學對「規律」的認知經驗被運用到中國人生存活動的方方面面，在其體系中，「天文地理、醫卜星相」無所不包——彌書濤說，對宇宙自然規律的認識和應用就是易學文化的核心，「中醫是把對規律的掌握應用於對人體的認識，兵家則把天地運轉的規律用於行軍布陣，而風水學只不過就是研究環境的變化對人生活的影響，探究和運用的也還是其中的"規律』。就像風水一門因為對知識理解運用的方式方法不同逐漸演變出"巒頭』、"理氣』等流派一樣，易學文化在不同領域的發展應用，雖然形成了許多分支或是流派，但歸根結底，所有這一切都殊途同歸於"規律』這兩個字，如何順應規律，如何在各種顯性隱性的關聯中找到破壞了規律的矛盾點進而介入，這就是易學研究的本質。」彌書濤說。

在講解時，彌書濤數次以簡單的四季變幻來闡釋易學對「規律」的註解，「秋天過了人就知道天要冷了，這就是從經驗總結而來的對規律的掌握，易學所記錄的就是古人對天地萬物運作規律的認識和總結。天寒地凍的時候需要多穿衣服，這是經驗而來的規律，如果有人只穿一件背心是要被視為有毛病的，這就是規律里出現了矛盾點。《易經》體現的咱們老祖宗的聰明，就在於對規律的總結，把天道運行的規律用"天干地支的二十二個字』做出了梳理和囊括，並把它發展成了大到宇宙運行、小至風吹草動的無所不包的完整體系。」

讀《易》不涉「唯心」，便是破除迷信

接著談到人們對易經形成「迷信」認識的疑問，彌書濤說，「君子知命，而後知運」，這一點是孔夫子也認可的。易學中所謂的「命」，其實不是很多人狹隘理解的一個人的「命理」，而是宇宙萬事萬物運行的「規律」。凡事知而後信，信的是「規律」存在的真實性。所謂迷信，是指沒有原則、沒有尺度的信，「其實人對任何東西都會有迷信的認識出現，判斷是不是迷信的前提，還是要看是不是有真正的了解。所以迷信認識的形成，與中國封建帝制時代易學知識為統治階級壟斷，普通老百姓無緣了解不無關係。」

眾所周知，易學中被大家所誤解並歸為鬼神論的部分，主要集中在預測、風水等領域的應用，彌書濤說，這其中的因果的確很複雜，但如果真正能夠領悟到：預測和風水之說，只不過是運用易學工具對事物規律的探究、分析，易學的這些功能也就不再那麼神秘。「預測學中給大家神秘感的六爻法、梅花占、批八字乃至我所擅長的奇門遁甲術，說白了都只不過是達到探知、獲取"規律』信息的不同手法，是一種技能發展過程中產生的方法論流派。天變冷了這個信息讓人們能"預知』秋冬不遠，同樣的道理，用不同的預測手法去探求事物發展的"規律信息』，而後從中揣測可能將會發生的狀況，這就是以易學知識預測的過程。只不過用古人智慧所結晶的"天干地支』等方法運算這些規律的走向，比見秋知冬的預判複雜了太多。」彌書濤說，這就是易學剔除唯心論後的真實，知前事，預後情，預測的效果如何反映的只不過是不同的人對易學預測工具掌握的程度。

彌書濤是易學應用實戰方面的專家，所以他尤其反對易學應用中的唯心論調。「就家居風水而言，因為住了某處房子或者是家裡擺放了某個物件，把這種單一的行為與"升官發財』等結果預期直接關聯，並人為誇大這種關聯，一些魚目混珠的假同行這種做法是我完全不能苟同的。」彌書濤認為正是這種錯誤說教長期以來蒙蔽了人們認識易學的眼睛，也給破除迷信設置了更多的困擾。「其實真實的風水，研究的就是環境對事物的影響，順應的還是環境中各種事物間的關係所遵循的"規律』。家居風水運用要實現的目的就是通過規律來尋找到一個"最適合』的居住環境。」他舉了一個時下很多人相信並關心的陽宅風水的簡單例子：房屋建在風景秀美的地方，因為周圍自然環境、房間各種裝飾甚至是刮過的風都讓住在其中的人覺得舒適，心情就好，好的心情進而影響到主人待人的態度、做事的方式，於是導致了其在諸如事業等方面的好的結果，這才是風水學中規律運用的「命理」。

「我們學易、用易，就是學習老祖宗們總結流傳下來的這種智慧，掌握宇宙自然運行規律的學問，然後用這種技能，幫助我們在生活的各個方面達致一種我們認為的"最適合』的生存狀態。」被問到學習、研究易經的目的，彌書濤以此為採訪作結。