南師講唯識與中觀摘錄筆記系列7

哲學上對這個世界有兩種觀念上的爭議，一派是「唯物論」，一派是「唯心論」。那麼佛家是如何看待這個世界呢？他們認為「三界唯心，萬法唯識」，即，一切皆有「識」起。

唯識學把人的心識分成八大識。分別為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八大心識。

唯識學是三藏法師從印度取回來的重要著作，對中國文化有著極其深遠的影響。南懷瑾老師對唯識的講解深入淺出、言簡意賅、龐文博證、切入人心，讓人深受啟發，感慨萬分。特整理出學習筆記以備參考。

（摘錄整合難免有斷章取義，給人造成誤會之處，僅供參考，請以錄音原稿為準！）

第二十三集

凈色：我們眼睛變成眼球，當然是由很多細胞組織攏來的，這個已經不是凈色了。譬如我們皮膚肌肉，它那個還不是細胞。在細胞未變、將變成那個中間，那是凈色。所以中國道家無以名之，叫做「炁」，那個氣化的東西，那個是「凈色」。

真正修道學佛的人，大丈夫可以轉命，為什麼不能轉呢？學會了算命更能夠轉命，我算到 這個時候運氣不好，再一推算是哪一點不好，我就在這個地方，四個字：「進德修業」，就非改不可。在本識上、第八阿賴耶識的習氣上改。你說我這個是命定改不了，改不了你活該去受報！改命是什麼辦法呢？進德修業。所以儒家教我們做人做事就是轉命啊，大丈夫能立命啊！

你只要在清凈意念上久定，久定以後必變嘛！現在都告訴你們秘密了啊。

五受根：苦、樂、憂、喜、舍。是屬於五陰里的「受」

「有其理」，學理、理論上我們承認；「無其事」，沒有經驗過，那麼我們一定說這個是迷信，不然！「有其事，無其理」，有這樣一件事，理論我們找不出來，是我們的智慧不夠；「有其理」，在理論上我們有建立，事實沒有看見過，是經驗不夠。

孔子在《論語》上講一句話：「多聞闕疑」。知識要淵博，學問也越好。越是真淵博、越有學問的人，一切不輕易下斷語，不懂的事就保留一個問題，保持一個懷疑的態度。

真正一個學佛的人不要盲目，先要把學理搞清楚才好修持。每一個修道的人，不管你修什麼道，那個學理不透啊，修持不懂。所以自己修持到了某一個境界，解決不了問題，你就曉得自己很迷信了，因為你學理沒有透，因此你進步也慢，永遠也不能成就。如果學理到了的人，成就很快啊！

善念：真正的善念就是大慈悲，愛一切人、愛一切眾生，隨時犧牲自我而念念為人，那才是善念。

什麼叫「暖位」呢？就是說你修道的人，慢慢修得自己的一切習氣改了，貪嗔痴慢、脾氣什麼都轉過來了，本來是很冷酷的，什麼叫很冷酷啊？冷的東西就堅固、凍攏來了。慢慢暖和起來，暖和起來就軟化了，所以叫「暖位」。心理、脾氣改了，脾氣暴躁的人改成和平了，嗔念重的人改成慈祥了，這就夠得上算暖位。一碰到事情脾氣依然如故，你哪一位都沒有！你放心，儘管你修道，跟地獄的因緣還接近得很哎！牢不可拔。再說，到了這個境界的時候，這個身體是發暖的。不管你多大年紀，到了暖位的時候，這個骨頭已經換成嬰兒一樣了，軟化了，一身都有發電能

止觀成就：見道是一步，第一步是根本位，根本得了以後要加行、要加工，加工以後到達現觀莊嚴了，現量境界出來了，隨時隨地都在道中、都在光明定中。那麼這個是現觀、現量的境界，所謂止觀成就。

第二十四集

決擇：這一點臟一點就要把它洗出來，這叫做「決擇」

五根：信根、精進根、念根、定根、慧根

三心：見道有三心哦，心理狀況，初步的，得定以前。就是入心、住心、出心

玄奘法師是把這個《成唯識論》由世親菩薩《唯識三十頌》之後，專門研究唯識的後世這些大師們的這個精華集中起來，所以叫《成唯識論》

「我執」與「法執」要什麼時候斷除成道呢？必須要證得二空：我空、法空，那麼這個障礙才能斷除。「我執」引發了「煩惱障」，一切煩惱由「我」而來；「法執」由我們的知識來，所以「法執」是「所知障」。沒有成道以前，所知越多、障礙越深

第二十五集

我們打坐起來得到、證到那個空的境界，為什麼能夠空呢？因為我們心識空掉，還是我的心識變出來一個空的境界，這個空就是有。所以心識也是有，外境界也是有。

所以學密宗的人，不通唯識是不能學的啊！在真正學密宗原則上講，教理未通你非走入魔外之道。但是不只密宗，禪宗也一樣哦！所以哪一樣叫做魔道？哪一家叫做外道？很難講！

一切功夫的境界、修持的過程，乃至你身體上氣脈動了，這裡氣動、那裡動了，乃至道家所講的任督二脈通、奇經八脈通了，密宗所講的三脈四輪、甚至於說三脈七輪都通了，什麼在通？通的結果是什麼？「彼依識所變」，還是身識變化的一種現象，不能認為那個就是道。整個宇宙的萬有現象，人、我、身心一切都是身識的一個變相。沒有真實，不真實，都是唯識所變的。但是了解了這些都是變相，相是外形，能變的是什麼？我們要問你。都是唯識所變。

什麼叫法？用現在的觀念解釋：一切事（事情）、一切物（物理世界）、一切理（道理的理）。再拿現在西洋哲學的觀念：精神世界、物理世界、精神物理世界中間有一個運動的世界，這三樣大原則合攏來，在佛法裡頭就叫做法。這個東西就是佛法翻譯成中文名詞「法」字的觀念，一切事、一切理、一切物這三樣東西。

有情眾生：凡是有靈知性的、情感化的生物都是有情眾生

行陰就是業力。這個業力構成這股力量永遠在旋轉不止，就是行陰。永遠在旋轉的。

第二十六集

包括了佛學上講的五陰、十二處、十八界等等，都是法相。佛自己說這是假立的，沒有這個東西。「法無我」，為了教育方法的方便，建立了這些名相。

八個識合攏來是一個總體，叫做心王（心）。「心」是個總代名稱。

現在思想的就是唯識講心所的妄心，也用這個「心」字，指本體的，也用這個「心」字。

「識」，（是）比方，是心、意那個外面的一層作用就是「識」。叫「分別是識，不分別是智。能變之謂心，所變的是意、識，是（心）變出來的。所以有時候你打起坐來前面有些幻想的境界，看到光啊、影像啊、佛菩薩啊，那是識的變相。

（所謂「意」，就是心理的一種活動作用。換言之，「意」就是「心」，如果籠統含糊地說「心」和「意」，好像就是一個東西，等於是思想和情緒的總和。但從嚴格辨別來講，「意」是不能概括「心」的。所渭「心」的現量境界，當我們心中無事，意識不起作用，當下忘去「所知」的分別活動，好像空空洞洞愣住一樣，這便是「心」的現象。）---摘錄自《原本大學微言》補充

心所：「心」，所起的現象叫做心所。

瑜伽：就是相應，就是交感的作用。

什麼相應呢？心物、身心互相有改變轉化的作用。所以心意識的作用，「定相應故」。定境界心意識的作用起來了，交感、感應特別明快。譬如得了定，四禪八定乃至證得小乘的四果，乃至菩薩的十地，都是心所變化的現象、心所轉變的現象，由凡夫轉變成佛，那麼這些心所的作用。

自證分：當我們見分、相分這兩部分在起作用；或者不起作用、清凈的時候，相分不起相、不著相，見分也不起分別；這個時候我自己了解到，這個時候比較清凈，這個屬於我的心的功能的一部分，自己曉得了，這個屬於自證部分。同時，我們在起用的時候也有這三部分：心裡起了心態的作用，自己知道自己現在我心裡在想什麼，相分、見分在；但是，你自己有時候同時可以把心理這兩部分的作用把它丟開了，不去想它。這個是所謂「自證分」的功能。

心識自己害怕，一個恐懼的觀念一來，配合上一個或者是感冒、或者生理上某一部分的閉塞，就呈現這種陰境界。陰境界看到非常恐怖的境界。都是「內識轉似外境」。內識心識的轉變變出來，同外面的境相是完全一模一樣。這個東西都是我們無始以來的內識、第八阿賴耶識帶業、帶質而來的。

分別本身也空，不需要寧靜它的，它本空的，那是「慧相應故」，那是慧力了。慧力中間就有定力，定力中間不一定有慧力。

第二十七集

夢就是個病患、病態。所以一般「如患夢者」。

講一個阿賴耶識，就說一切的眾生同一個阿賴耶識——不是！所以你所提出來本體是相同，那麼我們共同僱傭一個人來修持、修行，一個人修持得了解脫啊，那麼大家就好了，這是不合理的。

即使你完全大徹大悟悟道了，悟道以後修道成道了，你能夠千百萬億化身變出來另外一個我，好像同我差不多，還是有些不同，因為那個我「內識似外境生。」

第二十八集

比如我們學佛的都講無我，都講空，但人家講你一句（壞）話，哈！氣得不得了，若人家恭維你一句話，心裡高興地不得了，這都是自己的我在騙，還不知道呢。然後一大堆道理講給人家聽，頭頭是道，到了自己身上，道道是頭，就完了。

我執：分俱生我執和分別我執。俱生我執里有相續性的俱生我執和間斷性的俱生我執，這個我執，我究竟幾時才空得掉？修到見道以後的修道位中，慢慢練習斷除的。

那麼何以見道呢？必須第六意識分別作用不起，清凈，證得性空，進而修道，再進一步是第七識的緣，第八阿賴耶識的畢竟空，徹底空，這是修道位。因此禪宗的五祖告訴六祖：「不見本性，修法無益。」那麼也叫做修行嘛，沒有見空性之前也叫做修行，那是修加行法。

第二十九集

自己把原來地方的那個「開關」一關掉，它就停掉了，不輪迴，不轉動了。輪迴就在轉動，不轉動就回到那個本位去了。但是你要注意啊，現在我們修道就等於自己當年的那個開關我們摸不到了，那個開關在哪裡不知道了，所以三大阿僧祇劫你慢慢修吧，打坐也好，拜經也好，你去摸吧，有一天你摸到了，「啊哈！在這裡！」 叫做見道，見道你把開關「咚」一關，空了，見道了。但是你開關關了，那個機器轉了幾千萬億年，不曉得轉了多久，象電風扇一樣，雖然把它停了，但它由快轉到慢，慢後還在那裡慢慢轉。所以見道以後修道，等它慢慢轉到最後，「咔噠」，那就叫頓悟，沒有了，停掉了，懂了吧。

煩惱就是一股力量，不是你停得了的。其實我們可以停得掉，因為我們理不透，修持就沒有到，若修持到了，明了理，這個事實證到了，煩惱很簡單，這個電燈的開關一樣，要它停就停，要他開就開。

前生種子，過去生的種子帶來所變成的現行，煩惱業力輪迴諸趣。現有的現行變成未來的種子，煩惱業力輪迴諸趣。人生來被這股力，無我之中的假我，自己被這股力量困住了，假我存在，現有身體的假我。因此我們人生討厭，厭，患，生病了，發個什麼痛苦的毛病，逃避這個痛苦，痛苦實在很可憐。因此求一個無痛苦，無煩惱自由自在不為輪迴所轉動的那個無我，清凈圓明的境界，因此求趣證得涅槃。

佛法的一個中心的道理告訴我們：心外無法。一切物理世界，宇宙萬有，乃至無限量的虛空，都是這個心（心是個代號）體所變，唯識所生。不承認另外有個物質的東西，構成這個物質世界的能量，是這個心體本身功能的一種投影而已，物質世界不過是影像構成的假有的實體，這是佛法的中心。

現量、比量、非量並不是唯識學專有的名稱，是印度邏輯（因明）學裡的名稱。

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南師講唯識與中觀摘錄筆記系列6--成唯識論講解（二）