14-02耳根圓通法門的好處

卯二、顯是正式的顯示耳根圓通它是適合娑婆世界的末法眾生，以及適合當機的阿難尊者根機。蕅益大師以七大來發明讚歎耳根法門的殊勝。（分七、辰一、泛明此土入道所宜。辰二、的明離苦得樂人法。辰三、正明觀音所修法門。辰四、誨敕當機諦聽學行。辰五、歎美法勝以寓勸修。辰六、述成佛意結示簡選。辰七、頂禮請加以明真實）辰一、泛明此土入道所宜攏總的說明，娑婆世界依止耳根是最適合的方便。我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。「我」指的是文殊菩薩。我文殊菩薩現今如實的稟告世尊，釋迦如來是出現在於五濁的娑婆世界，這個世界的特色是什麽呢？此方真教體，清淨在音聞。佛陀內心當中有無量無邊的真實道法，依止這個道法成就廣大的功德，而這種真實的功德它必須要「真教體」，真實的教化之體。這種真實的教法之體，這種清淨的功德是要寄託在音聞當中，包括音聲跟耳根之間的一種相互作用。佛陀以音聲來詮釋道法，眾生依止耳根來吸收道法。我們要成就大乘的《首愣嚴王三昧》的道理亦復如是，「實以聞中入」，應該從耳根來下手修學，是最為簡單方便。310蕅益大師他說：「此方真教體，清淨在音聞」，這一句話，是針對佛世的時候說的。佛在世的時候，眾生在得度只有音聲，那時候的人根機特別利；他一聽到佛陀講四聖諦就證得初果、二果、三果、四果，到佛陀講華嚴經，就發起無上菩提心。所以佛世的時候的真教體，主要就是靠音聲。但是佛滅度以後，這真教體產生變化，因為根機羸弱必須要有文字的記載，我們不可能聽一次就開悟了，我們必須用文字每天不斷的去讀誦。我們現在叫做什麽？叫做積集資糧，為以後的開悟先把這個善根種下去，「一入耳根，永為道種」。所以佛滅度以後，除了音聲以外，蕅益大師講「文字相」也是個教體，其次，「法塵」也是個教體。你聽完經典，看完經以後，你眼睛一閉，在心中如理思惟，我們講「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。你慢慢慢慢用空假觀三觀來觀察人世間，這時候你心中生起一種獨頭意識，來觀察心中的影像(法塵)，這樣也可以開悟。所以到了末法眾生，根機羸弱，它的教體就三個，一個音聲、一個文字、法塵三個都有。佛在世的時候根機比較利，那只有靠音聲，因為那時候也沒文字記載，完全靠上師的口耳相傳，眾生就能夠開悟。這一段是總說，舉佛陀在世為什麽用音聞來作引證，從這道理中，你修三摩地也應該從聞中入，從這樣的對比來說明。辰二、的明離苦得樂人法前面以佛陀的教化，這裡以觀世音菩薩自己的心路歷程，他的成就包括他自利與利他的功德，跟耳根跟音聲完全脫不了關係。舉出一個實際成功的例子來勉勵我們。　　自利功德 離苦得解脫，良哉觀世音！讚歎觀世音菩薩他的身心世界有二種功德：一、離苦。觀音菩薩他的身心能夠離開分段變異二種生死。這是一種功德，所有的痛苦都跟生死有關係。二、解脫。他身心有無量無邊的解脫功德，三明、六通、八解脫，有無量無邊的解脫功德。所以讚歎：良哉觀世音！「良哉」， 讚歎的意思。這句話的意思應該是這樣講：「良哉得離苦，良哉得解脫」，讚歎離苦、解脫二種功德。這是偏重在自利這一部分。三明、宿命明、天眼明與漏盡明八解脫、（1）『內有色想觀外色解脫』。（2）『內無色想觀外色解脫』（3）『淨解脫』（4）空無邊處解脫；（5）識無邊處解脫；（6）無所有處解脫；（7）『非想非非想處解脫』（8）『滅受想定解脫』利他功德　　悲心普徧 於恆沙劫中，入微塵佛國。觀世音菩薩大悲心是什麽相貌呢？「於恆沙劫中」，他有這麽長的時間，大悲心是沒有所謂時間的限制。「入微塵數佛國土」，這指的是空間的廣大。這一段是讚歎觀世音菩薩的悲心是時空無量的。　　自在護生 得大自在力，無畏施眾生。依大悲心所做的事業，他能夠做什麽事情呢？他能夠成就廣大的自在力，這個地方的「自在力」指的是觀世音菩薩有三十二應化身，應於何身得度，則現何身，給眾生種種的安樂，這種大自在的威德力(與樂)。「無畏施眾生」觀世音菩薩以十四種無所畏，來拔除眾生身心的種種痛苦。大悲心所做的事情，主要是與樂跟拔苦這二種誓願。　　音備眾美 妙音觀世音，梵音海潮音。菩薩度化眾生有四種方便：一、妙音。菩薩在度化眾生離苦得樂他用什麽方法呢？1、演說妙法，2、宣說神咒。二、觀世音。他除了演說妙法、宣說神咒的時候，菩薩他的耳根經常能夠觀察眾生的音聲，而尋聲救苦。所以他在度化眾生，眾生跟他感應主要要靠音聲，「觀世音」，觀察眾生的音聲，而尋聲救苦。三、梵音。梵音有二層意思：1、菩薩在說法或說咒的時候，他是不染著世間的有為諸相，從菩薩這一部分來說叫「梵音」。其次從眾生的角度，眾生聽聞菩薩的說法跟咒語，能夠破除心中的三毒，而成就清淨的梵行，這也叫「梵音」。四、海潮音，菩薩度化眾生皆能夠隨機示現不失其時，海潮它什麽時候漲潮，什麽時候退潮，是非常的準時，絕對不會有所耽誤，菩薩能夠即時的顯現救拔。菩薩有這四種的方便力來度化眾生　　恩被凡聖 救世悉安寧，出世獲常住。(總結)菩薩的功德在利他這一部分，一方面能夠救拔世間的痛苦，成就世間暫時的安樂，也能夠成就出世間的功德，使令成就大般涅槃的究竟安樂。離苦得樂有二種，一種是世間的安樂，一個是出世間的安樂。311這一段是要發明耳根跟音聞殊勝之前，舉出觀世音菩薩做例子。值得讚歎的是他的方便力特別殊勝，『普門品』講到「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音…」。這裡值得我們提的是「妙音」。「妙音」的意思是說：諸佛菩薩有無量無邊的功德莊嚴，你看佛菩薩發菩提心以後，要經過三大阿僧祇劫的積功累德，不像阿羅漢，你看阿羅漢幾十劫，把心中的見思煩惱斷了以後，他就大事已辦；菩薩不是，菩薩要到眾生的世界積功累德。那麽他們這麽多功德是干什麽呢？一部分是自受用，常樂我淨是自受用，但是一部分是他受用，是用來救拔眾生用。這地方有個問題，佛陀的無量無邊功德莊嚴，都是在一念的大般涅槃的心中，這是一種無相的境界。我們凡夫的心只能夠在有相的因緣中分別，怎麽辦呢？所以我們的心跟佛的心，中間必須要有個橋樑，我們常說「開方便門示真實相」；你要找到門，諸佛菩薩的功德之門，所以佛菩薩留下他的名號，留下他的咒語。當我們在念『南無阿彌陀佛』、念『觀世音菩薩』、或持咒產生一個音聲，這個音聲就代表我們眾生心跟佛心之間的，心力跟佛力之間的橋樑，這個非常重要！如果這個世間上，所有佛菩薩的聖號完全消失掉，大悲咒、往生咒、愣嚴咒…的傳承都消失掉，那我們跟佛菩薩之間沒辦法感應道交，所有的橋樑全部斷掉，那就完蛋了！那這是一個黑暗時代的到來。在整個「妙音觀世音，梵音海潮音」當中，最重要就是「妙音」，佛菩薩的聖號，佛菩薩的咒語，這種微妙不可思議的音聲，可以引導我們「即眾生心，投大覺海」，這一點對我們凡夫很重要。辰三、正明觀音所修法門。正式的說明觀音菩薩所修的法門。這一段是把觀世音菩薩成就自利利他的功德標出來，以下說明他為什麽成功，把他因地的修行方法，他所修的法門講出來。　　總標 我今啟如來，如觀音所說。「我」指的是文殊師利菩薩。我很如實的來啟稟釋迦如來，誠如觀世音菩薩自己所宣說的一樣。觀世音菩薩前面所宣說的「我從耳門，圓照三昧，緣心自來，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。」依止耳根，緣心自在，脫離根塵識的干擾，而因入流相，悟入二空的法性，這在所有的方便當中是最為殊勝的。為什麽依止耳根很容易脫離根塵識的障礙？很容易悟入不生滅的法性呢？三個理由：別明　　圓真實 譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。一、耳根的聞性是圓滿周徧，譬如有一個人，他居住在寂靜的房子當中，那時候在十方，東西南北，四維上下，同時擊出鼓的聲音，這時候在靜室當中的人，對於來自十方的鼓聲，他是同一個時間，同時可以聽到十方來的聲音，這就是耳根圓滿普遍的真實功德。也就是說，身為耳根，它的聞性是三百六十度的圓滿。你比方說，眼根觀前不能觀後，你看得到前面，看不到後面，所以眼根的功能是不能圓滿。這地方是說明它空間上是周徧圓滿的，你眼睛閉起來你用耳根，十處一時聞，東西南北上下，不管什麽聲音，在什麽方位，你全部聽得清清楚楚，這是耳根的殊勝。　　通真實 目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。隔坦聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。二、耳根的聞性是通達而無礙的。以下跟其它的五根做比較。「目非觀障外」「目」指的是眼根的見，眼根的見是不能去觀察障礙以外的事情，比方說一張紙，隔著一張紙以外的東西，眼根就看不到了，所以眼根它很容易形成障礙，障礙特別多，所以它沒有通達的功能。其次「身以合方知」，身根的覺知功能它必須要跟所緣的觸塵相合，才能夠產生了知的功能。「口鼻亦復然」，舌根跟鼻根一樣，也都是要跟所緣境接觸，一旦所緣境消失，它們了知的功能就同時消失，所以它們的了知功能是非常被動的，不能操之在我，所以它們的確是有障礙，有它的一種相對的障礙。　　淨業學園 86講次 講義180面312我們一個大乘的佛弟子，當我們這一念心，慢慢已經能夠安住在深信因果斷惡修善，也就是我們開始安住在一種善念；然後我們從善念慢慢慢慢能夠提升到一種正念。開始在修學正念的時候，所要面對的的一個問題是，我們應該要依止什麽樣的法門來修學正念最能夠成就？前面我們講過一個觀念：「聖性無不通，順逆皆方便；初心入三昧，遲速不同倫」。當這個人已經成就聖道以後，他要從空出假廣度眾生的時候，六根、六塵、六識都是方便。但是你一個初心的凡夫，障深慧淺，你要開始回到真如本性這個地方，這困難度就很高。我們這樣子講好了，成佛之道有二條路，一個是萬行一心，一個是一心萬行。當我們要修學萬行而會歸一心的時候，那這困難度就比較高，那這個門你選擇對、跟選擇不對，那真的是遲速不同倫，那有時候你修一劫，那真的比不上人家修一天，因為你走的這一條路是不好的路，是坎坷的路。所以當我們要萬行一心的時候，你一定要簡別你回家的路，回家的路你一定要簡別；但是你要一心萬行，要從家裡出來的時候，那你不要簡別，那是順逆方便。你看《法華經》、《華嚴經》，那不可思議，諸佛菩薩開方便門示真實相的時候，那六根、六塵、六識，隨手拈來都是度化眾生的方便，他總是有辦法讓你能夠產生善根，產生歡喜、增善、破惡入理的四悉壇。所以我們要知道一個觀念，回家的路是比較困難的，這一點你這門就要注意，回家的門要選擇。但是從家裡面出來，那就是每一個門都是妙法，你可以說一切法門都是妙法，你有資格這樣講；但是我們回家的時候，你不可以說一切法門都是妙門，不能這樣講，這的確有差別。所以你看，佛陀要文殊菩薩花這麽多時間一一的來簡別，這個地方有他的深義。什麽深義呢？就是回家的路很難走，選擇一個下手易成就高的門是很重要。這地方講到耳根的三種功德：「圓通常」，看「通」這一部分：目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。「心念紛無緒」「心」指的是意根，「念」指第六意識。意根跟第六意識二個是經常在一起的。這二個的特色是念念生滅，是錯綜複雜無有頭緒，假設我們選擇以第六意識的心念來當做回家的路，這會有問題，因為第六意識的念頭很多，我們很容易被它干擾，因為它經常變化，它的情緒有時候快樂、有時候痛苦，情緒變化很厲害，那我們會產生一定的障礙，所以這不是一個很好回家的路。那怎麽辦呢？隔坦聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。耳根就不同，耳根的聞性即便你隔了一道的牆壁，你也可以聽到音聲，它不會因為音聲而有所障礙，所以它的特色是「遐邇俱可聞」，「遐」遠方，「邇」近方；遠近的音聲都可以聽得到。這個地方有二層意思：從動態的音聲來說是，遐邇俱可聞；其次從靜態的音聲、沒有聲音，沒有聲音也是一種所緣境。比方說蓮花燈，諸位你聽聽蓮花燈是什麽聲音？蓮花燈是沒有聲音。沒有聲音表示它是徧滿整個法界，你看，我們今天把這蓮花燈帶到美國華盛頓DC，把它放在那個地方，沒有聲音，它的聞性是徧滿整個空間，就沒有遠近的差別。你看這個蓮花燈放在這個地方，你聽到無聲，跟放在美國華盛頓DC的無聲完全一樣，所以當我們聽無聲的時候，那是聽得更遠更遠，那是完全沒有空間的障礙，無聲沒有遠近的差別。這樣的「遐邇俱可聞」，是其它的五根所不俱足的，這種通達無礙的功能，所謂的動靜二相瞭然不生，動靜二相它能夠了了分明，而不生分別。比方說，我們講舌根，舌根它在嘗味道的時候，你必須有東西讓它嘗，沒有東西的時候，舌根一落入靜態就完了！它那能分別的嘗消失掉了，舌根一定要合中知，一定要有東西來刺激它，它才能夠產生了別的功能。所以它不能說，動靜二相瞭然不生，沒有這回事情，它只有動態才能夠了別，不像耳根有聲音也可以聽，沒有聲音也可以聽，我們可以聽得到沒有聲音。所以耳根的功能完全操之在我，外面怎麽變化對耳根完全沒有干擾，它是通達而無障礙，它不隨外境而有所障礙。　　常真實 音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。讚歎耳根的第三種功德：「常」，恆常相續音聽的體性它有動態的，有音聲、跟靜態的沒有音聲，所緣境是變化的。但是對能聞的聞性來說是「為有無」，動態它聽到有聲音，靜態的時候它聽到沒有聲音，聞中聽到有聲音、沒有聲音，對聞性來說，完全沒有什麽變化，它還是存在。「無聲號無聞，非實聞無性。」如果我們今天說，沒有聲音就沒有聞性的存在，這個是錯誤的。其實沒有聲音，只是說這個聲音是處在靜態的狀態，這種聽聞的功能不但存在而且更加廣大，更加沒有邊際。我們前面說過，耳根在聽沒有聲音的時候，那更加的廣大，更加的沒有邊際，所以它是恆常住，不隨外境而有所變化。「聲無既我滅，聲有亦非生」身為耳根的聞性，它是沒有聲音的時候，它也不隨音聲而消滅，有聲音的時候，它也不隨音聲而生起。所以它是「生滅二圓離」，耳根的聞性，這種覺了照見的功能，它是遠離生滅二種的對立之相，這是聞性常住不滅的功德，「是則常真實。」(這是一般性，這以下提出一個特殊的例子)313「縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。」即使你在睡覺當中，處在夢想的作夢中。作夢的時候，耳根它是怎麽回事呢？不為不思無，覺觀出思惟。什麽叫「不思」呢？指的是第六意識，第六意識在作夢的時候，第六識是分別的功能完全被夢境所纏縛，而忘失夢境以外的所緣境。比方說，你是一個人，你作夢的時候，夢到你是一隻螞蟻，整天搬東西，從東邊搬到西邊，再從西邊搬到東邊。這時候你的第六意識完全被你的夢境所纏縛了，你根本不會記得你還是一個人。所以我們一個人第六意識在夢境當中，是處在一種不「思」的階段，沒辦法去思惟夢境以外的人事。但是耳根不同，它是「不為不思無」，一個聞性在夢境當中，它並不會因為第六意識的無知而消滅，相反的，它對夢境以外的音聲，還是能夠了了分明。你看我們睡覺的時候，是什麽把我們吵醒的？是鬧鐘嘛！那我們為什麽能夠聽得到鬧鐘呢？表示耳根的聞性是超越夢境，它能夠從夢境裡面穿過夢境回到我們夢以外的境界。如果我們今天沒有一個功能能夠超越夢境，我們一個人睡下去就醒不過來，除非你自然醒過來，沒有人可以把我們吵醒。只有耳根它能夠超越夢境，所以它「不為不思無，」所以它的功能「覺觀出思惟」，耳根的聞性覺了照性的功能，它是不必假借第六意識的如理思惟，就能夠任運生起的。在整個五根乃至於整個身心世界當中，是其它諸根所不能及的。這地方是把耳根殊勝的「圓通常」表達出來。蕅益大師說：我們現前一念心性有三德，剛好圓通常是有關係的。耳根的圓，是開顯我們心性的般若德，般若德是圓融無礙的；耳根的通真常，是開顯我們心性的解脫德，因為解脫正是一種無障礙的妙用；常的功德是開顯法身德，恆常不變。圓通常剛好是有助於開顯我們一念心性的三德密藏，所以從這一條路回家是最方便的。辰四、誨敕當機諦聽學行文殊菩薩教誨敕令阿難尊者這個當機眾，應該好好的諦聽，好好的學習，乃至於如法的修學（分三、巳一、示其合機。巳二、勸其善修。巳三、結其真實。）　　巳一、示其合機 顯示耳根是適合末法眾生的根機　　此方教體 今此娑婆國，聲論得宣明。佛陀度化眾生的方便：釋迦牟尼佛在教化娑婆世界的時候，他的特點是「聲論得宣明」，是以音聲來論說妙法，才能夠使令微妙的義理，在眾生的心中能夠宣暢明達的表達出來。佛心的道理要轉到眾生的心中，要靠音聲透過耳根來作橋樑。這當中有什麽問題？有正反二面的問題…　　眾生通病 眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。反面問題：　　佛陀在傳遞音聲的時候，有一種人是循聲流轉的。眾生因為長時間迷失了我們本俱的聞性，所以我們在聽音聲的時候，我們習慣一昧的循求音聲的聲相而分別它的音聲，?而產生流轉生死。314比方說，阿難尊者他無量劫來能夠攝持十方如來恆河沙的種種的秘密法門，但是到了釋迦牟尼佛的時代，他還是不能免於摩登伽女之難，而落入邪思當中，為外境所轉。「邪思」一般字面的解釋，摩登伽女之難叫邪思(邪惡的念頭)。蕅益大師對「邪思」有比較深入的解釋，他說：阿難尊者這個邪思，講的深一點就是「認妄為真」。他依止緣影之心來當作本來面目，以為緣影之心是能聽聞，其實緣影之心它只是我們所聽聞的一個影像而已。就是認妄為真，把妄想當作我們真實的心性，這叫邪思。我們在聽到佛的音聲的時候，第一種過失就是，循聲故流轉，那應該怎麽辦呢？　　應病與葯 其非隨所淪，旋流獲無妄？這難道不是說我們只是隨順所聽到的音聲，而產生輪轉嗎（跟前面一段做總結前）？那應該怎麽辦呢？「旋流獲無妄」應該旋轉耳根的聞性，而反聞聞自性，才能夠破除虛妄，回歸真實。這段的意思：佛陀以音聲來宣揚真理，這個地方產生二種效果，一種產生多聞之人，一種產生反聞之人。有些人他只是注意佛陀的名相，你看很多學者是這樣子，他站在一種考據的角度來研究佛陀的教法，一考據下去，這本部經的初注是什麽，是誰說的，考到最後…結果大乘非佛說，整個信心都破壞掉了，佛陀的音聲對他來說變成一種障礙。當然佛陀沒有錯，問題是他的心是向外攀緣，他沒有注意音聲裡面的「道」，所以多聞產生的結果就是，循聲故流轉。反聞不同，反聞是當我們聽到這個音聲以後，我們去思惟裡面是什麽道理。一個宗教師他在修學佛法的心態是不同的，他注重佛陀到底想要詮釋什麽。從音聲當中而產生道理，而能夠反聞聞自性，結果旋流獲無妄。這地方的意思就是說，多聞比不上反聞。它後面會講到，說你阿難尊者你無量劫來，你受持的十方如來秘密的法門，你比不上一念之間的反聞聞自性，因為你方向錯誤了。這地方說明了，我們在聽聞教理當中二種不同方法，有二種不同的結果。巳二、勸其善修。勸勉阿難尊者應該從多聞要轉到反聞，對你會比較好。　　顯名歎德 阿難汝諦聽！我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議佛母真三昧。文殊菩薩很慈悲的教誡阿難尊者。他說：阿難尊者，你現在應該要好好的如實諦聽！我文殊菩薩承蒙佛陀的加被，才有能力來宣說這個三昧的（《首愣嚴王三昧》）。《首愣嚴王三昧》這個地方提出三種的名稱，也詮釋了三種功德：315第一、金剛王，《首愣嚴王三昧》它依止的是不生滅心，所以在修的過程當中它不會受無明妄想的干擾。我們常說煩惱障，的確煩惱會障礙我們，但是有時候煩惱也不構成障礙。如果你依止生滅心來修學，煩惱對你的確是干擾，你有煩惱的時候你佛號提不起來。大陸有一個金剛上師，他講到臨終十念，他說臨終十念往生不是一般人做得到的，他說你要有般若波羅蜜的智慧，才有辦法臨終十念，否則你臨終的時候煩惱這麽多，你沒辦法十念往生。也就是說，你一定是在念佛當中，另外有一個《金剛王的三昧》，就是要依止不生滅心，不隨妄轉的這種功力。我們常說〔禪淨雙修〕，禪淨雙修有什麽好處呢？就是你這個佛號提起來的時候有一個《金剛王三昧》的保護，煩惱不會干擾你，因為你這個佛號是依止在不生滅心發動出來的。所以同樣的煩惱，有些人不構成干擾，有時候構成干擾，這是每一個人的智慧善根不同。你修習《首愣嚴王三昧》，它是不受無明妄想的干擾。第二、如幻不思議，修學《首愣嚴王三昧》，它是一種如夢如幻的修學。怎麽說呢？它是雖斷而無能斷所斷，雖修而無能修所修，所以是不可思議。這句話怎麽說呢？「雖修而無能修所修，雖斷而無能斷所斷」？我們沒有學《愣嚴經》之前，我們會怎麽面對煩惱？我不知道諸位對煩惱的態度是怎麽樣？一般人會認為煩惱是真實的，譬如說，我不是不想住下去，而是煩惱逼得我不得不這樣子做。他把所有的過失都推給煩惱，我已經很努力了，我每天該拜佛也拜佛，五堂功課也做了，但是我還是做不到。為什麽？他說：我就是煩惱太重、業障太重。這樣講我們可以理解、完全可以理解，但是你如果經常保持這個心態，你就是很難修行、沒辦法修行，因為你很難擺脫煩惱對你的掌控，你把它當真實想，那就完了！煩惱不可怕，但是你認為它是真實的時候，它變得非常可怕！因為你認為它真實的，你一輩子跟它糾纏不清。所以你看有些人他一生當中，不要說斷惡修善，他所有的修學面對煩惱就差不多了，他哪有時間去念佛、念法、念僧，去增善斷惡更不用講。「如幻不思議」是說，剛開始一個大乘菩薩你要相信一件事，相信「何期自性本自清淨？」本來就沒有煩惱！如果你研究《愣嚴經》，你聽到這個地方，這句話你還不能承當，那你這一部經叫做結緣。你的功德今生表達不錯，但是沒有失掉，你的來生這個善根還在。《首愣嚴王三昧》的根本思想叫「稱性起修」，就是你一開始你要相信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。你整個修行的角度就是告訴你自己「我是本來無一物」，我本來是沒有煩惱的，那是一念的妄動後來才有的，這個很重要！你的本來面目是沒有的。「如幻不思議」是說，本來就沒有煩惱好斷，它是用如夢如幻的法門對治如夢如幻的煩惱如此而已！你若能產生這樣的思考模式，那煩惱對你來說就不是那麽的可怕了。所以我們講「諸法無自性，一切從緣起」，你怎麽去想像煩惱它就變什麽樣，你想成它是真實的，它就很可怕了，你說本來就沒有，那它對你就不構成干擾了，「如幻不思議」它是以一種不生滅心為起修，所以是如幻不思議。第三、佛母真三昧，他是十方諸佛之母，也就是說，十方諸佛的是依止《首愣嚴王三昧的如幻三昧》而能成就佛果的，沒有一個佛陀是例外的。沒有一個佛陀是依止生滅心而成佛的，沒有這回事情。這地方是把《首愣嚴王三昧》講到金剛王、如幻不思議跟佛母真三昧，來讚歎果地的功德。　　不修成過 汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？正式訶責阿難尊者在修學佛法的過失：阿難尊者！你過去曾經親近過微塵數的諸佛，當然也聽說了諸佛所宣說無量無邊深奧的秘密法門。「佛法如大海，流入阿難心」，阿難尊者多聞強記，過目不忘，一聽到以後馬上記住。但是「欲漏不先除，畜聞成過誤」，你聽到佛陀的經典以後，你沒有好好的產生迴光返照，沒有好好的去對治心中的煩惱。只是一時的多聞而沒有產生內心的觀照，變成一種修行的過失。蕅益大師說：這種過失是產生生死流轉的過失。那應該怎麽辦呢？將聞持佛佛，何不自聞聞？你既然能夠依止耳根裡面的聞性，來受持佛佛；第一個「佛」指的是十方諸佛，第二個「佛」指的是佛法。你既然能夠用耳根的聞性，來聽聞受持十方諸佛的秘密法門，你為什麽不自聞聞？第一個「聞」是能聞的耳根，第二「聞」是我們的聞性、本來面目。你為什麽不從耳根當中，反聞聞自性呢？我們前面說過，多聞的結果是：循聲故流轉；反聞的功德是：旋流獲無妄。這個地方正是要提醒阿難尊者，你的心不要老是向外攀緣，應該迴光返照，耳根沒有錯只是一個方向的問題。修學方法　　脫離情界 聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。《首愣嚴王三昧》修學的次第：首先我們要突破的是個人正報的身心。「聞非自然生」，能聞的耳根的功能，它是要假借動靜二種的聲塵，才能夠產生聞的功能。所以「因聲有名字」，要假借音聲才有耳根的名稱、耳根的功能。「旋聞與聲脫」，但是如果你能夠將能聞的耳根迴光返照，那麽外在的聲塵就脫離了。既然所聞的聲塵脫離，能聞的耳根當然也就失去這樣的功能，就脫離根塵而恢復一念心性，我們講「迥脫根塵，靈光獨耀」。因為你的根攀緣塵才產生六識，那你能夠迴光返照就脫離根塵，當然你識的功能就消滅掉了。一根既返源，六根成解脫。你剛開始是從耳根下手，那麽耳根能夠恢復到一念心性，那其它五根的障礙也同時就解脫了(解脫五蘊的障礙)。先從自己根身正報而成就解脫。　　超越器具 見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形？依報解脫：「見聞如幻翳」，「見聞」包括整個六根的功能，見聞嗅嘗覺知。這種功能就好像我們眼睛當中有一種翳病，一念心的妄動才有六根。我們要知道，六根不是我們的本來面目，那是一念的妄想以後才有的問題。「三界若空華」，因為有六根的翳病，所以我們才會看到整個六塵的各種各式各樣的華。虛空沒有華，那是你眼睛有毛病才看到華，因為我們有六根才看到六塵。那怎麽辦呢？「聞復翳根除」，假設耳根當中的攀緣的毛病消滅了，而恢複本覺圓滿的心性，那麽猶如空華的依報三界的環境，也就自然消滅了。也就是說，你那根身器解脫，器界隨之消滅，我們講「迥脫根塵，靈光獨耀」。當我們能夠脫離根塵識以後，它是什麽相貌呢？淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。攝用歸體「淨極光通達，寂照含虛空」當我的根塵完全脫落以後，我們這時候的心中的光明是內外通達，徧照法界無有障礙。「淨」，當寂靜講，你一迴光返照，到生滅既寂，寂滅現前，寂滅再進去以後，心光就顯現，「靈光獨耀」，約本質。約量「寂照含虛空」我們一念心性，寂而常照，照而常寂，它心的量是含裹虛空徧十方界。所有的世界依虛空而住，你連虛空都能夠含裹了，那其他的世界當然在你一念心中，都能夠了了分明。(攝用歸體)依體起用「卻來觀世間，猶如夢中事」依止淨極光通達的心性，再來觀世間的萬事萬物，那是猶如夢中事，如夢如幻，從如夢如幻當中開始積功累德。摩登伽在夢，誰能留汝形？什麽叫摩登伽女呢？從一念心性來說，他只是你作夢當中的一個影像，是夢中的境界，一個夢中的境界，又怎麽能夠障礙你夢境以外真實的心性呢？摩登伽女之所以對你產生障礙，是我們自心取自心，非幻成幻法；你要不取著它，它只是一個夢中的影像，它怎麽能夠障礙你的真實心性呢？因為自心取自心，所以才產生了障礙。這地方等於是把整個《首愣嚴王三昧》的一個修學過程，脫離根身器界。這以下講出一個譬喻。　　舉喻說明 如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。比方說世間有一個很巧妙的魔術師，「魔術師」指的是我們真如隨緣的妙用。這魔術師他有什麽功能呢？「幻作諸男女」，他有種種的幻術；「幻術」指的是我們無明的妄想。依止幻術他能夠變化種種男女之相，變現阿難尊者的六根，變現摩登伽女的六根，各式各樣的六根；六根都是無明妄想變現出來的，幻術變現出來的。雖見諸根動，要以一機抽雖然我們看到各式各樣的男女六根，有各式各樣差別的作用，事實上它主要就是一念的幻術，一念無明妄想的動。所以我們常說，不是風在動，也不是幡在動，是你的妄想在動。你看所有的事情事出必有因，佛法講，你一個人有問題都有他的根，你要把這個根找出來。所以說「雖見諸根動」，表面上我們看到六根在動，其實「要以一機抽」，就那個「機」，無明妄想在動。所以「息機歸寂然，諸幻成無性。」當我們能夠迴光返照，正念真如，息滅無明妄想，六根就恢復了寂靜，乃至一切三界的果報相也隨之消滅，種種的幻象全都消滅。所以我們常說：「夢裡明明有六趣」，生死凡夫看到三界的果報，但是你返妄歸真以後，「醒後空空無大千」。為什麽？因為三界的果報正是我們一念無明妄想變現出來的。你看魔術師他拿一條手帕就變現一隻兔子，是沒有兔子，而你看到是有兔子。你看手帕可以變現出兔子、也可以變現出蘋果、可以變現出一個男人、一個女人，各式各樣都可以變。那這些影像是怎麽來的？是手帕來的，你只要把手帕拿掉了，那些東西都消失掉。「雖見諸根動，要以一機抽」，問題在這個地方。這比喻什麽呢？　　法合勸修 六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成，塵垢應念消，成圓明淨妙。眾生男女六根的差別作用亦復如是，「元依一精明」。為什麽有六根呢？無非就是一個精明之心；「精明之心」指的是我們的阿賴耶識，根本無明。就是真如不守自性一念妄動以後，生滅與不生滅和合的那個阿賴耶識，那個明了的心，那個很微細、很微細的精明之心。因為有阿賴耶識，當然就產生六根六識的作用，所以「一處成休復，六用皆不成」，只要在一根當中迴光返照，正念真如，則六根向外攀緣的功能作用也就消滅了，這時候外在一切的三界的幻象，也就隨之消失了，取而代之的是圓明淨妙之心。圓明淨妙，四種功德。「圓明淨妙」就是我們一念的清淨本性。　　結歎究竟 餘塵尚諸學，明極即如來。果位差別假設我們在迴光返照的過程當中，無明妄想還沒有斷盡，那麽居在有學之位(大乘有學)，如果斷盡無明，那就是成就如來究竟功德。這地方把整個返妄歸真的過程，先要阿難尊者從多聞到返聞，返聞當中，先成就六根的清淨，再成就整個三界果報的清淨，最後成佛。316這個地方值得我們注意的：「淨極光通達，寂照含虛空」蕅益大師說：「淨極光通達」，其實它是有六即佛，有名字位的淨極光通達、觀行位淨極光通達，乃至於相似位、分證位、究竟位，是有它的差別次第。我經常在想一個問題，本經為什麽講正念真如？為什麽不講正念無明？我們剛開始所面對的是無明，那麽為什麽要正念真如呢？其實這意思就是說，我舉一個例子大家就容易清楚。孔夫子有一個學生，他問孔夫子說：什麽是為政之道？身為地方的首長，我怎麽樣把這地方管理好？孔夫子講出一句話出來，他說：「舉直措諸枉，能使枉者直」。「直」正直的君子；「措」安置；「枉」彎曲。他的意思說，管理政治最重要是人的問題，當然有很多小人，你也不能把小人都趕走，世間上總會有小人在。沒關係！你不要怕小人，你把正直的人放在上位，把那個不正直的人放在下位。把正直的人放下小人的上面，這個小人就會產生變化，慢慢慢慢他就變成正直的人。這一句話值得我們深思，我們心中有無明妄想，但是我們常說無明妄想當中也有本性，二個現在是錯綜複雜，「觀相元妄，觀性元真」，它表現出來的相狀明明是無明妄想，但是他內在的體性卻是真的，那該怎麽辦？沒關係！你只要把真實的部分表現出來，妄想自然消滅。所以我們修行要轉被動為主動，你一天到晚去注意無明妄想，你就完了！所以佛陀要你，你不要管妄想，你只要不斷的憶念真如，妄想就消失。這個觀念很重要。為什麽我們要聽經？聽經就是淨法薰習，加強你心中的光明。「淨極光通達」就是你把光明現前了，黑暗自然消失掉，所以你不要老是去想妄想，想妄想的話你就完了！你要想妄想的本質就是真如，即妄顯真。有時候我在靜坐的時候，正念真如，真如在哪裡呢？真如就在妄想當中。所以我們憶念真如的時候，不可避免一定先接觸妄想，因為真如就在妄想當中，你離開妄想哪有真如呢？佛陀告訴我們面對妄想的時候，佛陀絕口不談妄想，你就站在這裡就好，就是「舉直措諸枉，能使枉者直」，你不要管小人，你請來正人君子放在小人的上面，能使枉者直，彎曲的小人慢慢慢慢就變成君子了。這一句話值得我們深思、值得我們深思，正念真如的本意就在這個地方。巳三、結其真實。大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。文殊菩薩普遍的勸勉大眾及阿難尊者說：「旋汝倒聞機」，你應該旋轉你循聲而流轉顛倒聞機，來返聞聞自性，回過來，來聞你本聞的自性。旋轉你循聲而流轉這種倒聞之妄機，而反過來聞你的本性。這樣子有什麽好處呢？「性成無上道」，你自然能夠開顯本性，自然能夠破除無明妄想，而成就無上的覺道，圓通實如是，這個就是修學圓通法門真實的功德。觀世音菩薩以過來人的身份，來描述他修學過程，文殊菩薩也以過來人的身分，來印證觀世音菩薩說的是對的，釋迦牟尼佛最後再做總結。　　淨業學園 87講次 講義182面辰五、歎美法勝以寓勸修317當我們在學習一部經或一部論的時候，我們會有二種情況出現：第一種情況，有些人把這一部經學完了，他的內心當中產生一個清淨無漏的善根，但是你看他身口意沒有太多的改變，他平常做什麽，他還做什麽。也就是說這一部經進入到他的身心世界，並沒有產生一個強大改變的力量出來，這種人叫做跟這部經結緣。第二種情況，有些人把這一部經學過以後，這部經的法義在他的身心世界，的確可以看得出來產生一種強大的滅惡增善的效果，我們應該說這個人的生命開始增善了。這二個差別在哪裡呢？有些人為什麽這一部經到他的身心世界，產生一種強大的力量，有些人只是一種善根而已呢？《法華經》說：「開方便門，示真實相」。其實每一部經都有它的一個方便門，有些人就是找不到門，所以他這一部經進不去，在門外看一看，「喔」！這一部經有很多珍寶。他知道這一件事情，但是他並沒有把這珍寶拿來真實的受用。為什麽？因為他找不到門，不得其門而入。所以〔天台宗〕在講經之前，一定是「五重玄義」，掌握經的體宗用。那麽本經的方便門是什麽？我們怎麽能夠找到這部經的入口，它的門在哪裡呢？我們分二部分：一、講到這一部經的理觀，二、它的事修。這一部經的理觀是從不生滅心，而修學空假中三觀。我想你要修學《首愣嚴王三昧》，第一個，你的內心是依止什麽心態，「云何應住？」是很重要的。在本經當中講到修學《首愣嚴王三昧》的人，對整個生命的現象，要以「無住為住」，以不生滅心來當作你因地的發心。你生命不是要追求什麽，而只是恢復你本來的面目而已。你生命的目的是干什麽？就是把你原來的清淨本性把它恢復出來而已。這種觀念是非常重要的，它不是向外追求，它是向內安住的。安住在不生滅心的時候，我們開始調伏其心，空假中三觀，使令我們能夠保持中道。一方面「觀相元妄」，一方面「觀性元真」，用空假中三觀，使令內心當中能夠保持平衡的中道思想。這個就是整個本經的理觀，以不生滅心來修空假中三觀。依止一念心性而修空假中三觀，依止空假中三觀還是開顯一念心性，「無不從此法界流，無不還歸此法界」。如此的輾轉相續，就把整個五蘊身心的障礙破壞掉了。這就是整個本經的理觀。本經的事修，它的正行主要是二十五圓通，但本經的意思是以耳根為根本。蕅益大師說：念佛圓通也不錯、也是可以。總而言之，以念佛圓通跟耳根圓通，這二個交互的作用，禪淨雙修來當正行。另外本經講到有二個助行是很重要的：一、嚴持四重禁戒(四種的清淨明誨)，調伏四種煩惱，這是助行的第一個，「持戒」。二、誦持神咒，持咒的功德來破除我們的障礙，特別指的是鬼神障。你能夠把這部經的理觀跟事修都掌握了，那你就掌握這部經的「門」，它的方便門你就掌握到了。那我們就可以進入裡面去受用這部經的種種功德，種種的作用。辰五、歎美法勝以寓勸修這一段是文殊菩薩他讚歎耳根法門的殊勝，來勸勉末世眾生能夠如法的修學。　　總標諸佛 此是微塵佛，一路涅槃門。前面我們看到二十五位聖人，廣泛的陳述二十五圓通的法門，最後文殊菩薩做一個總結，他說：「此」指的是耳根反聞聞自性的法門。依止耳根來入流亡所，是過去微塵數諸佛，所依止一路修學而能夠悟入大般涅槃之門。也就是十方諸佛都是依止耳根之門，而成就涅槃。這個地方指的是沒有例外的，這是總說，以下把十方微塵數諸佛，把它開出來三世。　　別列三世 過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。過去諸佛在耳根反聞聞自性當中是已經成就，現在的菩薩也即將依此法門而悟入圓明妙心，未來大乘的修行人也應該依止耳根反聞聞自性的法門來修學。這個地方講到是沒有例外的，過去、現在、未來，都是走這條路，我們講欲知山上路，須問過來人。但是這路是有一個特別容易上去的路，這個路當然指的是耳根的路。前面講的是道理，以下引用實際的例子來做證明。　　示己親證 我亦從中證，非唯觀世音。文殊菩薩說：我過去在因地的時候，我也是從耳根而悟入圓明妙心，不只是觀世音菩薩如此修學而已。引用道理，引用實際的事證，來讚美耳根的殊勝。這個地方值得我們注意的是：「此是微塵佛，一路涅槃門。」為什麽說通往涅槃只有這條道路呢？其實這一句話是有二層意思：第一、就一個因地的菩薩來說，這個門是單指耳根，你別無選擇。因為一個初心菩薩，他本身的障礙就很重，我們內在的煩惱、外在的鬼神、還有果報體的障礙、各式各樣的障礙太多，所以從一個初心菩薩來說，那一路涅槃門當然只有指的是耳根這個門。二、如果約著果地的功德，法身菩薩所證果地的功德來說，那這個門指的二十五個方便都是進入涅槃之門。我們前面說過「聖性無不通，順逆皆方便；初心入三昧，遲速不同倫。」初心菩薩跟聖人在進入涅槃是不太一樣的，初心菩薩要簡別，聖人是不用簡別的。這一層道理就是在講這一句話，講到「一路涅槃門」有因果二種的解釋。辰六、述成佛意結示簡選。經過文殊菩薩的敘述，完成釋迦佛的本意。釋迦佛陀都沒講話，但是文殊菩薩知道他老人家的意思，他把釋迦牟尼佛心中想要講的話把它表達出來，一方面做結示來簡擇圓通的差別。　　觀音最殊 誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。先把殊勝的法門標出來：真實猶如釋迦世尊，您老人詢問我在二十五方便當中，哪一個法門是最容易下手的，依此最容易下手的法門來救末劫的眾生。蕅益大師說：圓通法門的特色，在其它二十五圓通當中，它的特色在哪裡呢？它特別加被末法時代下等根機的眾生。也就是說，這個法門特別照顧弱勢團體，有些人心力很強煩惱很澹薄，那他就不一定要根據用耳根法門，因為他沒什麽障礙，他身體也健康，他平常也沒什麽煩惱干擾他，他的正念也特彆強，那二十五圓通你修什麽都可以。但是末劫眾生啊！他問題很多、很多，內在的煩惱罪業、外在的鬼神干擾，你內心已經是心力交瘁的時候，剩下的精神體力不多的時候，而且你又想追求出世間的大乘之道，又想成就涅槃妙心，那麽這時候，你唯一的選擇就只有『觀世音的耳根法門』是最為殊勝的。如果你生長在正法時代，那麽這一段你都不用學習，那你隨捻一個法門通通是妙法。但如果我們不幸生長在末法時代，選擇一個容易成就的法門就非常重要。　　餘門難成 自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說法。318二十五圓通我們只選耳根，那其它法門它的內涵是什麽？其餘的二十四種法門，其實都是佛陀的神力所加被的。前面的二十四個法門，都是佛力加被所成。什麽叫佛力加被？你必須生長在佛世，它是有個別性的，它不是三根普被。他們是「即事捨塵勞」，你生長在有佛出世的地方，你生長在有大善知識的地方，他能夠了解你所遭遇的特別的世緣，你有特殊的世緣。比方說：阿那律尊者，他後來不睡覺失明了，如果阿那律尊者要生長在末法那就完了！沒有知道他的方法。因為生長在佛世，佛陀就順著他眼睛的失明，告訴他你要修習《樂見照明金剛三昧》。從他所發生的障礙，結果成就圓通。又比方說烏芻瑟摩尊者，他的身心世界慾火熾盛。佛陀說：你也是一樣，即事捨塵勞，觀察慾望之火的火，本來就是來無所從去無所至，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，把淫慾之火轉成智慧之火，轉一下就好、轉個方向。在其它二十四個法門當中，都是要經過佛力的加被，佛陀親自的指導。沒有一個法門是在末法時代，你就可以自己修學的，不可以！其餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞。它不是一般人可以長時間修學，也不是淺位菩薩跟聖位菩薩可以共同修學，所謂三根普被的，沒有這回事情！我們在佛法當中有些真的是特別的法門，有些是一種正常的恆常修學的法門。特別法門在〔禪宗〕特別多，〔禪宗〕最喜歡用特別法門，但是〔禪宗〕有一個特點，〔禪宗〕是不立文字，但是它是以心印心，禪宗一定要有善知識住世。你看〔禪宗〕他們的祖師一往生，這個教法就完蛋了，他們是以人來帶動法。比方說，德山棒，臨濟喝。有人問德山祖師說：什麽是我們的祖師西來意？他過去就打你一棒，他保證你開悟。你說我們現在的人誰敢打，誰敢去打人家？你根本就不是善知識。這個法門你是不適合用了，那是要祖師的加被。什麽是祖師西來意？喝茶去。他就知道你的根機，他知道順著這個因緣你可以開悟。吃餅去！從舌根當中反聞聞自性。但問題就是，這個都必須要有佛陀、有菩薩的住世，這個法門才可以去操作的，不是一般正常的人可以去修學的。這個地方我們要知道，有通途的法門跟特別的法門，特別法門一定要大善知識的住世才可以去運用，這一點大家要清楚。這地方是把耳根圓通跟其它圓通做一個差別。辰七、頂禮請加以明真實文殊菩薩起大悲心頂禮三寶求加被，以發明耳根圓通是一個真實的圓通。　　禮讚求加 頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。文殊菩薩為了整個末法眾生的因緣頂禮三寶，『如來』是佛寶，『藏』是法寶，《愣嚴經》講法寶都不是心外的法，不是語言文字的法，它的法就是一念心性，你本來就俱足無量的性功德等待你去開發，這個是法寶，叫『藏』；『無漏不思議』--僧寶，我們依止如來藏修學，成就無漏戒定慧的功德，這叫僧寶。為什麽他要頂禮三寶呢？希望三寶的加被未來的末法眾生，對耳根法門能更生起真實的信解，而沒有任何疑惑。當然所有的法門都要依止信解，有很真實的信心才能夠產生它的力量。　　法門超勝 方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪。但以此根修，圓通超餘者。我們前面講這麽多，到底耳根圓通的特色在什麽地方？文殊菩薩說：「方便易成就」。這個法門跟其它二十四個法門相比(其實耳根跟念佛圓通很接近)，這二個法門包括耳根圓通跟念佛圓通，都是最容易成就的方便法門。不管有沒有佛陀住世，不管有沒有善知識出世，你都可以依指法門來修學，來教導阿難尊者乃至於末劫沉淪的眾生，這個法門它是障礙最少。但以此根，圓通超餘者。身為一個末法眾生，你能夠依止耳根來修學，你所成就的速度絕對超過其它的法門　　總結究竟 真實心如是。」真實心如是。這是修學《首愣嚴王三昧》一個真實修心的關鍵，就在耳根當中，這是它的關鍵之門，「開方便門，示真實相」。門在哪裡呢？就在耳根的地方。我們也可以說，就在念佛當中。這二個法門同樣殊勝，同樣是方便易成就。319我們之前講過很多觀念，「門」有進去的門跟出來的門，這二個門不完全一樣。我們從一個生滅心要進入真如的門，這個門就是「耳根」，只有一個。《愣嚴經》是在修清淨心，從生滅心回歸到不生滅的清淨心。《法華經》修的是菩提心，《法華經》是從清淨心那個門開始出來，那就不是耳根的境界，那無量無邊的法都是方便法門。《愣嚴經》它是攝用歸體，這個門必須障礙要少。印光大師說，用耳根來攝心…在念佛中為什麽用耳根來攝心？我們有很多方法，你可以去觀想佛像，也可以觀像，為什麽要持名？印光大師說：因為耳根一法，不但攝心而且養神。耳根當中，第一個、你的所緣境很容易了了分明的現前，也就是說耳根它是圓通的沒有障礙，它能夠讓你的所緣境很容易的現前。第二個、攝心，它能夠沒有障礙的運轉下去，你白天用它、你晚上用它，你也不會覺得疲憊，因為你修學不是短時間的；德山棒、臨濟喝，那種一時的開悟當然時間很短，但是你長時間的斷惑證真，你這個門必須要長時間的走，那這時候養神就很重要，耳根是特別的堅固，所以我們講，開方便門是很重要的。過去我們講過一個公桉，在經典上，佛陀說有一個牧牛人，他帶了一群牛要過恆河。而這個牧牛人他沒有選擇恆河該從什麽地方過，隨便找一個地方就衝過去了，這些牛過去以後死掉三分之二，只有三分之一的成功。佛陀說這個牧牛人不知善巧方便。另外一個牧牛人，他在過河之前，他要簡別一下哪一段恆河距離最短？哪一段恆河障礙最少？他要先觀察地形地物，找到地方的時候他把牛分成三批，第一批牛是體力最好的，第一批先過去。他一吆喝，這三分之一的牛就全部衝過去了，衝過去以後這些牛就互相的叫喊，鼓勵後面的牛；第二批牛是體力中等的，這時候前面有牛在叫喊，後面牧牛人再鼓勵一下，第二批的牛也過去了；三分之二都過去了，剩下三分之一體力羸弱的，牠們想大部分都過去了，我也過去。結果再鼓勵一下，全部都過去。佛陀說：這個牧牛人善知方便。佛陀講這個譬喻是什麽呢？祂說修行者亦復如是。你今天找到一個方便法門，你修習一天，等於別人修習一劫的時間，「日劫相倍」。你能夠找到方便法門，你所產生的效果是別人一劫的時間，這叫「真實心如是」，一種真實的修心法要，就在這個地方。我們說：「方便易成就，堪以教阿難，及末劫塵淪。」是這個意思。到這地方，耳根圓通法門的介紹完全圓滿結束。
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