《古筮真詮》帶你穿越古人的易學世界

這是一部耗費了本人十年光陰寫就的原創作品，是將千年國學古筮文化的實際效用，通過套路化總結方式發揮到極致的學術論著，徹底敲碎了自古以來諸多約束、繁雜低效的理論舊框架，從而令先賢創造的古筮文化實用價值，如雨後春筍般地盡情綻放。全書計劃一百章200萬字，目前已經完成總論及易理篇共80萬字，計劃藉此平台長期連載，百尺竿頭完成最終目標。本作品屬於朱辰彬原創，凡轉載本人作品、或移用本人原創學術概念者，請自覺註明出處。

此書乃是演繹國學傳統古筮文化中實用入門精華的典籍。本人撰寫此書的初衷立意，是希望以挑戰此領域學術新高峰為出發點，將一向被易學界視為不傳秘笈的古筮六爻所有實用基礎套路、古代筮法預測理論的種種實戰精髓，用高度概括的方式逐步展現出來。期待通過這部深入淺出、通俗易懂的長篇原創論著，努力使之成為有史以來第一部以系統的理念、客觀理性的觀點，全面闡述傳統古筮文化的周易應用叢書，使傳統古筮文化，徹底脫離幾千年來封建迷信的定位枷鎖，成為一門有規律可掌握的技能學問，把國學古筮文化盡量地普及，讓人們認識與領略到古筮實用易學文化的內涵所在。

經過精心籌備之後該書於2006年正式啟始動筆，最初命名為《中國搖錢古卜講義》，在本人的網易博客實時連載，一直經歷了四年漫長光陰的不懈堅持，終於在2009年末，階段性地完成了這書入門基礎部分（總論篇、易理篇）的原創撰寫工作，內容總篇幅達到60萬字。落筆之初的我確實沒有料到，這部僅僅以全情奉獻之心鑄造出來的易學作品，竟然如此的大受易學愛好者歡迎。在作品登載之初，即迅速吸引了眾多易學讀者們火爆追捧，競相閱覽與各處轉載，在該作品登載的四年內，本人的網易博客瀏覽量呈幾何遞增，總訪問量從區區幾萬迅速激增至百萬級別，我的常用郵箱與QQ，更是因此累積了無數來自全國各地、海內外易學愛好者發自肺腑的謝言謝語，足以證明這是一部極具歷史經典潛質的實用易學論著。

成書之後的四年時間裡，該書漸漸在周易學術界體現出巨大的影響力與震撼力，儘管此書，只寫就了我整個專業古筮思維的最基礎部分，它只是冰山中的一隅，但它在短短數年內所釋放出的巨大潛能令人側目，它迅速得到易學者們的廣泛認同與高度讚譽，被普遍認定為古今古筮六爻研究領域難得的經典著作。這更催生了我精益求精的責任心，決定從2013年開始，「十年磨一劍」再耗大約四年光景，將本著咬文嚼字地重新仔細完善一遍，把更多實用的古筮基礎套路思維，融入到作品之中，使之在增補之後變得更加完美，更加綻放出古筮文化價值的燦爛光輝，好讓後世的易學讀者有更多一些收穫與感悟、更少一些迷惑與反覆，同時也讓自己不留遺憾。這就是現在讀者們正在看的《古筮真詮》。

序 言

古今中外，如何能做到預先知曉事情未來將要發生的趨勢變化，總是人們相當感興趣的話題。手段很多，包括東方的周易預測，西方的星相占卜等等，傳聞與憧憬也不少，當然有些是純粹的科幻虛構，什麼水晶魔球、時間機器等等不一而足。然而憧憬歸憧憬，能準確預知未來的有效方法絕對是存在的。預測術，是人類探知未來世界一把閃亮的鑰匙，而努力把預測術發展成一項系統完整的技能學術，我中華古代文明無疑是此道的先驅者了。華夏祖先所創造的周易文化，可謂博大精深，周易與五行，成功將宇宙間萬物的運動軌跡與運行規律，精簡濃縮成文字與符號，聚天地轉換、集萬物軌跡於其中。所以它不但哲學精博，而且實用性極強，是孕育東方智慧文明的基石之一。一部《易經》，其內涵與哲論不獨淵廣無窮，而作為人類用以預知與把握未來的獨特實用工具，其功效之神奇令人驚嘆不已，早在商周時期，我們的祖輩們就已經發現周易的實用預測功能，驚嘆之餘，其中能人異士便開始深入探究周易中的各式變幻規律，謀求解讀天機之術。千百年來，經過歷朝歷代易學先賢前赴後繼的實踐總結與發掘，發展到如今的周易預測術已漸成系統，逐漸轉變為一項能為人類準確預知與把握未來趨勢、以利於趨吉避凶的實用性技能工具。

易者，轉變也；道者，轉變之軌跡；理者，運動之規律。易學者們絞盡腦汁苦心探索的易道易理，其實就是浩瀚宇宙不斷運動中，所有物質無窮反覆變幻所形成的軌跡與規律。人們總覺得周易似乎是一門十分玄奧難懂的學問，這是誤解，變化之道，藏於草根遍於天地，因此所謂的易機幾乎是無處不在，所謂的易理幾乎是無人不曉，一個人在生活中，總結與掌握到的某些事物形態屬性與變化規律，就是易理的其中一種表現形式，只是很多人根本並沒有意識到，這其實就是易理而已。故易學之探，上至聖賢，下至百姓、老幼婦孺，均會或多或少有所得、有所悟。而易經，則是將宇宙間所有物質的變化過程與規律高度濃縮，演繹成通用性的符號信息，讓人們通過對卦象符號的領悟，從中洞悉與把握事物變化的慣性軌跡及規律，使自己的決策與行為，更符合天地間的自然轉變規律趨勢，讓自己的生活更顯得和諧與幸福。正如古人所言：「懂易經，可以仰觀天文，俯察地理，而中通萬物」。古筮六爻預測法，就是運用周易原理進行實用化預測的其中一項學術。

易經，是一組由64個卦象符號構成的整體，每一卦又由六個符號構成，古人將每一個符號稱之為「爻」，因此卦象也稱為「六爻」，故周易古筮預測學，被俗稱為傳統六爻預測學。古筮用於占卜的工具，一開始是龜卜之法，改良之後使用的是蓍草之法，而發展到近幾百年，則普遍使用搖錢法，搖錢法成形於何時無法細考，相傳最初記載此法之術數古籍，是著於唐末宋初期間的易學典籍《火珠林》，因此古筮搖錢六爻卦法，也被稱為火珠林卦法或納甲六爻法。千百年以來，經過歷代易學先賢的不斷經驗心得總結，其理論漸成系統，實用預測功能更趨完善，產生如明代國師劉伯溫之《黃金策》、清初李文輝之《增刪卜易》、清代王洪緒之《卜筮正宗》等等眾多古筮搖錢六爻預測典籍。經歷千餘載，周易古筮從產生、成形至實用完善，可以說是一部經典論著邁上一個台階。其中更值得一提的，是野鶴老人原著、李我平鑒定、李文輝增刪整理的《增刪卜易》（本著之中所有摘自該書的古例分析，對原注均以「野鶴老人」代稱），此書絕對稱得上是實戰型古筮應用總結的巔峰作品，它以清初民間易學高人野鶴老人所著手抄本基礎上整理而來，據傳原作者名叫丁耀亢，號野鶴，乃明末清初人士，出身名門，後來此人成為明末清初期間著名詩人、文學家、劇作家與小說家。從書中論述所知，此君研易數十年，博覽群書，常以周易古筮之技與人排憂解難，閱歷豐富積德無數，晚年著得此書，欲將所總結的實用占卜之法歸納整理留於後人，故書中所羅列全是其經驗之談，或因秘傳之故，當時並未大量流於市面。後學者李我平與李文輝偶然機緣獲得此手抄本，加以研習後卻發覺靈驗非常，心懷感激，又胸存正氣不甘獨享，李文輝後來將書整理成冊版出，名為《增刪卜易》，因崇敬野鶴育人之心胸，故書之署名仍為野鶴老人，並沒沽名冒用。自此一部實用性與教學指導意義均非常強的搖錢古筮預測經典論著，終得見天日。書中憑藉平實的言語、嚴謹務實的作風、真實的卦斷舉例、精簡高效的理論分析、細緻系統的分門別類，因而一躍成為歷代周易古筮預測理論叢書中，最為經典的大成之作。可謂三枚銅錢在手，萬事玄機盡露。雖然經曆數百年的時光變遷，該書在反覆流傳之下衍生出四十多個不同版本，但其最為核心的易學思維精髓始終保持原貌，數百年來教會無數有緣學子掌握古筮預測之道，預知未來而知趨吉避凶，改善人生軌跡，實在是功德無量。

但這曾經燦爛輝煌、極具中華傳統智慧特色的古筮六爻預測學，近代以來卻漸漸趨向沒落式微，當然這裡頭有眾多客觀及主觀方面原因，客觀原因是近代隨著西方絕對唯物觀點的遍布，凡事都須先講究物質形式的論證，這種帶有明顯東方傳統文化理念特徵的學說，看不見摸不著、僅靠拋銅板積聚意念的理論與技能，對於崇尚唯物與實證的當今社會潮流，自然顯得格格不入，於是在神州大地被長期斥為封建與迷信，而受到普遍歧視壓抑；主觀原因是搖錢古筮預測學，是一項建立在層層緊密推理基礎上的學術，須背誦掌握的易學理論自古繁多複雜，各種理論公式縱橫交錯，學者須通過長期實踐總結與研究不懈、將各層面理論融會貫通去贅留精、基礎堅實非常，才具備「測而少誤，十發九中」的預測功力，加上失去物質動力支撐的情況下，現代社會上潛心研究實用周易古筮的人們是越來越少，薄弱的社會環境基礎，使本來就難懂難學的古筮六爻預測學，境地更加雪上加霜，導致真正掌握個中精髓者寥寥無幾，難以普及與證明其真功。同時，隨著社會的商品化不斷深入，社會上湧現出大量易學自創新論與創派宗師，種類繁多魚龍混雜，更令學易者無所適從。在不斷利益的驅使下，個中不乏缺乏嚴謹治學、想當然的奇言謬論，為一己之私慾大量推翻、刪改前人的精華理論，甚至自我吹捧或裝神弄鬼，將周易預測學靈異化與玄機化，若非滿嘴「天機不可泄漏」之語，就是信口開河全無對證之言。我認為，凡是故弄玄虛的人，他們都不屬於資深的易者，真正高深的易學者，反而會給人一種明朗的感覺，因為易學其實是看得見的學問，信息與事實必然高度勾兌，高深的易學者完全有能力閱讀這種勾兌，可以即場解讀事件的過去現狀。這種魚目混珠的亂局，造成了理論漫天失真，令誤學者迷途沉淪；實測不精不準，令古筮六爻預測學蒙羞遭疑，使原本就受到懷疑的古筮預測術的真實性，更加備受爭議。諸如《增刪卜易》等絕佳的自學進修古典教材，卻被別有動機者斥為幼稚的低級理論；或作為標榜自創新論的反面襯托，好象沒批判過該書就不算易學名人一樣，更有甚者廣布之為周易預測學糟粕；還有些另類利用了《增刪卜易》存世版本眾多的特點，將其存在的細小瑕疵不斷故意放大，大肆渲染所謂的「殘缺版誤學誤人」之說，目的是恫嚇易學愛好者們不敢隨願去學習，再以完善本為誘從中牟利。諸如此類私心慾望者的存在，令眾多六爻易學者真正受到誤導。學而無方，沉浸多年卻不得入門徑，徒勞浪費金錢、精力、光陰於其中。

本人自因異數得以步入周易古筮研究殿堂以來，走的完全是自研自修的道路，從來沒有教路的前輩，我唯一的易學師父，就是那一本本沉默不言的古籍。因偶然機遇，從某寺廟藏書閣，獲贈一本破舊不堪著於清代的搖錢古筮散論開始，即入迷其中，自此一發不可收拾，開始深入研究各類實用周易古典，數番折騰之後，終於在古籍書店中，搜尋到一部論述搖錢古筮的典籍《增刪卜易》（1994年「北京華齡出版社」正版）。按某些私心者的說法，那書該被「定義」為殘缺版中的殘缺版了，這但後來的事實證明，正是這一部書，它是影響我一生易學理念的極品，我被書中言簡意賅的理論深深折服，將兩本古籍理論融會貫通後，嘗試實踐竟然靈驗非常（由此可見所謂的「殘缺版誤人」純屬是笑話），知道已經手握古筮真道，於是長年累月不贅地深入探究，並不斷搜索《易經》、《黃金策》、《卜筮正宗》、《火珠林》等古筮著作中的精髓理論，作為研修的輔助與補充，經歷二十載的刻苦鑽研與實踐總結，現今於眾多社會實測卦斷，均能信心十足地從容應對與精確掌握，因預測水準穩定高端而倍受廣泛稱頌，贏得大眾的普遍口碑與讚譽。隨著本人易學研究閱歷的深入豐富，漸漸也看清了古筮預測文化自產生至發展的學術脈絡，古筮六爻理論雖然已經存在有上千年歷史，但在明清朝代之前的很長一段時期，其學術一直脫離不了紙上談兵的空洞特徵，在文人書生玩卦思維主導之下的古筮學術，各種理論套路都是花姿招展，可以層層疊疊成詩成對；各種案例描述都是應驗如神，可以怪誕離奇勝似仙人。但唯一缺乏了實戰與經驗的知識沉澱，理論實效自然一直無法保障。最起碼從一個古筮研習者的角度，學習與探索這些個純粹海市蜃樓式的理論花招，說起來如花似玉，但用起來基本上是雲里霧去，實際上吸收不到多少有底氣的實效知識，充其量只是領略了一番易書中作者，那神話般神仙般的超凡易學功力而已，很多初衷為用卦而學的求學者，就這樣不知不覺被玩卦的思維所掩蓋。直到清初《增刪卜易》的橫空出世，這種古筮六爻學術界的花架子局面，才得以被徹底扭轉。從《增刪卜易》中，我們第一次看到了真真實實的卦事案件描述，我們第一次看到了易學「實戰派」對空洞「理論派」的種種糾錯；第一次看到了對各種易學理論的實際應用總結與改良；也讓我們第一次對易學開始抱有信心，此書真真切切讓人感受到實在的進步。可以毫不誇張地比喻，《增刪卜易》是古筮六爻由純粹紙上談兵的繡花理論，升華為高度實用理論的奠基之作。感恩該書的原創者野鶴老人！！感恩對該書重新鑒定整理的李我平與李文輝先生！從此以後，中國人真正擁有了能預見事件未來軌跡的實用學術文化，其學術貢獻與學術價值不可估量。

通過長年積月的實踐與驗證，我將原本已是蚌中珍珠的「野鶴流派」古筮理論，進一步地精雕細鑿、舍其糟粕存其精華，並在最大限度繼承發揚前人傳統古筮理論基礎上，不斷積極創新與系統整理，逐漸將之完善成為一套集實用性、科學性、理論性、系統性於一體的周易古筮理論體系。對於有幸十數年間便有此機緣異數，探覓得古筮六爻預測學之精髓，並利用多年的實踐經驗與閱歷，將搖錢古筮理論務實化與精簡化，形成一整套實用性、系統性極強的全新預測理論，除了深深體會傳統周易文化的神奇效果實非迷信的同時，也被歷代易學先賢們的智慧所折服，特別是他們那種孜孜探索與無私奉獻的精神，為我以後弘揚易學使命感的形成，打下了深深的烙印。同時也認識到，搖錢古筮預測學與其他科學性的學問，其實沒有太大區別，它們均屬於技能範疇，只要正確掌握其中的推理及思維方式、不斷熟練公式套路，注意實景與易理信息的有效融合、層次清晰地分析卦中各類信息點，實測的準確性多是八九不離十。只要把眾多古筮六爻理論系統化、條理化、層次化地加以分門別類，深入淺出並聯繫客觀實際地推理剖析，傳統古筮預測學也非如天書，每個人都有能力學懂並切實掌握，其學說實屬科學理論的範疇，有根有據並有跡可循，甚至還可以眼見為實，並非如社會某類傳言，必須講究什麼氣場、靈異、慧根等等故弄玄虛的神化之說。本人學識均授之於古代易學先輩，不甘獨享，希望大眾民生都能掌握此實用預測技能，正確預知與洞悉自己的未來路向，有效趨吉避凶以主動創造美好人生，這一直是我的個人願望。聯想到古太極拳由繁至精的推廣普及過程，為無數蒼生帶來健康希望，決定將本人所積累領悟的搖錢古筮系統理論，著為文字公佈於眾。

為顧及社會各層面的古筮愛好者需要，將由淺入深地對搖錢古筮理論知識加以全面系統論述，使求學者能切實理解、有效吸收古筮的各式理論知識。我將本書各層面理論，按其深入程度分列為總論篇、易理篇、進階篇、細節篇、分類篇等五個部分。其中前兩篇屬於古筮基礎套路的普及性質，將免費公布與出版，儘管這裡頭的很多知識點已被學界視為秘笈或絕招，但在我看來，這些都是古筮文化的基礎必讀，要弘揚古筮文化的實用性，這些實實在在的入門套路更不應該藏私；而之後的篇幅，則屬於古筮專業技能進修性質，本身沒有普及的必要，我將遵照古代傳統國學師徒傳承的方式，主要用之於終身教路於有緣易學人（當然，深入部分我也會延續再寫，只是不再作為必須完成的責任）。本書的理論風格將沿襲《增刪卜易》，在最大限度繼承傳統古筮文化的基礎上，論述的古筮六爻理論以「精簡與實用」為原則，去繁複而留精要，其中作用重複、內容繁瑣或作用不顯要的理論，將被一概捨去，力求以最精簡實效的方式，把六爻易學愛好者以正確的途徑、盡量短的時間迅速系統地帶入門。為繼承野鶴老人嚴謹治學的作風，書中理論所舉古例，絕大多數只採納於《增刪卜易》，輔以社會上用真實錢幣搖出的真實卦象為舉證，保證絕無虛假臆造之卦，以便於六爻理論的正確分析與辯證。目的是力求從理論、科學、實用的角度，全面揭開千年傳統古筮預測文化的神秘面紗。希望讓對古筮沒有了解的人們理性了解古筮；讓本來對古筮有興趣的人們更感興趣；讓感興趣但一直苦於學不懂古筮學的人們找到入門路徑；讓對古筮有深入鑽研的學者們有所啟發；讓學者感受到通過周易方法洞悉未知趨勢的快樂。

期望求學者能在熟習與體會本書內容後，實際預測準確率能恆久穩定保持在80%之上的水平、兼能正確洞悉每事大概細節與方向趨勢，為個人決策起到良好的參考作用，我想這也是眾多古筮六爻求學者的心中祈望。估計學易路上的眾生，不少人是多年博覽群書之後，才最終發現我的這本書，如果能夠迅速被此書所吸引，立刻緊盯不放，那麼恭喜你，這是你多年學習經驗給你帶來的正確決擇；估計也有不少人學易一開始就得到這本書了，那麼在恭喜你有幸少走彎路的同時，也希望你對此機緣要有足夠的珍惜，別以為象這樣的書還會有很多，不然輕易錯過之後，經過兜兜轉轉的各類對比，想要實實在在地正確入門，可能不得不又重新定格回這本書上。之所以特意這樣告誡，是因為初初接觸易學就能獨具慧眼的人，畢竟是極少數，我不希望有興趣跨入易學探索殿堂的同道們，把太多的時間精力，浪費在尋找入門門檻的環節上。不聽我言也不要緊，相信經驗與對比之下，會更突顯出這本書的珍貴价值。

概 論

預測術，其最主要的目的，是怎樣才能做到準確預測事態的未來趨勢，正確掌握能達到準確預測目的之理論及方法。一提到預測，自然牽涉到一個「人事定數」這個敏感的話題，有不少人問過我：「你既然是一個專門研究傳統古筮文化的學者，那你應該是很認同人事的整個過程與結局，都是命中注定的吧？不然怎麼能夠預先知道結果呢」？對於這種「定數論」觀點，我卻是斷然否認。易，反覆轉變之意；道，循環轉變所形成的軌跡；理，軌跡不斷重複所產生的規律。傳統周易通過符號間的循環變化，闡述了事物轉變中的整個軌跡慣性過程，這個軌跡包括了已發生的軌跡勾畫，以及未發生的軌跡慣性之推算，於是產生預測。不論是歷史悠久的周易古筮預測，或是傳統風水等其他周易應用文化，之所以在現代被普遍詬病為迷信，很大程度是由於它帶給人們一種定數論的思維導向，似乎任何人事的過程與結局都應該是命中注定的。我相信任何人事的未來軌跡，是可以根據各種分析手段預先推算出來的，但我卻從來不認同定數論。古筮的理論核心無外乎是遵循周易之「道」，那道是怎樣闡述人事趨勢的整個過程的呢？《道德經》有云：「道生一、一生二、二生三、三生萬物」，沒有一就不會有二，沒有二何來有三？沒有三又何來萬物？意思很明白，任何的未來軌跡都是建立在過去與現狀基礎上的趨勢延伸，只要在目前階段作出改變，任何人事的未來預期都隨時會產生變數。「道」告訴我們，這個世界上從來就沒有定數，只有軌跡與趨勢，只有隨時隨地每一刻都可能發生改變的軌跡與趨勢！預測不是在預見定數，而是在於發現過去目前條件下所形成的未來軌跡，並嘗試根據改變現狀條件，以求修正不良的未來慣性趨勢。正所謂「周易軌跡復軌跡，命運定數非定數」，只有明白這層道理，才可以真正了解古筮的功用，充分發揮古筮的現實效能，從而使周易國粹重現其價值輝煌。

這部書主要論述的，是古筮搖錢六爻預測所須掌握的各項實用性理論知識。千里之行始於足下，正確的理論特別是基礎性理論，就如同大廈之基石，沒有穩定正確的理論根基，是無法達到準確穩定預測境界的。自古的六爻理論積累千年，早已是良莠並存繁多複雜，如今社會非凡的創造力對此更是青出於藍，衍生出眾多六爻自創新派學說，舉不勝舉嘆為觀止，綜觀新論舊論，即使對同一種理論，理解上也是觀點各異千奇百怪。本人一直堅持這樣一種觀點，凡具有實用意義的易學理論，它都必須具備四點原則：簡單、嚴謹、清晰、實效。所有高效的學術，它們都是內容簡單、應用有序、具有強烈清晰方向、主次極為分明的理論，因為理論內容越加繁複，出現的矛盾點就越多，判斷依據的方向性就越多，再加上沒有清晰的主次或層面劃分，吉凶顯示就將越變混亂，根本無法通過實踐驗證與辨別，試想一套預測卦理，如果無論出現哪種結果都能從中解釋完美，這還能算是具備實際指導意義的學問嗎？舉一個經典的古例：有紅黑兩匹馬渡河競賽，一觀瞻者隨即起卦，佔到底哪匹馬先起水勝出，搖得離卦，於是一人道：「紅馬先起，因離卦喻火，火即紅色也」，另一人卻說：「應該是黑馬先起，因火未升其煙先發矣，你老兄燒過飯沒有，煙是黑色的」。至此，實際勝負結果如何已經不再重要，因為，無論是哪個結果都能以易理充分解析，離卦喻火所以紅馬勝，卦理是這樣解釋的；離卦喻火但黑煙先於火現，卦意也可以這樣想像的。兩者的理論都是頭頭是道，真是無可辯駁，類似理論，遇離卦應該論煙？論火？孰為輕重孰為先後？若卦理彼此之間，沒有一個清晰有序的運用先後順序或應用層面，則這樣的理論，只能作為事後把玩周易哲理的消閑談資，做多幾回事後諸葛亮倒也無妨，或許還會口水越噴越上癮，卻不具備實際的預測功能，因為這類理論的應用原則隨意性太大，俗話說就是太圓滑，缺乏嚴謹與條理，即使全部熟悉掌握，由於沒有清晰的應用順序與層次作為決策指導，方向性顯得過於模糊，圓卦的時候自然可以頭頭是道，這很明白，因為什麼預測方向都有其道理，但實際預測起來那麼多方向你到底挑哪個？這如同什麼知識都沒掌握一樣。理論嚴謹清晰、方向明了說一不二，經無數驗證對多誤寡，這些才算是真正實用的卦理。繁複多解概念模糊的理論，對求學者只能是有害無益，做人需要圓滑沒錯，但做學問太圓滑只有自討苦吃。不少人不解其中道理，總希望貪多務得，片面以為掌握理論越多，水平自然越高，卻不懂彼此融會貫通與分類排序，結果到頭來，反被太多那些無論如何都可以自圓其說的理論，卷進了旋渦，最終迷失了斷卦的根本方向。

同時當今的易學研究領域，也存在著一些不良風氣。特別是著書的易學者，喜歡在書中把自己包裝得神乎其神，特意刻畫出一尊「天上的玄機起碼知一半、地下的玄機則無所不曉」的神仙架勢，不但把自己打扮得高深莫測，也把易學的名聲搞得神經兮兮，似乎這樣才好凸顯自己與眾不同的大師、高人身份。往往一本易學作品裡頭，滿篇幅都是吹噓自己如何如何的神機妙算、如何如何的異於常人，關於易學理論的實在展現與探討，卻是少之又少，不是遮遮掩掩就是泛泛而談。商業化社會需要包裝這無可厚非，但是修為再怎麼高深，還不是凡人一個？不可能一沾上易學人都變成了神，實在沒必要吹得那麼狠。而在易學研究領域，一個易學者真實能力的評價標杆，事實上不是依靠自我吹噓與包裝，而是源自學易者們發自內心的口碑。假設在某本易學作品中，作者之神技令人嘆為觀止猶如神仙下凡，但遺憾的是，讀者除了在書中領略一番其神跡之外，始終無法學習到哪怕是作者十分之一的神奇本領，那麼這書能算是一本易學佳作嗎？著書人自述的神奇又有誰人來證明？反過來一本易書，例如清代野鶴老人的《增刪卜易》，它能真真正正地讓讀者學習到實用的易學知識，能確確實實地讓讀者感受到實戰水平的進步，憑什麼不能說這書就是極品，憑什麼不能說作者就是事實上的易學高人，試想他既然能教會你切實掌握神技，他自己怎麼可能不是此道中的達者呢？所以作為一名易學研究者，務實研究實在著作，讓學者真正感受到易學的現實功用，才是向外展現自身易學能力的最大法寶。

為此，本書所論述的古筮六爻系列理論，均以精簡與務實為原則導向，所有用於定性層面的應用理論，都力求做到方向性鮮明，好讓人一目了然，真正為學有所用之目的出發，強調古筮六爻理論的實用化、理論化、精簡化與套路化，為求學者充分提供辨別與實踐驗證的空間。同時也摒棄掉那些自我吹噓為主的寫作歪風，緊密圍繞古筮文化實用研究這個主題，努力向廣大讀者，朴樸實實地展現實用的易學知識，希望透過成就別人的神奇，最終襯托出自我的光彩。卦的判斷有難易之分，為求循序漸進目的，本書的論述方式均遵循由淺入深的思路，一些入門與基礎性的知識點，以及較容易領悟的基礎理論，將放在前面章節闡述，而相對較難吸收與理解的複雜繁瑣理論，則被放置到較後的章節，目的是為求學者能在盡量短時間內，以正確的方式搭建搖錢古筮理論的認識平台，為順利融會貫通地領悟全篇系列理論，打下堅實的知識根基。

在這裡特別值得一提的，是本書所闡述理論的應用範圍：只適用於通過手搖錢幣而得出的卦象，即古筮搖錢六爻法。此法於術數古籍《火珠林》始見書面記載，因此搖錢六爻法也稱為火珠林卦法，《黃金策》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》等古典名著，都屬於論述火珠林卦法的古筮叢書。搖錢六爻法並不適用於通過時間、報數、物象等非搖錢方式得出的卦象。因為彼此的成卦方式不同，通過搖錢方式得出的卦象，與時間、報數、物象等非搖錢方法（也稱之為梅花易，其起卦方法源於宋代易學大師邵康節的《梅花象數》，取物象、時間、顏色等等以成卦象）得出的卦象，在分析方法理論上彼此差別是非常大的，搖錢卦與梅花易卦分析理論各成系統，核心迥然不同，各自有自己的分析重心，拿搖錢法斷時間卦，或拿梅花術數斷搖錢卦，都無法保證預測的長期準確與穩定。梅花術數卦分析重心在卦象，分體用與主互變卦，來去只一個動爻，沒有靜卦也不存在多動的現象，動爻也不是吉凶定性的關鍵核心。而搖錢的卦象則五花八門，有分靜卦與動卦，有一爻獨發，也可以三個、四個、五個爻同動，甚至六爻全動，分析的重心是卦中五行六親的動變布局，動爻是分析的核心。成卦方式方便快捷是梅花易卦的優勢所在，而能如實傳導問卦人真實問卜心態、以及能客觀代入事態的現實與過去影象，卻是搖錢卦獨有的特徵。學習搖錢六爻的理論方法來斷時間卦或物象卦，等於是拿刀子敲核桃，刀子磨得多利都白搭，因為用錯工具了。故而本書闡述的所有六爻理論套路，是以古筮搖錢六爻法為前提條件的理論知識，使用的預測工具往往是真實的古今錢幣，一切物象報數等屬於「梅花易」範圍的成卦均不適用，兩者千萬不可混淆。了解這點很重要。

第一章：研究學易應有的正確心態

無論是學易、研易或用易，首先要強調的是求學者的學習與研究態度，必須端正與保持研易的正確心態，才能學有所成研有收穫。主要注意的有四忌：

1、切忌在初學的基礎階段就博採眾長

為什麼要這樣說？當今六爻理論種類繁多，傳統的、改良的、新派的五花八門，別的理論我不好評價，也不說誰正確，我想說的是每套具備實用預測功能的六爻理論，都有其獨特的系統性，你可以通過實戰檢驗哪套理論適合自己學，但千萬不要一開始就什麼理論都往自己腦袋裡塞，因為拋開實用性不說，實際上，古今各式六爻體系理論的論點，很多或多或少都存在互相排斥的現象，很多人學六爻踏進了一個誤區，以為遍天下的所有六爻理論，都應該是一致與互通的，學得越多越好，卻不知道這裡頭其實是魚龍混雜，各有各的說法。學得越雜，印在腦子裡各種理論的矛盾性就越多，一卦出來按各自的理論分析，居然是什麼方向都有，那樣子實際是沒法子斷卦了，很多初學者就這樣，一入門就填鴨式的追求掌握各式學問，以為能咽進多少都是有益的，結果造成分析思路主次不分、理論運用層次混淆、越斷越是糊塗，不但把別人說糊塗，連自己都給弄糊塗，最終自己把自己給廢掉，這叫「知識思維梗塞症」。有些人明知道這樣學的弊端，卻自以為有能力去辨別各種理論的好與壞，在學習上依然喜歡這裡挑一點、那裡粘一些搞「雞尾酒」式自學，說實話，不論是古筮六爻或是創新六爻，理論都是自我體系的相互搭配，只服務於各自體系的理論思維，彼此怎可能圓融地搭配到一塊？影響學習實效這將是必然結果。對於大部分初學者，你情願是看準了專心去學某一套理論，學一段時間感覺不行，再全部拋掉，再專心學另一套的理論，這樣的「笨」方法，實際的學習效果或許反而更理想。等你找到效果可以是立竿見影的合適理論，把基礎打牢固了，實測準確率與穩定性都得到穩步提升，理論上有了主心骨的思維，斷卦信心也隨之增長的時候，再謹慎嘗試博採眾長以為己用，不斷豐富與充實自己的理論體系，這才是正確的學易與研易途徑。

2、切忌主觀神化預測的實際功效

相信不少求學者之所以到處求學問道，是主觀抱著一種預測術是可以做到每測必準的信念，總盼望能有機緣遇上一個能每測必准神仙般的預測大師，學到可以「百發百中」的神奇理論，那就等於是擁有名副其實的「金手指」了，點到哪兒，哪兒就是金光大道，多爽！可是人生際遇不如意的總十有八九，希望越大失望就越大，一旦實測不應驗，首先想到的是：是否理論有問題？或是師傅水平有問題？卻從來不去探究道本無端這個客觀道理，凡事無絕對，絕對就非易，預測術無論怎樣神奇，其實也只是一種學術技能，它本身也存在著誤差率，可以達到100%預測準確率的預測理論，實際上是不存在的，除非只用於玩易而非實用預測的「圓形」易理———那倒是什麼方向都可以融通。記得易學界有句名言：「沒有算不準的卦只有算不準的人」。這句話得看你從什麼角度分析它，若從哲學的境界去品味，那是沒錯的，很深奧很有感觸！但從實用性的角度去斟酌，卻是錯誤的，難道所有卦的信息都可以準確到位嗎？但很多求學者卻受這所謂名言的誤導，容不得理論有半點的偏差，一旦發現理論不應驗就立刻全盤否定，卻不知道好的易學理論，只是體現在斷卦能否長期保持在85%左右的較高準確率；與長期穩定在85%左右預測準確率的基調上，並非體現在預測絕對的正確性上。何況出現預測偏差的原因本來就很多，特別在網上（當然也包括社會上），人的、事的、卦的、自己的因素都有可能，或許該應的時日還沒到等等，卦斷錯可能不單單是理論上或人的主觀原因，或許還受起卦方式、環境、心態、甚至術數理論本身不可避免的誤差率等客觀因素影響，所以只要保持較高水平的預測準確率與穩定性，能對事情未來決策起正面的參考作用，就算學有所用研有所值了，偶爾的失誤並不值得去大驚小怪。什麼叫迷信？就是未經反覆實踐與驗證就痴迷妄信叫迷信。我們研易學易的人，最反感的，恐怕就是別人說我們廢寢忘食地研究的東西是迷信，我曾經與一位從來不相信周易預測功能的朋友相聊，他是一位大學的老學究了。

我問他：「你為什麼總說周易預測是迷信呢？」

他回答：「我覺得未發生的事根本不可能預先知道，科學上也無法解釋啊，我不相信，所以說周易預測是迷信。」

我又問：「那你自己有否真正通過實踐去驗證一下，切實認識周易的預測理論，證明周易預測其實是迷信呢？」

他老實回答：「這倒沒有。只不過很多人都這樣認為，我也是認同而已。相信很多人的觀點也和我一樣吧。」

我說：「你未經過驗證就隨意根據自己的主觀判斷，絕對性地否定某一樣學術技能存在的真實性，這也算不算是迷信的表現呢？」

他默然：　．．．．．．．．．．．．

又有一位行內人士，自己想操辦一件事，自搖了一卦問吉凶，與我探討過後我們閑談起來。

我問：「卦搖了，以後的吉凶趨勢也大致了解，那你打算怎樣做呢？」

他斬釘截鐵地道：「那還用問？當然是按卦象趨勢，直接按卦兆指引的去辦就可以了，不然我學這個幹嗎？」

我問：「你平時預測，都可以做到百測百中，保證無一錯漏嗎？」

他笑：「你自己都說你不可能做到百測百中，我又怎有這本事做到。」

我道：「你既然不可能做到每測必准，那你又憑什麼對你自己的推算那麼絕對地自信？把卦象的預兆信息作為事情決策的唯一，而不是把卦兆作為事情決策的參考？」

未經過客觀驗證就隨意根據自己的主觀判斷，絕對性地否定一樣技能或其功能的存在，其實也算是一種迷信；而沒有技能水平支持下的盲目自信，或對預測結果不切合實際地妄信，是否也算是迷信呢？預測術畢竟也屬於學術技能範疇的一種，在保證總體預測水平的基礎上，由於各種主觀客觀因素不同，也不可避免地存在一定的誤差率，因此預測的實際準確率，能長期穩定在85%左右的水平，已經算得上是一門成功的技能與具備實效的參考工具了。不僅僅是預測術這樣要求，每行每業何嘗不是這樣？大家都知道古代的皇帝是至高無上的，常以「九五之尊」來形容，卻不知道這成語其實源自《易經》裡面的術語，《易經》把卦象里動的陽爻稱為「九」，動的陰爻稱為「六」，若卦中第二爻是動的陽爻，則稱為「九二」，若卦中第三爻是動的陰爻，則稱為「六三」，成語中的「九五」指的則是乾卦中的第五個陽爻動，乾卦乃是易經64卦之首卦，五位則是一卦中最尊貴最吉祥的位置，所以把這個位置尊為至高無上的皇帝位，古人為何把卦的第五位置尊為君位？那是因為其位是六位居其五，威風已蓋過之下四爻，卻不出頭不拔尖、不盡其極，故好勢能夠和諧地恆之久遠，所以是最好的位置。第六位置的爻就不同了，雖然位列極至，卻已經到了頂端狀態，再沒有上升的空間，也沒有維繫高處的能力，反而有物極必反的下降趨勢憂慮，所以古人認為這位置不是最好的狀態，因此乾卦於第六爻的爻辭是「亢龍有悔」。由此可見，世間之萬事萬物，只要長期穩定在六居其五的目標，實際已經算是十分理想的狀態，六分之五即約83%左右，預測的準確率也一樣，只要達到與長久穩定在這個預測水平之內，已可算是技有所用了。不少剛入門的求學者，初試預測見有所應驗，於是立即沾沾自喜起來，以為只學皮毛就能測中，那百發百中應是指日可待了；另有些易學者特別是掌握一定正確理論、預測水平較高的易學者，也很容易踏入對易卜結果盲目樂觀的誤區，隨著預測越來越精確，以為自己得道了，數十年的寒窗苦讀現在終於盼到頭了，往後的預測一定不可能再會有失誤的，這其實都是些非常危險的心態，人往往在放鬆警惕之時危險就將悄悄降臨，易者若受盲目自信所左右，終有因此跌倒摔跤的一回。而不單是易者，求占者也應有這個觀念，對卦占結果要保持一定的理性，六信其五就已經足夠，而盲目100%地絕對性偏信預測結果，其實也是一種迷信，人之所以遭遇挫折與失敗，往往因為對事物可能出現不好的趨勢，缺乏必要的心理戒備所導致，古筮學術可幫助你對事物未來的發展趨勢，有個大致的心理預期認識，以清醒自己盲從的頭腦，但卻不是要你又去盲從於易卜的信息，對於周易預測而言，無論對研究者或求測者，都應保持一顆平常心。之所以說這些話，無非是在啟示大家，應如何客觀去對待周易預測，如何更加實用有效地去利用周易預測。

3、切忌不能持之以恆朝三暮四

不少初學者不僅一開始就貪多務得，而且對所學不堅定，一旦發現理論不應驗就立刻去找別的一套六爻理論代替解釋，這更不可取，這卦用這套理論出錯而用那套理論判斷正確，難保在別的卦中就可能反過來，更要命的是，大多數不同體系理論的論點是相互排斥的，各種理論都吸收，矛盾論點一旦碰撞起來，那卦就等於沒法分析了。有容乃大，我們系統學習一套理論，要有恆心與耐性去驗證它的總體準確率，而不是單憑一兩卦就全盤肯定或否定理論的正確與否，要允許它出現誤差率，不管你學任何的一套理論知識，都應該抱著這樣一個正確的研究心態，這樣才有機會真正深入體驗到其中的奧秘。你若單憑一兩個卦，就盲目地全盤否定這個理論而全盤接受那個理論，說不定這個理論實際的整體準確率有80%，而另一套理論才有20%，朝三暮四最終的受害者只有是自己。所以曾經有位易學愛好者，有一個卦的卦理上解不通，跟我說拿什麼大師的論點倒能解釋，我回應說，想不通就先擱下它，該裝糊塗的時候就要裝糊塗，或許由於你論點的運用層面把握尚未到火候，或許由於你有更深層次的知識還沒領悟到。而從理論掌握的精確度，只希望你按卦理能長久保持十測八準的水平，並不要求你按卦理每一卦都必須判斷正確。隨便違背你所學的系統卦理曲解不可取，拿別的理論體系硬解更不可取，拿別的理論體系這卦你以為通了，但在別的卦就會產生不同理論體系的矛盾衝突，藏在腦子裡的理論矛盾與衝突越多，斷卦的思路就越來越難有明確的方向，更壞的是外來的理論思維，會破壞自己原先建立起來的理論體系理念，令自己原來的體系精華領悟不到，新體系又只知道皮毛，到頭來什麼精華知識都沒學到，那等於是得不償失了。

我們都知道清代的《增刪卜易》是一本絕佳的實用型易學教科書，無數六爻學者都看過學過《增刪卜易》，對於這樣一本六爻實用價值最巔峰的作品，幾百年來，真正能從中領悟到易學精髓的人非常少，但蔑視者卻數不勝數，很多人之所以入寶山卻空手而歸，這其中很大原因，就是由於求學者不堅定、朝三暮四的學習心態造成的，首先學習上抱著懷疑的態度，甚至是批判的眼光去讀書，一開始就不願意跟著野鶴老人的思維走，喜歡自解一套之餘，還盲目地自以為是隨意質疑，一旦在實操中不見應驗，立刻轉舵把書本徹底扔掉，卻從不反思可能是自己理解錯位，連書中皮毛的理論都參不透，自然更感受不到深藏在古例里的種種精華，沒感觸就難有震憾，輕視蔑視是很正常的事。舉個例子，如辰月寅日佔問孕婦超預產期多日仍未見產子，問孩子何時出生，得「萃之豫」卦

《古筮真詮》帶你穿越古人的易學世界（3），學易姿態要端正

結果在占卦的第二日卯日凌晨孩子降生，是個男孩。某學者很疑惑：「按古筮之論，占孩子性別，一爻獨發陽動變陰者生女，這卦陽爻動變陰爻，按卦理應該是女孩才對，為什麼卻是個小子？是否理論本身就不正確的呢？」。我說，不是理論有問題，而是你把理論用錯了地方，原因是你對問事的主題模糊不清。如果意念主題是問男女性別為主，卦中出現動變，那麼陽動變陰是生女之象，不用看子孫爻；若意念主題是問孩子身體健康、或問何時出生，而後兼問男女的，非以問男女性別為專題，則不能這樣看，要以子孫爻為用神分析，這卦很明顯，事主主要關心的是小孩何時出生，卦變六合，是實際產期將比預產期推遲的徵象；動爻化暗動，說明已經預兆產期很近；子孫亥水為用神，受兄弟爻酉金動生，因辰月絆住了兄弟酉金，應期層面要到沖絆的卯日，才能作用生旺子孫爻，所以事情應在第二天卯日，這是卦象針對事主主題意念的定性解讀。再深入分析細節，子孫爻帶陽，那就應該是男孩了。主題不是問孩子性別，卻生搬硬套地以生男女性別的卦理公式套入，張冠李戴地亂套理論，自然很容易出錯。很多時候，理論本身並沒錯，錯的只是人們不會正確地透析求事者的內心，對應套用正確的理論，特別是初學者，一看到用這個理論預測不準，就懷疑它的正確性，全然沒想到各個學術理論，其實各自有著自己的應用範圍與適用層面，理論運用錯了，不去反省自己及時總結，卻盲目以為是理論錯誤造成的，隨意拋棄掉又去鑽其他的解釋，鑽來鑽去，結果到頭來自己什麼實用的東西都沒學到。

廣大讀者看我寫的六爻書，可能印象最深刻的，是我對《增刪卜易》的諸多獨到見解，為什麼能言簡意賅地解釋卦例精華，為什麼能從中發掘出那麼多實用的套路，我也不算什麼天才，這只是我對這部經典持之以恆長期專一深研的結果。當然話又說回來，若一套易學理論你反覆地深入研究，都總是難以達到入門要求的準確率與穩定性，那就應該冷靜思考有沒有學下去的必要了。不少學易者向我傾訴自己過去求學六爻十數年，都不得入門的痛苦經歷，我道：「對於業餘初學者，無論你是求學六爻、八字或者風水，哪類傳統易學文化應該都一樣，一套合適自己的實用易學理論，其正確入門需要的時間，最多一年左右就足夠了」。

4、切忌抱著玩弄與不端正的心態學易

周易預測特別是古筮搖錢六爻法，其成卦的原理，是透過人投入的關注意念為媒介，將現實中相關事件的各種現象軌跡，全面投射進卦象之中，演化成相對應的變幻卦象信息。因此一個人心中，他對一件事情所投入的意念程度，決定了卦象顯像的清晰度，而意念投入與自身對其關注度是成正比的，對事件越上心關注、內在精神就越集中，投入到卦象的意念就越強，卦象因此釋放的信息就越全面到位。易學者都知道斷卦的第一要素是要抓准用神，這個用神指的是什麼呢？它就是指一個人內心最關注的想法及意念，從古筮理論的最初級入門，到深入進階的套路，都有論述怎樣取准用神的竅門方法，例如入門階段必須熟悉的主觀取用法、深入階段需要領悟的客觀取用法、真假用神鑒別法、心念解讀法、易象聯繫實象定位法等等，但到了最精髓的取用神境界，卻只強調四個字：「唯心是法」。講究如何讀出問事者求卦的真實心跡，甚至要求怎樣放空自己的心，以便更利於尋覓捕捉對方內心的真實電波。這種功力的培養絕不會一概而就，一方面需要常年功多藝熟條件下的自然過渡，另一方面更需要一顆誠摯之「心」的不斷歷煉，解卦者如何做到誠心待人，問卦者如何做到誠心問卦。

因此古筮之法，心態「虔誠」非常重要。古人對此認識似乎更加深刻，於筮法應用一向是態度嚴謹虔誠，最注重「無惑不佔」的觀點，強調問事者必須有重要關注之意念，才好去占卜，他們相信這樣才能確保卦象應用價值的最大化，更添加了諸多神化與隆重禮儀方式，從精神上引導問卜人更加重視，無形中又強化了意念的集中。故而古代占卦者，問的多數是重要之事、上心之事。特別是古筮搖錢六爻法自產生千百年來，其理論經歷了長期的實踐洗禮之後，已經漸漸從紙上談兵的書生派理論，成功脫胎至實用套路化的實戰型理論，而這些理論的合理應用基礎，都是建立在古人這套「無惑不佔」的觀念定位之上，並且始終把持著必須的人倫道德觀念，一直據「卦以大用、卦以重用、卦以善用」為古筮應用原則。時至當今社會，古筮之法雖依然流傳，但一切都已被漸漸弱化，被荒廢丟棄多年之後，人們對古代筮法即使重拾再學再用，無形中過往那種虔誠之心少了，尊崇之意也少了，善念之情少了，卻多出了不少嬉戲玩弄心態，以及不少壞習性。主要體現在：

▲古人重申不信者莫占，嬉戲者莫占；今人是信與不信都一概來占卜，反正是個玩。

▲古人占卦態度虔誠、起卦小心嚴謹；今人問卜漫不經心、起卦也十分隨意。

▲古人強調心中無真惑，不能隨意佔；今人學卦，最熱衷無事故意找事占。

▲古人認為卦只能用來解未知之惑，今人卻喜歡拿明知結果的事去問卜，美名曰「看卦準不準」。

▲古人筮法只拿來用，問的都是大事上心事；今人筮法多拿來玩，整天只熱衷雞毛蒜皮的小問題，遇到真正的要事反而不敢用卦。

▲古人視卦為工具，問卦目的為求指導與參考；今人視卦為擺設，問卦目的只為心理找安慰。

▲古人從來不敢用卦問為非作歹之事，怕給上天知道會受懲罰；今人問卜卻百無禁忌，什麼骯髒想法都敢去搖卦。

▲古人視卦如神明，態度尊敬；今人把卦當玩具，想玩就玩想扔就扔

▲古之易學者，擅長用筮法預見結果、改良結果；今之學易者，更擅長先問結果，反過來把玩卦理如何體現，並且越玩越上癮。

如上種種，就是古人今人用易學易之區別，也是當今易學者容易陷進去的誤區。今人的這些弊病與壞習慣，如果不及時糾正，重新端正學易、用易的正確態度，將來難免成為易學深入的負面障礙。

第二章：正確的起卦方法

古筮理論的應用範圍：古筮用於占卜的工具，一開始是龜卜之法，之後使用的是蓍草之法，而發展到近幾百年，則普遍使用搖錢法。用於起卦的工具是三枚古幣或硬幣，之所以要選擇扁圓形狀的金屬幣，原因是金屬材料更易於能把占卜人的意念信息，傳導轉化成為卦象符號，而錢幣扁圓又薄的形狀，更能隨機而清晰地區分辨出陰陽，畢竟拋出的錢幣卻兩邊不倒、豎立在中間的情形幾乎是萬中無一，因此預測效果更為理想，在冥冥的偶然中預兆某種必然的趨勢，正是易的本質。這種通過手搖錢幣而得出卦象的方法，即為古筮搖錢法，也稱為火珠林卦法或納甲六爻法。《黃金策》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》都屬於火珠林卦法的古籍經典。古筮搖錢法並不適用於通過時間、報數、物象等非搖錢方式得出的卦象，因為彼此的成卦方式不同，在分析方法理論上彼此差別也非常大，分析理論是各成系統，核心思維迥然。拿搖錢法來斷時間卦，或拿梅花術數法來斷搖錢卦，都無法保證預測的長期準確與穩定。搖錢而出的卦象有分靜卦與動卦，有一爻獨發，也可以幾個爻同動甚至六爻全動，分析重心在於卦中五行六親的生克布局；能如實傳導問卦人真實問卜心態；能客觀代入事態現實與過去景象；這些都是搖錢卦獨有的優勢特徵。本書所闡述的六爻理論知識，是以搖錢六爻為前提條件的理論知識，那怎樣把手中的銅板變身為可以洞悉未來的實用預測工具，下面就詳細闡述怎樣掌握正確的起卦方法。

起卦工具與條件：凡占卦問卜，首要條件是心要虔誠。俗語說心誠則靈。求卦算卜雖然是人們用於洞悉未來變數的預測工具，但並非人人都有此緣分，信者心無旁念，可更專註於問卜之事，自然卦象清晰而明了，屢卜屢驗。不信者問卦如嬉戲，或心懷抵觸懷疑，於是眾多雜亂的信息一併傳到卦上，必然會是問此而映它，卦象不著邊際，預測結果自然也跟著不著邊際，算而不應，則更增其反感，定性「神棍」的信念自然就更加堅定，那這部分人算是沒有體會占卜神奇功效的緣分了。因此，凡求卦問卜者，有必要先自問問自己，對卦算是否很反感或徹底否定，不相信此筮法之功用者，也大可不必去問卦求測了。這就是占卜能產生效用必須的客觀條件。又發現有這麼一個客觀現象，有個人精神信仰的人求測，更方便於自己意念凝聚而令卦象信息更為清晰，因為有個人信仰的人，無形中有了自己的精神寄託，信仰佛祖的人總深信佛祖會保佑他，信仰耶穌的人也深信耶穌會搭救她。古代起卦的儀式很繁複，其中一個幾乎必不可少的程序，就是念咒，且不管念咒對於卦象有什麼額外的加持作用力，起碼有一點是可以肯定的，它在客觀上起到了心念虔誠、集中精神、凝聚意念的作用，使到雜念信息更少，卦象更為清晰。所以有個人信仰的求占者，不管你信的是佛、道、菩薩、耶穌，不妨可以在拋卦前都念念有詞，稟告以自己的信仰神尊為對象，如你信的是觀音菩薩，可在每次的聚思問事前，默念：大慈大悲觀世音菩薩，弟子XXX誠意叩問……，這樣搖出來的卦象，信息的清晰度還真有些不一樣，信眾若有興趣的不妨嘗試一下。

搖卦流程及注意事項：求占者，首先是備材，選用真正的錢幣三枚，錢幣的品種、大小與厚薄要求一致。錢幣的選擇上可使用古銅錢，即圓形方孔錢，古人之所以選用圓形方孔錢代替草占的方式，因為古人認為天圓而地方，「圓形方孔」含有聚天地靈氣於一體的寓意在內。目前用古錢幣占卜的，較多使用「乾隆通寶」，因為其銅錢的大小與厚薄，都比較適合在手掌中自如轉動，有效保障隨機的性能。當然也可選擇使用現代硬幣，選用含有方角圖案的更為理想，箇中原因與天地方圓的寓意相同。注意所選錢幣避免過大過小、過厚過輕或過重。謹記不要隨意性地起卦，須有明確意念方可起卦問卜，起卦之時必須心思純靜，要專心致志於所求之事。將三個錢幣握聚於手心，排除所有雜念，只專心聚念默想所求之事，同時開始搖錢，默思完成之後將錢拋下，然後記錄下各錢的背向，此為第一次。成一卦象須連續拋錢六次，故須再重複以上步驟五次，完成整個搖卦過程。這過程要留意四點：

1、一事一卦。要求每次均集中意念於所卜之事，不要心存旁念，更不可以一卦內同時問卜多件事情。為什麼要這樣做呢？因為手搖卦區別於其餘起卦方式的獨特之處，就是能把問卦人的真實心態，如實反映到卦象上，所以凡是通過手搖錢幣得出的卦象，都存在著一個客觀的信息顯示特徵：「多問簡顯、簡問多現」。意思就是說，你搖卦問事時，來去只有一個主題意念，則搖出來的卦象，它顯示的信息預兆方向不單明確清晰，而且圍繞著這個主題，同時會顯示出跟這主題相關的其他細節信息來，這就叫簡問多現。若相反，你在搖卦問事時，心思複雜，或一卦中同時問及幾件事情，則搖出來的卦象，它顯示的信息，反而只會簡單反映幾個問題之中，重要性最大的一個問題之趨勢，其他相對較次要的疑惑，則會被忽略。而且因問的事情太多，細節信息顯得雜亂無章，根本無法抓住各種信息的主次脈絡，因此實際的預測效果反而不理想了，這就叫多問簡顯。故若有多事要問，則寧願一卦完後就另一事專門再佔一卦，否則卦象將飄零渾濁，更難辨別核心意念，反而影響預測的實際效果。

2、注意拋錢時需選擇寬大平坦但不過於光滑的桌面，桌上避免擺放雜物，如在六次搖卦過程中，出現被雜物所絆不顯明顯背向，應立刻中止，之前所取卦象應全部作廢，無故異常必有因由，勉強延續搖卦程序，則搖出來的卦象多會飄渺失准，須靜心5分鐘後再行重新聚思搖卦。如搖卦過程中出現某一個銅錢意外滑落地下，第一次滑落，其信息依舊可用，若第二次又再滑落，最好全部作廢重新再搖；若遇上等不及的急事，可以靜觀其變仍取其象，但為保險起見卦成後，必須通過對證事態過去現狀方式來驗卦，以防止「貨不對版」。

3、注意若在每天的23時至0時這個時段內起卦問卜，日辰上應取下一天的天干地支。因為我們是在沿襲古代的起卦、排卦與算卦方式，而按古代時令演算法，現代的當天23時至次日凌晨1時，在古代卻已經是次日的子時，統取次日的日子為準，即理論上23時是古代上一天與下一天的交接點，這與現代0時為一天交接點有明顯區別。而在不同的日子，日辰的天干地支也將出現差別，整個卦象系統即隨之變幻，這點一定須了解。有些較專業的易學者，更會留意到現代統一時間與地方時間的時差問題，當你心中存有這個時差概念的時候，子時起卦就一定要精確到時差所在的分時；而一般人沒有時差的概念，反而不需要那麼精細，籠統知道23點之後為第二天日辰就行了。

4、對於在國外求卦問占的，需把時間統一換算成北京時間，再套用天干地支，因為周易五行是中華文明特有產物，天干地支是中國特有的時間記敘符號，故求測人身在國外，起卦也應該以北京時間為準。之所以這樣定位，其中一個原因，是我手頭積聚了不少與國外友人預測的成功卦例。有人提出質疑：「我以當地時間為準好象也挺靈驗的」，但我的看法，中國的年月日時，已經構成一個完整敘時系統，時間若取當地的，那日月又該如何？南北半球的四季區別又該怎樣處理？這等於要把原來的敘時干支系統全面性地推倒重來。何苦如此。

在此，也談談搖錢六爻目前在社會流行的各種成卦方式。隨著社會科技的不斷進步，以及電腦與網路的大量普及，出現了很多六爻軟體與網路排卦系統，大多具備電腦自動或滑鼠遙控電腦搖卦功能，以代替幾千年來的手工起卦方式。毫無疑問，電腦六爻排卦的產生，對六爻易學的促進與普及起到了正面的作用，因為起卦、排卦與裝卦自古以來就是一個複雜的過程，須通背諸如64卦象、六親、六神、安世應等眾多六爻理論才能排成一卦，只有熟練運用者，才能在數分鐘內迅速排出正確的卦象，初學者即使會排也多會花上大半個小時，還可能經常出錯，有更多的人則因為記憶力所限，無法熟練背誦排卦必須內容，而只能止步於六爻易學門外。而現在在電腦與網路的幫助下，排卦已不再是一堵難以逾越的厚牆，錢幣搖卦後借用現代科技手段幫助排卦，實用而快捷，這實在是眾多六爻愛好者之福。但其中有利也有弊，科技的進步，甚至到了連手搖銅錢聚集意念這個算卦的關鍵程序，都可由電腦代勞的地步，由於通過電腦或網路排卦系統的「手動搖卦」、「電腦自動」成卦過程更為快捷方便，很多六爻求測者便樂此不憊，也懶得費勁去搖真實的錢幣了，這卻很有問題，古筮預測學其實是意念信息傳遞為主導、化作卦象符號信息預兆吉凶的技能，現在卻把其中最關鍵的「意念傳導」 環節給節儉了，信息的收集與傳遞自然被大打折扣，由於意念投入時間短，所以意念的隨意性也大，兼通過電腦為媒介傳遞意念信息，雖然電腦搖卦或多或少也帶有某些意念信息，有些卦也有一定的準確性。但經本人收集近千電腦卦例、批量式地反覆驗證，已證實電腦卦的實測準確率與穩定性實在有限，信息的傳導不如真實錢幣搖出的卦象，而且卦象經常無端失真，面對很多原則性的卦理套路，都多次出現與預測結果相反的答案，令人莫名其妙，所以電腦搖卦的現實參考意義，遠比不上通過手搖真實錢幣成的卦象，沉迷於此，無論對求測者、學易者、研究者都沒有好處，對易學者而言，忠告萬不可據此作為總結知識經驗的依據，多會誤入歧途。當然，技藝總不離熟能生巧的原則，故多斷電腦搖卦，對練手與熟練理論、保持技能狀態是有幫助的，但要真正問卜解惑、或總結經驗與理論、還是遵循我們祖先千年流傳下來的傳統起卦方式，用真實錢幣真心求卦為好，其過程雖然有些繁瑣，但這種繁瑣的求卦程序，無異是凝聚專註意念的一種鍛煉過程。有的求卜者老是強調自己心很誠，但卻連去搖真實錢幣的行動都懶得費勁去做，還借口推說心誠則靈不拘形式等言語，這又怎麼算是真正的心誠？恐怕專門說給菩薩聽，菩薩也不會相信，這樣搖出的卦象自然也難保證信息的充分到位。所以說堅持使用真實的錢幣搖卦程序，才能更有利於意念與精神的集中，實效更為明顯，最大限度地保障求測的效果與質量。

第三章：正確理解陰陽概念

古代的排卦規則與陰陽觀念差異：排卦雖然是很基礎的東西，但由於古人論錢幣的正反，從來只言字與背的區別，即有字面與無字面，卻沒言明哪是陰哪是陽，這倒引發現代人因對陰陽概念各自理解而各自成卦。首先我們要了解古代的排卦規則，如《易經》與《增刪卜易》對於排卦中陰陽的定義如下：

上述是古代銅錢的排卦法，因為易學先賢們早予以固定格式，今人是不敢有什麼異議的，所以若是用古銅錢起卦，排法上大家都沒有爭執，但為何這樣排？理解上卻是千姿百態了，主要是正反與陰陽理解上的差別，有人說應該是字為陽、背為陰正確，有人說應該是字為陰、背為陽正確。因為現代習慣說正反，不習慣說陰陽，也有不少人開始考究起陽面到底代表正面、還是代表反面的問題上來，真有如六國大封相，越扯就越混亂．．．．．．更有人持有另一種觀點，認為卦卜是意念的產物，自然受人的主觀意念所支配，我認為哪面是陽面，它就是陽面，一切應由人的觀念所決定。而這數種觀念上的差異，影射到現代錢幣的排卦上就顯出差別來，按各人不同的理解，用現代錢幣搖卦，竟然可以排出數種不同的卦象，究竟哪個是正確的？大家各執己見。都說自己的方法是最為正確的，有卦測為證云云。曾有個稱為名家的易學人物，拿著乾隆銅錢跟我論起卦，說：「錢幣起卦，用乾隆銅錢是最靈的了，古書上寫的錢幣就是指「乾隆銅錢」，有漢字那面是字，沒字有花紋的那面就是背，有字那面當然是陽面了，背的意思就是反，你看反叛和背叛不是同一個意思嗎？所以說字是代表陽面，背是代表反面即陰面」，然而他卻不知道，他手裡拿的這個銅板，其實兩面都是字，他認為的「花紋」，其實是滿文，古筮搖錢法並非始於清代，之前沒乾隆銅錢，古人又是怎樣起卦的呢？明代的銅錢倒是一面有字一面無字。「背」的意思在古代，難道真一定是「反面「的意思嗎？難道就沒有別的解釋？單就易理而論，假如字代表的是陽面，三個字則全部都是陽面，一個陰面都沒有，怎麼《易經》顯示的卻是「老陰」呢？而且更奇怪的是它還會變成「少陽」，全部陽的東西可以變成「少陽」？難道是返老還童了？顯然這是不合易理邏輯的解釋。有個學者，言之鑿鑿對我說，我認為字肯定代表陰面，哦！立刻洗耳恭聽！然後解釋：「你瞧，一個字兩個背是少陰，就是說一個陰面兩個陽面，陰面佔少數，所以叫「少陰」，少就是多少的少，很好理解的么」，呵呵，聽了差點兒暈倒，「少」字真的僅僅代表多少的意思嗎？畢竟古今觀念有很大的區別，是不能以現代人的理念去解釋古人的觀點。現代人的視圖觀點是上北下南，字從左看，時辰觀以零時為一天之始；而古人的視圖理念卻是上南下北，字從右看、時辰觀以子時（23時）定作一天之始。你既然要沿襲古人的起卦方式與理論，卻用現代人的理念觀點去理解它解釋它，這樣合理嗎？或許有人要說，按大家認同的方式不就行了嗎？何必較真呢。對於易的學問，多數人認同的習俗，它就是正確的嗎？懂易以後，每逢春節，總覺得有些啼笑皆非，在當今社會輿論的每個角落，猴年馬年居然都是以大年初一的零時劃分，而不是以干支年曆更替的「立春」之日來劃分，每當大年三十踏入24點正，春節聯歡晚會的主持就會大吼：豬年到了！然後四面八方一片沸騰，各電視台爭相報道有多少嬰兒搶閘出世成為「豬頭」，可喜可賀！！大家都在瞎叫嚷，卻不知道真正的豬年要過數天後的「立春」之日才會到來，這些趕在好時辰誕生的嬰兒，其實生肖都是屬狗的。要是你稍有異議，會立刻引來嘲笑：「你是豬啊？都到零點了，還不算豬年」? 至於由人的主觀意念決定陰陽性質的觀點，我也不認可，認為哪面是陽面，它就是陽面，客觀世界的萬物也是這樣的嗎？我主觀認為你是女人你就是女人？呵呵，倒有點指鹿為馬的意味。說了那麼多，只有一句話最頂用。如果你不是一個熱衷於「鑽牛角尖」、一定要花大力氣去弄清楚「字與背」到底哪面算陽哪面算陰的人，而又一定要用真實錢幣起卦的話，明白不來就乾脆裝糊塗，你也就別管「字與背」到底哪面是正是反、是陰是陽，拿古銅錢按古書的指示排卦就是，這樣排出來的卦，無論支持字面是陽、還是支持字面是陰的人們，都會立即沒了聲音。

陰陽的客觀定義：那究竟哪個說法是正確的？其實對錢幣陰陽的定義，關鍵並不在於「字與背」的正反爭論上面，也不受主觀的意念所支配，而關鍵是觀察事物的客觀本質，沒有客觀環境條件，也就沒有「易」的存在空間了。天為陽、地為陰，天空廣闊虛無，地上動植物實體滿布。所以：陽為虛陰為實、陽為簡陰為繁、陽為顯陰為藏、陽為剛陰帶柔、陽為外陰作內、陽為男陰為女，天地相合而滋生萬物，男女相合而繁殖後代，等等這些都是陰陽的客觀本質。《易經》為何要以乾卦為首、坤卦為次？為什麼64卦中只有乾坤兩卦享有「用九、用六」的特殊待遇？可以說「天與地」是周易陰陽互變形成的總基礎，是易經構成的本源。錢幣也不例外，也應遵循這個事物本質規律。所以錢幣應以「簡虛為陽面，繁實為陰面」的客觀原則來區分陰陽，正如《黃帝內經》對陰陽的描述觀點「清陽為天，濁陰為地；陽化氣，陰成形」。雖然古今的古筮學論著中從來沒有這個說道，我是這個卦材陰陽定義理論的首創者，但以此思維推理古人的排卦方式，發現其結論是完全一致的。如下：

宋明代錢幣（一面有字一面無字）：有字有形為「字」面，無字虛無為「背」面。這是採用虛實原則來區分陰陽。光滑虛無的背面（無字面）代表陽面，有形有實的字面（有字面）代表陰面。三個陽面就是「老陽」，陽盡而變「少陰」，所以古書三背是「老陽」；三個陰面就是「老陰」，陰盡而變「少陽」，所以古書三字代表「老陰」。

清代錢幣（一面漢文一面滿文）：漢文為「字」面，滿文為「背」面。這是採用簡繁原則來區分陰陽。紋理相對簡單浮雕面較少的背面（滿文面）代表陽面，紋理相對繁雜浮雕面較多的字面（漢文面）代表陰面。三個陽面就是「老陽」，陽盡而變「少陰」，所以古書三背是「老陽」；三個陰面就是「老陰」，陰盡而變「少陽」，所以古書三字是「老陰」。

因而可推知，無論古今錢幣，都應以「簡虛為陽面，繁實為陰面」原則來客觀區分陰陽面。明白了這個道理，錢幣的陰陽區分就變得很清晰，例如有一枚外國硬幣放在你跟前，你是根據什麼原則分辨其陰陽面呢？圖案？數字？自己的主觀意念？還是別的？很簡單，對所有硬幣，你不用管他是什麼圖形圖案、或是看不看得懂的文字、符號，只要對比兩面。哪一面浮雕形狀相對較複雜的，那一面就是陰面，而浮雕相對較簡單的那面就是陽面。又如假設手上有三片圓形金屬片，兩面都是光滑無紋，怎樣才能把它轉變為起卦的工具？又怎樣定性陰陽面呢？答案是將三片金屬片的隨便一面劃個記號，則有劃記號的那面就成為有形，有形為實，另一面依然光滑是無形的，無形為虛，虛為陽面，實為陰面，這樣就客觀地定性出陰陽，可以作為起卦工具了。

第四章：正確的排卦方式

正確的陰陽排卦概念：由以上的陰陽定義論點可推知，無論古今錢幣，應以「簡虛為陽面，繁實為陰面」原則來客觀區分陰陽面。正確的陰陽排卦概念如下：

而在排卦過程中，須特別注意以下兩個方面：

1、排卦之時須由下向上排，第一次搖出的爻排在最下面，依次順序向上排列，這才是正確的排卦方式。初學者很容易習慣性地由上至下排卦，排成錯卦，這點要注意。

2、確定陰陽後，○代表陽面，●代表陰面，初學者很容易把○●●，錯記成 ▅　▅（少陰），而把●○○，錯記成 ▅▅▅（少陽），可能直覺上認為那個面較多的緣故，

但這是缺乏真正了解易理運轉方向與規律的錯誤認識。應該是○●●記 ▅▅▅（少陽），●○○記 ▅　▅（少陰），才是正確的記爻方式，這概念一定須正確把握。

易理演化規律與排卦方式的關係：以下是正確的易理演化規律與排卦方式的聯繫：

以○代表陽面，●代表陰面

何謂陰陽互動、循環不止。以下就是其運轉符號的循環轉變過程

如此陰陽相間的轉動而循環不止，這便是《黃金策》首言的：動靜陰陽，反覆遷變。

盡則有變，變則無窮，「陽盡變陰，陰盡變陽」如下：

古今錢幣具體的排卦標準方式：

選用古幣起卦的，明代之前銅錢，一般是一面有字一面沒字，有漢字為「字」，代表陰面，無字為「背」，代表陽面。清朝銅錢一面漢文一面滿文，漢文為「字」，代表陰面，滿文為「背」，代表陽面。六次拋錢，由下至上記錄，排卦格式如下：

選用現代硬幣起卦的，錢幣應以「簡虛為陽面，繁實為陰面」原則來客觀區分，明確何為「陽」面，另一面則為「陰」面，不能單憑自己的主觀觀點與喜好來臆定。六次拋錢，由下至上記錄，排卦格式如下：

古筮搖錢法產生千百年以來，雖典籍林立，恐怕這也是第一次有人如此清晰直白地，表明錢幣之兩面，哪一面是屬於陽面，又哪一面是屬於陰面。因我非常自信，這是一個正確的陰陽定義概念，不但經得起古代易理的推敲，也經得起科學邏輯的推理。有不少現代的易學者，老是削尖腦袋去考究古代陰陽概念，和現代正反概念的對應關係，我覺得完全沒這個必要，古筮六爻的任何起卦與分析基礎，都是建立在古代的陰陽五行概念上展開，而非建立在現代的正反概念上展開，我們何須去較真陰陽與正反的關係，只要明白如何區分陰陽就好了。

相信有些學易者看到這章節，會一下子頭腦發懵，可能他們發現，自己以前起卦的時候，陰面陽面的概念原來弄反了；或者發現自己原先起卦的時候，卦排錯了，卻是由上往下排的；或者發現自己原來起卦的時候，把兩陽一陰錯排成了「少陽」了。那麼以前起的卦，不是全部都不能正確投影了嗎？如果你是剛學卦不久，這大可放心，一時無心之失的錯排卦象，並不影響卦象的真實顯像，卦象既然什麼都知道什麼都能預見，當然也能事先洞察到你的無心之失，你一時的觀念錯誤或者失誤，其實也在它預計之內了，所以自古就有「錯卦正顯」的說法，很多初學者都親身體驗過這樣一個事實，開始學卦的時候，發現卦象的顯示非常準確，後來再深入學習之後，才發現原來自己當時連卦都給排錯了，但卦為什麼還是能準確預見？原因就在這兒。

但當你認識到錯誤之後，你就必須及時糾正自己的錯誤觀念，依然不改的話，排出的卦象信息投影就一定會失真，因為你頭腦中已經意識到這是錯誤的排法，固執於錯誤已經不算是無心之失，而是叫明知故犯了。估計有些學者會想，知道錯了一定要改正排卦觀念，卦象才能正確投影信息，那麼我永遠不去了解哪種觀念是正確的，就算錯也是無心之失，不影響正確成卦，倒可以省去不少麻煩。但我告訴大家一個事實，就好象物質的氛圍氣場有正能量與負能量的區別一樣，凡事都有正理與歪理之分，歪理始終會帶來負面影響的，差別只在時間問題。成卦也一樣道理，短期的錯誤與失誤，卦象會作出遷就，但長期依然保持這樣的錯誤方式，慢慢就會影響到斷卦的準確率與穩定性，這是專門因錯誤排卦而造成的問題。

有一位跟我學習的易學弟子，他很努力勤奮，學習理論也不雜，但一般人一年時間左右就能正確入門，他兩年時間過去了，實踐的準確性還是上竄下跳的，很是鬱悶，一次討論我意外地發現，他原來一直用現代硬幣起卦，而且是常用陰陽區分最模糊的那種硬幣，自己定義陰面陽面，我隱約感覺問題可能出在這了，於是叮囑他改變習慣，改用乾隆銅錢搖卦，嚴格依照古代的規則排卦，僅僅半年功夫，他自己都明顯感覺實戰水準在神速進步。可見，易學上對待錯誤的觀念與方式，不能聽之任之，知道錯了就一定要去更正，才能確保將來研究的進步與深入。

第五章：學會如何裝卦

最實用的裝卦記憶方法：前面說過，起卦、排卦與裝卦自古以來就是一個複雜的過程，如要手工操作，須通背諸如64卦象、八卦宮、五行、六親、六神、安世應等眾多六爻基礎知識，正確應用才能排成一卦，熟練運用者如本人，可以做到在一分鐘內通過手工迅速排出正確的卦象，而不常裝卦者則需要花更多的時間，初學者更因理論熟悉程度不夠，即使會排也會花上大半個小時，還經常出錯。所以在古代，入此行之門都是不簡單的，起碼要求是具備死記硬背的記憶力，無法熟練背誦裝卦知識者自然被淘汰掉，單就此關卡，已經不知擋了多少求易者於六爻易學門外，有時真是比考試還難。尋求方法是為了方便記憶，對於如何記憶才快捷方便，古今都介紹了很多種簡便的記憶法，然而我卻都不提倡，我一向認為，最務實的記憶方式就是死記硬背。熟能生巧，知識只有深刻地印在腦海里，才能談得上靈活運用，別以為掌握背誦竅門就可以少下工夫，省了這個工夫到頭來還是自己受損害的，或者很多人自以為聰明，總樂於找規律去「算背」而不是「硬背」，可能是當今社會「應考」現象普遍導致的一種風氣，若你學習是為了應付考學，「算背」能節省精力，不失為好方法。但若學習是為了實際運用，你最好的方法就是「硬背」，只有通過「硬背」掌握的知識才是最牢固的，我外婆現年逾九十高齡，身患老年痴呆，去探望她，她連我是誰都認不清，但若要叫她背誦「總理遺訓」，數百咬文嚼字的言文，她卻能一字不漏通通背出來，「硬背」雖然背的時候辛苦，但越長久越受益。古筮六爻理論的推理與預測不是靠靈感，說白了就是靠嫻熟的運算，與數學物理無異，靠的是各種公式理論的組合應用與綜合運算，背理論就如同背公式，就好象我們小學生要熟背九九乘法表一樣，公式不通過「硬背」來熟練，就談不上選擇與利用，更談不上靈活運用，運算效果自然會大打折扣了。

裝卦的具體操作流程：下面我大致說說裝卦過程。通過前兩章，我們懂得正確搖卦與排卦，卦象排出來如下：

第一步：首先，要弄清楚這是什麼卦？變出的卦又是什麼卦？

（1）我們必須了解如下八個卦的代表名稱含義，此為八原卦，「八卦」由此而來。

（2）卦內每一單個的符號，叫「爻」，一卦由六個爻組成，上三爻叫上卦，下三爻叫下卦，讀法由上往下讀，如「地雷復」，地代表上卦、雷代表下卦，復代表上下卦組合而成的全卦名稱，有些人誤以為卦是由下向上排的，讀也應該由下往上讀，這是錯誤的認識。從（1）的卦名套入，上面那卦原卦是上水下澤，變卦是上雷下水，那麼「水澤」是何卦？「雷水」又是什麼卦？背熟以下（3）的內容，就知道了。

（3）六十四卦名

背熟後知道，原來「水澤」是節卦，「雷水」是解卦，此卦是節變解卦

第二步：為卦象裝上地支

（1）先背熟下列八個原卦象所配套的地支，古謂之「渾天甲子」。渾天甲子原是天干地支相匹配，然而一卦之中，既論天干生克，又論地支生克，何其繁複，經歷代易學先賢篩驗，單以地支論吉凶已經足夠保證準確預測，故而捨去天干。理論多並非就一定好，關鍵是能否相互融合，其最終目的就是為了保證理論的實用性可供為預測工具，這是最重要的。

（2）熟練掌握12地支的五行性質。如下：

（3）上卦配裝上卦，下卦配裝下卦，那樣我們就為卦象裝上地支與屬性了

第三步：為卦象配裝上六親

（1）要為卦象裝六親，首先要了解本卦屬於哪個卦宮，屬性是什麼？熟悉以下內容就能知曉

背熟上述八宮內容就能知道，本卦節，屬於坎宮，性質屬水

（2）熟悉掌握金木水火土五行相互生克的理論，「順位相生，隔位相剋」。如下：

（3）熟悉掌握六親的理論、與六親的相互關係。如下：

六親包括：父母、兄弟、官鬼、妻財、子孫、自身（我）。通過自身（我）確立六親的關係：生我者父母；我生者子孫、克我者官鬼、我克者妻財、同類者兄弟。

（4）將主卦節的五行性質代入為「我」，「我」就屬水了，然後將「我」與卦中各地支的關係按六親關係配上去。如子水與「我」同屬性都是水，「我」與子水的關係是兄弟，所以子水是兄弟，戌土克水，「我」是水，克我者官鬼，所以戌土就是官鬼，如此類推。一定要記住的是：變卦的五行屬性是跟隨本卦的，不再有自己卦宮的獨立屬性。這樣配上六親後的卦就變成這樣：

第四步：為卦象裝上世應

不同的每一卦，世應位置都不同，但排列是有一定規律的，若在背誦卦宮各屬卦的同時按排列順序背誦，則能掌握。由下往上數，世在第幾個爻上，就叫幾世卦，而應位則在世位的相隔兩位的位置上，定位了世，自然就能定位應了。卦宮世位排列如下：

熟悉掌握上表，就能知道節卦屬於坎宮一世卦，世在第一個爻位置上，世相隔兩位是應，應在第四個爻的位置上，在本卦裝上世應

第五步：為卦象裝上六神

（1）要知道十天干有哪些：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（周而復始）

（2）熟悉六神的排列順序：青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武（周而復始）

（3）熟背排六神的口訣：「甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊起勾陳，己起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武」，意思是若在日干是甲或乙的日子起卦，則從卦的第一個爻排起，青龍排第一位順序類推。如上卦，日干是庚，按口訣庚辛起白虎，白虎應排在第一個爻位上，再按順序類推排列上去，如下：

至此，整個卦象就排完了，一步步這樣細解好象很複雜，但只要熟練掌握，裝卦可以很迅速而純熟的。當然，當今社會網路發達，電腦應用已經相當普遍，各種網路線上排卦系統以及專業六爻排卦軟體數量繁多，求學者若有心「偷懶」，完全可以手工拋完錢幣後，利用電腦系統幫助你完成裝卦程序，快捷方便而且準確無誤。但我還是建議大家都應該懂得裝卦的程序，從整個裝卦過程，我們可以從中清晰掌握六爻理論的相關文化底蘊，對以後易理領悟與深入提高，這是必不可少的。例如在某些測算當天事態進展過程的卦中，知道六爻排卦由下至上的原理，就等於了解變化將發生在哪個時間段。另外凡事求人不如求己，你過分依賴電子手段，一旦身邊沒有電子工具幫助你裝卦，是否就束手無策了？總之，熟悉裝卦方法是古筮易學者必須掌握的基礎技能之一，是無論處在何種環境中都不應被疏漏的。

第六章:周易古筮的簡易自佔法

專門供普羅大眾自我預測的古卜法：周易卦卜，其功用就是作為人們預知事件未來趨勢的參考工具。單從以上的搖卦、排卦、裝卦程序我們可以看到，自古以來，古筮的搖錢六爻占卜工序相當嚴謹，而這只是成卦的工序，再到卦象的各種判斷分析理論，那更是相當相當的嚴謹與繁雜，如同數學物理公式的運算一般。因此，周易古筮的專業性，造成從古到今真正能把握其中理論精華、並能運用嫻熟者都不多見，平常百姓更是知之甚少，難得利用此占卜工具為自己算上一卦以趨吉避凶。而本章論述的是古代流傳下來的，一些教人自行占卜的簡捷之法，是專門寫給完全不懂周易哲理、不懂易卜理論、不通五行生剋的普羅大眾作參考之用的（有心深入鑽研古筮預測卦理的求學者，可直接跨過此章）。為的是希望人們能夠將我們祖宗的周易傳統文化，變身為一個能為自己預知未來禍福的實用參考工具。

古今社會上，懂易理知卦卜者畢竟只是其中很少數人。也不是每個人都有機緣碰上懂易又能幫助自己的貴人，自己完全不懂易理，又想占卦問卜預知未來怎麼辦？自古就有一種「裝卦持世法」可以幫你預知未來吉凶。此法的創始人正是清初《增刪卜易》的原作者野鶴老人，在其書中記載：「余有秘法，單教世之全不知五行生剋之士，亦不必念卦書，只要學會點卦，看系何卦，不管動與不動，即於全圖內，照式查是何親持世，遂能決斷四宗大事。一、占憂患者，二、占功名者，三、占求財者，四、占疾病者．．．．．．此段簡易之法，稍知五行之理者，斷不可以此式占卜，即點亦不驗」。他所說的全圖，就是以下的「64卦八卦宮全圖」 ：

這就是周易64卦，每個卦擺頭的字詞就是卦名，大家看到每一個卦象都有六個一橫或兩橫的符號，那就叫「爻」，每一卦都有六個爻構成，一橫的叫做陽爻，兩橫的叫做陰爻，每一爻的左首邊都有金木水火土的字樣，那叫「五行」；再往左的子丑寅卯等字樣，叫做「地支」；再往左的那些子孫、妻財、官鬼等片語，這叫做「六親」；而符號的右首邊有兩個世應的字，旁邊有世字的，這個符號是代表搖卦人自身，叫「世爻」；旁邊有應字的，這個符號是代表搖卦人所問的事情，叫「應爻」。那如何通過上述八卦全圖的信息占卜事情禍福呢？方法就是：通過自己手工搖卦及排出卦象後，直接將卦象按照八卦全圖的指示，套上相應的六親與世應，看在卦的世爻位置上是什麼六親，此稱為「x x持世」，如排出的卦是水澤節卦，按八卦宮全圖套上，世爻是妻財巳火，就稱為妻財持世。直接根據什麼爻持世，來判斷未來的吉凶禍福的方法，叫「裝卦持世法」。

具體有五種情況可以通過這種簡易之法，大概預知未來吉凶

（1）占問憂患之事、喜厭之事。人無遠慮必有近憂，一個人出現令自己擔憂非常的事情很正常，有些憂慮甚至可令人茶飯不思、彷徨無計，遇到這些事情其實可以為自己卜上一卦。如問事是否禍及於已、是否受牽連於是非、擔心被拖累與否、狐疑事之損益、憂患行事之吉凶、憂慮擔心趨勢、主觀喜厭之事的趨勢等等，憂患終日壓於心頭之問，都可以這樣占。若卦象佔得子孫持世，則放心歡喜、穩如泰山、當行則行，憂患擔心化於無形，有吉無凶；若卦象佔得官鬼持世，則驚惶將顯、憂患難解、厭惡坐實、是非重重，欲行應止謹慎從事。如不懂易之某翁於子月庚辰日自占自解，女與婿外埠旅遊平安否，得「謙之升」卦

（2）占問功名、事業之事。人生在世，絕大部分人看重的無非就是功名與利祿，能夠魚與熊掌兼得自然最為理想，退一步能得其中之一，也算不枉此生。事業方向的吉凶趨勢也可通過自己占卜來知曉。例如問事業與仕途運程、官位得失、聘職成敗、升遷與否、考取公務員等等求功名之問，若卦象佔得官鬼持世，望升即升、候選即選、競聘必中取、怠誤者官職猶存、罷黜者前程可復；相反若卦象佔得子孫持世，仕途坑窪、功名難求、被廢者難蒙起用。而卦有一事一測之功，非終身定數，不幸佔得子孫持世雖然此遭失望，待逢機緣適合，仍可以就事再占。如一不懂易者巳月丙戌日欲自占自解官職競聘，得「同人之巽」卦

此君循此古法佔卜，搖錢自佔後對照八卦宮圖譜排卦，方知道卦象原來是官鬼持世，心中既喜又疑，數天後，趁夜深人靜之時又再偷偷占問，前兩次不見官鬼持世或子孫持世，但搖第三次居然又見官鬼持世。兩次「見鬼」，果然五天後得曉結果，競聘勝出順利獲得升遷。

（3）占問求財、獲利之事。如問經商貿易、經營買賣、囤貨待沽、謁貴求財、投資購券等等一應泛泛求財之問，也可通過自己占卜洞悉事態的未來趨勢，以為己之參考。如卦象佔得妻財持世，則物阜財豐、利源滾滾、愈久愈豐、策劃宜行；相反若卦象佔得兄弟持世，則難免破財蝕本、利難謀求、有借無還、或投資終成畫餅、未行應速速中止。如某不懂易鞋商欲進一批皮鞋遠銷國外，因此行業生意的對外貿易，已見關係緊張苗頭，於是循此法自占，得卦象「巽為風」

對照八卦宮全圖譜套卦，一眼便見兄弟持世，心中唐突之下，還是決定減半進貨，兩個月後外，外國對我鞋商限制措施愈加嚴厲，此鞋商外銷銷路因而一落千丈，導致虧本，雖然心口隱隱作痛，仍不禁暗中慶幸自己警惕留了一手，終於免遭更大損失。

然而此佔用於求財則可，唯怕用之於聚賭坑人、或謀非法，或通過搏彩投機獲利之財，則屢占而不應，有應也不在於此，皆因「易只為君子謀」，不可不知！有某君痴迷搏彩，聞得有此自占自解之法，竟如獲至寶，以為這是財神眷顧，於是整日照圖占卜，妄圖作為搏彩工具，個中也偶有中的，於是更加地痴迷，一日欲佔一巨注得失，又照搬此法自搖，於第三次搖出「師之未濟」

干支：卯月 庚辰日 (旬空：申酉 )

此人一見妻財持世出現，以為發達機遇降臨，立即重本投入搏彩，結果卻如肉包子打狗一去無回，沮喪之極，到了第二天，忽然收到在外埠親戚的匯款單，原來昨天的妻財持世，所兆的竟是得匯款之財，而非指搏彩之財。所以說以周易為工具搏彩投機，即使搖出得財吉兆，也不見得可靠。

（4）占問婚姻、感情之事。此法古書未有記載，但實踐中一如靈驗，因此加上其中。如問感情發展、婚姻順逆、談娶論嫁、男女交往等等泛泛感情之問。占問感情當分男女，男占卦象得妻財持世、女占卦象得官鬼持世，則夫妻同心、夫唱婦隨、夙有良緣、彼此恩愛；若男占卦象得兄弟持世、女占卦象得子孫持世，則恐會鴛鴦反目、齊眉難望、覆水難收。曾與某君茶座，席中他大噴口水，嘖嘆周易預測功效神奇，言曰親身體驗，問他因由，他說：「結婚之前我曾經非常的躊躇，害怕這段婚姻雙方相處不能融洽，我不懂易的，但我知道易經能夠預測，只有依照易經所教程序搖卦，得出卦象再對照書本看，原來是個「豫」卦，再看卦辭，豫乃歡愉之意，我想既然是歡愉，這段婚姻必定美滿，於是決定接受這樁婚姻，現在已過十多年，生育有一對兒女，卦象確實沒有騙我，果然是夫唱婦隨的歡愉婚姻」，我笑：「那不是卦辭歡愉的緣故，豫也有猶豫的意思，真正的原因是妻財持世，那個「豫」卦恰好是妻財持世，不懂卦之人自占自解婚姻感情，男占若卦得妻財持世，必為好兆」。

這裡需值得一提的是，感情婚姻之事多牽涉到一個人的終身幸福，屬於長遠之占，但周易卦卜卻有應近不應遠的信息顯示特徵，它反映出的卦象，只是男女近段感情交往現狀及短期發展趨勢的預兆信息，而不是一輩子的定數，所以不是說佔得吉爻持世就可一輩子高枕無憂，佔得忌爻持世就肯定會彼此將分道揚鑣。如我一不懂易的朋友，已婚，事業上如日中天，卻與妻子家庭關係鬧得十分緊張，然而彼此還愛著對方，雖矛盾頻發還是都不肯說分手。他煩惱之極，知道有此自占之法，便偷偷照此簡法佔卜，某日相聚，我見他悶悶不樂，便問因由，原來他自問婚姻，卻佔了個差卦

他說：「這回中邪了，我自占問婚姻是否還能繼續維持，卻得了個兄弟持世的卦，現在又正是鬧的不可開交，難道註定我們這輩子無緣？」

我說：「這倒不一定，婚姻之測不同別樣，是牽涉一輩子的終身大事，但這簡卜法，卦卜只理會與反映就近的事態及趨勢，卦出了兄弟持世，那只是在告訴你，你們現在的狀況若維持下去不改變的話，婚姻前景將很糟糕。你應表現大度些的，一個巴掌拍不響，男屬陽本性豁達，女屬陰本性細緻，所以女人家喜歡斤斤計較很正常，無論誰對誰錯，你作為一個男人是不應該與女生鬧彆扭的，這樣才符合周易之道，矛盾才可以化解。」

他懸著的一顆心終於放了下來，聽我說覺得有道理，又主動與妻子言好，漸漸地夫婦倆又變得如膠如漆。

（5）古籍還記載有占疾病之法，注意此法之佔有其獨特之處，不是按六親持世的信息昭示禍福，而是看卦象是否屬於六衝卦，來斷定病況趨勢的好與壞。那什麼是六衝卦呢？留意以下卦名：乾為天、坤為地，坎為水、離為火、艮為山、震為雷、巽為風、兌為澤、天雷無妄、雷天大壯，共此十卦叫做六衝卦，其餘的都不是了。《增》書有曰：「占疾病者，若得六衝卦，近病可愈；久病難調，病人自占，若不得六衝之卦，一傢俱可代占」。對於此占，我個人認為，當今醫藥昌明高效，既然身有疾患，應選擇從醫問葯為最佳選擇方式途徑，所以此卜自占實際意義或已經不大，但因為此卜法允許親人代占，用之於占問親人病患安危參考，也可嘗試一二，但千萬不能用這個信息代替醫生的診斷意見。

簡卜法的嚴格應用條件及範圍：上述五種「簡卜」之法，有其應用的條件與範圍，不可不知，概述如下：

（1）易卜點化有緣人，問卜者相信占卜的功用、或對占卜不了解但無主觀好惡，都可以占卜，但主觀上反感或不相信易卜預測功能者，則這類人與占卜無緣，因為卦隨心顯，討厭或不相信，占出的卦象只代表他的觀念，不會應驗的。有次見客，座中某人氣焰囂張地聲稱：「所謂什麼六爻周易能預測未來，絕對是騙人的玩兒，不信我來搖一卦，看你能否說准我的事」，我是當面拒絕，不信就不信吧，古人一直堅持不信者莫占，你既然不信此道，佔了也白占，因為卦的信息裝載著人的思維，你的主觀觀念已經佔據了你的思維，主要心思恐怕來去只想著怎樣去出我洋相，心緒已不在事上了，卦又怎會應驗呢？

（2）此「簡卜」之法，只適用於完全不懂易理，不知曉占卜之法而又想自占自解的人們。若你懂得五行生剋易理，就不能以這個方法佔斷，須觀察卦中世用與動爻相互間的生克關係，以專業知識判斷才能準確。如有李姓朋友，不斷向我請教此簡占之法，我簡單教授後問他：「你懂易嗎」？他回答：「完全不懂的」。數日後碰面，他拿出卦來跟我說：「這方法不靈，既佔得妻財持世，最終卻是財神路過家門口，見到而得不到，是水動克火的緣故嗎」？

干支：午月 庚戌日 (旬空：寅卯)

我問他：「你不是說你完全不懂易嗎？怎麼又知道水動能克火這些五行生剋的道理？」

他微笑：「五行生剋這些簡單的易理，我是懂的，再複雜些的就不明白了，嘻嘻。」

我說：「這就是了，對別人可以裝傻，在卦象面前卻是無法裝傻，因為卦象信息是由你的思維構成，你哪些懂哪些不懂，早就通過意念滲透到卦象信息裡頭，你既知五行，卦象自然不會再以完全不懂易理的外行標準來顯示卦兆，而是根據你的知識量，給你顯示你能看得懂的信息，象這卦，你既然懂五行，知道水動克火不好，那卦象就通過世爻妻財巳火，受發動水爻所克，來向你顯示無財的預兆，你卻仍按完全外行的標準來看持世之爻斷吉凶，當然不會靈驗了，這其實不是方法的問題，而是你自欺欺人的結果。」

（3）用此「簡卜」法佔者，須有強烈意念時才好占卜，不要把它當作遊戲，隔三差五地不管大事小事都拿來占問，今天問柴米油鹽，明天算衣褲鞋襪，這樣則不會應驗，學易的人都要隨時隨刻記住，卦是拿來用的，不是拿來玩的。也不要用來占問賭博或損人違理、背叛道德之事，古訓有言：「陰邪不佔。先聖有靈，惟正是扶」，易經循的是天象之道，天道正氣，它是不會支持某些非分之測的，欲以占卜求淫邪不正之事者趁早息了這心。

（4）問事要意念專一，精神集中，不可心猿意馬或心懷多事同占，這樣搖出的卦象也不會靈驗。更要注意不要舍近憂而問遠事，因卦有「舍遠報近」的特徵，心中若有諸多近事疑惑，卻偏要去占終身或久遠之問，則卦象多反會捨棄久遠之卦問，卻去報眼前事之預兆，求卜者不知其中奧妙，就難免張冠李戴，結果有如天淵之別。如某不曉易小伙一日遞給我一字條，乃申月戊寅日自搖所得，卦為「家人之賁」

他笑問：「一晚突生一念，於是立即按你所教授的方法自測，我問的是自己四十歲以後能否成為一個千萬富翁，搖出的卦發覺竟然是妻財持世，哈哈，是否意味著我將來會大富大貴啊？」

我問：「你最近在財運或異性感情方面有什麼際遇或想法沒有？」

他愕然：「財運不覺得有什麼變化，也沒法想，倒是我現在正在追一個清秀的女孩子，我好喜歡她。」

我笑：「那就恭喜你有桃花運了，你是不懂易之人，既想自解又搖得妻財持世，當然是好兆，不應在財運便應在感情，你問的問題太遙遠了，卦兆的特徵是舍遠報近，所以我問你最近的情況，這卦不答你千萬富翁之問，倒預兆你能如願追求到你喜歡的女孩，加把勁，可不要錯過手抱美人歸的機會哦。」

此小伙聞言大喜過望，努力下果然如願以償，三年後便與此女孩談婚論嫁，特發來婚宴請柬，真是皆大歡喜。

（5）占問中，若一卦不見吉凶顯示信息，可稍停之後再佔一卦。再占不現，急事者可再占至吉凶預兆出現為止，緩者可以次日再占。但若信息已經顯示出來（若求財佔得兄弟持世），就不應該再占，因不遂己願而又固執再占，這樣推出的卦象便不再保靈驗。古稱之為「再三則瀆」，是有辱神靈了。換作現代的表述就是：「不是告訴你了嗎？怎麼還問？你煩不煩！對神仙一點尊敬也沒有，再問也行，告不告訴你就要看我心情了」。當然，我認為之所以如此，主要還是問卦的心態已經出現微妙的變化，主觀執著的思緒已經佔據腦海、不再集中於問事身上的緣故。

（6）欲以此法洞悉事之未來吉凶者，心中不要存有讓內行人幫斷卦之念頭，卦隨念轉念生卦變，此念一閃，推出的卦象就不是給你看的了，而是給內行人看的複雜卦象，你還按此「簡卜」法套入，反而不能準確。所以《增》書有說：「凡關一己之禍福者，只宜暗中卜之，不可令人在旁。爾若安心問人，神亦早知，所得之卦，定有深奧。寧可存此卦帖，待事過之後然後問人」，說的就是這層道理。記得曾有不懂易某人慾以此簡法自占自解職位升遷，得「蠱之賁」卦，卻又拿卦問我

干支：巳月 丙午日 (旬空：寅卯)

我說：「你是不懂易的外行人，外行人識卦自然有外行人的卦象顯示方式，我已教你，你既欲自占自解，怎又跑來問我？」，他說：「我當時占卦的時候，就想自己若看得明白就自己斷，自己看不明白就找你幫斷，這樣或許能保險些吧。你看這卦正是你所說的官鬼持世，是不是預兆這事要成了」？我說：「這卦生中帶克，有空有破，明顯是給內行人看的卦象，你想找內行人幫看卦的心思，早通過你的思維滲透進卦象里了，不能再按外行的卦理標準斷事，所以持世的信息已經不再重要，此卦元神丑土發動回頭克，動之徒勞不能生用神官鬼酉金，日月又齊來克傷用神官鬼酉金，看來此次升遷是沒有指望的了，待過亥日之後便有結果」。之後在寅日出結果，職位歸屬他人所得，應在寅日，是應爻臨寅木空亡，代表競爭者的亥水動而月破待補的緣故。

（7）只要是關乎於己的事情，就可以多人同時占卜，這樣更加容易知曉吉凶預兆。如占問飛行或乘舟安全，凡此途乘客俱可占之，又如占問全家憂患之事，家人俱可問卜，旦有一卦能得子孫持世，則皆同無患，若得官鬼持世恐怕或有禍非纏身。又如占問疾病，一人患病，逢關懷者皆可代占，只要知道此病屬於近病或久病，一旦搖出六衝卦即可了解大致吉凶，近病逢六衝卦可見痊癒，久病逢六衝卦則恐是病患激發之象。此法古論謂之「賽錦囊」。曾有某旅美華僑，因公司急事辦理須搭乘飛機，但其時911恐怖襲擊剛過，美國國內的恐懼氣氛依然瀰漫，很多美國人都盡量避免選擇飛機作為交通工具，他與同事都很擔心此行安危，猶豫情急之下，突然想起我曾寄給他的八卦圖譜與「賽錦囊」法，於是急忙找來硬幣，拉上幾個準備同去的洋同事共試，自己沒搖出異樣的卦象，倒是有一個洋人首先弄出了個子孫持世的卦，他見此象，對大夥說道：「應該無妨了」，話音剛完，另一個洋人也搖得子孫持世的卦象，於是決定搭機出發，大家懷著忐忑不安的心情登機，卻是一路平安到埠。洋人揣摩著硬幣連呼上帝保佑，說這法子倒也靈驗，他頓覺面上有光，於是順勢吹了起來：「這是中國古代用來教一般人預知未來的方法，已有四五百年歷史，真正懂這門道的人更加厲害，整件事情無論巨細，即使未發生都能知道個一清二楚，如同親見．．．．．．」，洋人們更覺得匪夷所思，連稱中國巫術真是神奇。

但功名之占則宜自占，切記不可找人代替，因求功名官鬼持世為吉，子孫持世為忌。而憂患之測卻偏偏相反，子孫持世福至，官鬼持世禍來，到底抱著什麼心態問卜，特別是本身已經有功名在身的人，更是患得患失，是報著祈求保功名的心態呢？還是擔憂禍及自身的心態呢？恐怕只有自己內心更為明白了。

此簡卜古筮法，雖可預告事之吉凶，對於完全不曉周易哲理與六爻易卜之法，又不識懂易之人的大多數人們來說，不失為一種預知未來趨勢的有效參考工具，但畢竟是屬於簡易占卜，受主客觀因素的影響，預測也存在誤差率，絕對只能作為參考工具而不能作為決策工具，這點必須時刻謹記！同時簡卜法的局限性也很明顯，只能自己幫自己測，不能與任何懂易者討論；只能粗知結果，不能知曉未來事情變化的來龍去脈與具體時日。對於如何防範於未然或者針對性地化解，那是絕對談不上的了，當然除了自占自事，恐怕也無法做到為別人排憂解難。若想得此能力，則須細研下面一眾古筮六爻知識與理論，知曉何為空破墓絕、何為進退反伏、何為克者凶生者吉、何為克者吉生者凶、何為論退不退、何為真空假空、何為論絕不絕、何為真墓假墓等等，才有機會做到專業預測，受惠於己積德於人。話又說回來，人之所以會遭遇挫折與失敗，很多時候是因為對事物可能出現不好的趨勢，缺乏必要的戒備心態所導致，易卜可幫助你對事物未來的發展趨勢，有個大致的心理認識，以清醒自己一時盲從的頭腦，或掃除不必要的煩惱憂思，有些關鍵時候，人往往缺乏的就是那麼一絲的啟迪。

第七章: 快速提高預測水平的捷徑

多佔是迅速提高的捷徑：對有心於研習卦技的古筮六爻求學者來說，怎樣才能做到在盡量短的時日內，儘快地使自己的實測技能得到快速提升？秘訣有一個：就是多佔。多佔，包含有兩層含義，一是指多實踐多應用，多為自己提供練手的機會，平時爭取多替別人與自己占事解疑，光知道學習理論，而不通過實踐來實際體驗理論，不斷地總結經驗教訓，那等於是趙括紙上談兵，即使是有把牛吹到天上的能耐，都無法取得實在的進步。二是指在占卜中若遇到六爻理論上的疑問，或觀點矛盾難於明確判斷的，則應再多佔一卦予以驗證，此法亦是野鶴老人首創，此翁針對「再卜則瀆」的古訓有論：「易雲三人占聽二人之言。古人一事既可決於三處，今人何妨再瀆？餘生平以來，稍得其奧者，全賴多佔之力也。事之緩者，隔日再占，事之急者，遲遲又占。不拘早晚，不必焚香，深夜亦可占之，只要單為一事則可」。野鶴這種孜孜不倦的小學生精神著實厲害，不明白就問到明白為止，多問幾回，什麼油鹽醬醋都弄出來了。如戌月庚辰日佔父近病，得「離為火」卦

野鶴從卦中只知道吉凶定位，卻無法明確事態的應期，於是叫來者又再起卦專門問應期，又得「大過之困」卦

若卦理嫻熟，首卦的吉凶層面，代表父親的用神父母卯木，得月令戌土之合顯旺相，又卦得六衝，據此即可斷病癒；應期層面，用神卯木與月令戌土相合，見合者逢沖為應事之期，據以推論在沖合的辰、酉日即見痊癒，其實不需要費勁另外再占問應期的。但如確實不曉得此中卦理，再占又有何妨，次卦父母兩現，取世爻父母亥水為用神，元神酉金動欲生之，但自身出現旬空，待到出旬之酉日，本身空亡的酉金終於被填實，便是病癒的應期，這與首卦所推敲的理論應期是完全一致。若前卦對應期不得要領，根據後卦所推應期，再反過來又在前卦中參悟，對細節層面「爻見相合、逢沖為應期」的卦理則更加瞭然於胸。如此研易，進步豈能不快。

稍得奧者，全賴多佔。這實在是金玉良言，其實這個多佔，既包括卦象不明困惑條件下的連佔，也包括其他關心者的繼續代占。因為都是預兆同一件事情將來某一時點的趨勢變化，所以不同人就同一件事情的多佔，雖產生出不同的卦象，但卦爻的吉凶信息，都或多或少具有同步性，如卯月丙辰日子占父病，得「漸之巽」卦

這是《增》書中的另一段記載，病人的兒子代占父病，代表父親的父母午火，動化回頭克顯出凶的趨勢；病人自占的卦，代表自身的世爻午火，同樣化回頭克顯出凶的趨勢；病人的妻子再代為占問，搖出的卦象代表丈夫的官鬼午火，還是化回頭克顯出凶的趨勢。三卦的吉凶信息驚人的一致，不單如此，三卦中代表事主的爻都是午火，而回頭克事主的爻都是亥水，信息同是指定亥月有難，不同三個人，搖出的卦象信息居然高度一致，難怪野鶴會發出驚嘆。

這種方法非常值得借鑒，本人也有此多佔經驗，不管是與人占或是自占，凡遇理論含糊難明確、或是卦象模稜兩可無目標、或對某種理論的效用有疑問等等，只要是自己心中真沒整明白的，都自己再占或令問卜者再占，或呼喚關心者再行代占，這樣得出的後一卦象，不單能再次明確吉凶方向，同時還能解前卦之理論疑惑，使每一次的占卜，自己都有實在的理論收穫，確實是驗證理論正確性與提升水平的絕好方法，不想獨自享用，所以藉此書把這個學習提高的秘訣，也一併告訴大家。如未月辛丑日一女前來占卜，問註冊會計師考試某項考試能過關否，當面搖得「坎之坤」卦

占考學，取父母申金為用神，兩官鬼發動齊來生旺父母爻，雖過程有反覆（辰戌兩動相衝為反吟，所以反覆），卻是最終吉利的兆頭，不獨此科能過，另一科也以將很快過關。回答已有一科剛過關，考第二次才過的，這科也是第二次考。但古書有總結：「純卦（即八宮的首卦）變出純卦，若有卦宮屬性回頭生克，直接按所在卦宮屬性生克關係論斷吉凶即可，卦變回頭生則吉，卦變回頭克則凶，無須再觀其五行生剋」。而此卦的坎卦與坤卦均屬於純卦，坎屬水宮，坤屬土宮，坎變坤恰恰是土克水卦宮回頭克卦宮。五行見吉，卦象卻凶，到底是凶是吉？自己犯迷糊了，不敢肯定，只好要她再占，又搖得「咸之遁」卦

這卦用神父母未土動而化進神，生旺世爻，用神旺動來使自己受益，定能考過無疑問。過後此科果然順利過關終考取註冊會計師。碰到真實疑問不妨多佔一卦，即可驗證辨明一個理論疑團，這便是多佔的好處，不但可以更加清晰地明確結論，而且通過後卦結論，明了前一卦理論上的疑問。由此卦可知，原來古論中的這個觀點不能概全，純卦變出純卦卦宮回頭生克，並不是趨勢定性的最關鍵信息，還是應該以卦中五行變化為吉凶判斷的核心。

又如子月辛亥日佔遠行求財，得「山天大畜」卦

野鶴曰：「多佔之法，損許多疑惑「。實在沒錯，此例首卦為靜卦，問財，卦象構成財爻用神生世的格局，用神得旺能生世爻，本已是得財的吉兆，因古論有說，凡世爻無緣無故空亡都是大凶兆，懷疑此論真確與否而又再占卜，次卦世動化出用神財爻午火回頭生，吉兆明顯之至，可肯定有財的同時，又可以辟古論之謬。一舉而兩得！

不單對卦理存疑可以再占，對自己判斷的吉凶與應期覺得模稜兩可沒信心均可以再占，如寅月辛卯日佔父何日回，得「觀之否」卦

此例首卦，代表父親的父母爻發動，雖日月齊見相剋又旬空，但動不為真空，父母動，說明父親人要動身了，來者只差時日，用神動而化絆，午未日即可到，但自己對自己的判斷依據沒把握，懷疑在日月同克的條件狀態下，是否還可以維持動不為空的理論，因此再卜，結果次卦又是父母動，還是動而化絆，用神動克世爻，預兆其父人將速至，應期還是午未日，結果真是未日人到。兩卦顯示的是一樣的信息，再次明確應期的同時，還去除心中對理論的模糊疑惑之處，原來日月組合併不是禍福的決定因素，動兆才是吉凶趨勢的主導信息，一事去兩疑。

要避免主觀性質的多佔：但對於多佔，必須分清楚「主觀性質多佔」與「客觀性質多佔」的區別，這個從未被前人系統發掘過的古筮課題，其實不容忽視。客觀原因的多佔，如卦象複雜、或吉凶方向模糊、卦理存疑、應期無把握等等，問題的出現不是自己所能左右，此則不拘形式時間多佔無妨。但主觀性質的多佔卻不可取，就是以你所理解的易理，在前卦中已有明確的吉凶預示，但因為你主觀上不願意接受這個預測結果，而又想再另卦占問，這就屬於主觀性質的多佔，而在此種情況下切忌連佔，若勉強連續再占，多是問非所答或不著邊際，若確實對卦象預兆的結果存有疑問，可以隔天后再占，或可露出別的另外徵兆，而最忌即刻連佔，再占則卦象已無參考價值了。例如一求學者，曾經拿著卦來請教：「因投資外匯，我連續搖了兩卦問財運，前一卦說無財並要遭受損失，後一卦卻說是有財，古書不是說，卦象難決要再搖，以後一卦象為準嗎？為何實際上卻是損失慘重呢？」

開始搖的第一卦是「復之坤」卦

我問：「搖第一卦的時候，問財運，世財爻動變忌神兄弟回頭克世用，回頭克最是傷身，明顯損失慘重的破財之兆，難道你看不出來？」

他說：「這很簡單，當然看得出來，但我當時很有信心這筆投資能賺，所以覺得卦象可能不準，又再搖了一卦。」

我說：「問題就在這了，雖多佔無妨，但一定要分清主觀性或客觀性的多佔，客觀性的疑惑，如理論不清晰、判斷存疑等等，不受自己控制的疑惑，這允許多佔而且有益，但象這卦，以你的學識水平，已經很明確能判斷出這是凶兆，只不過因為你主觀上不願意接受這個預測趨勢，因而這個連佔，這就屬於主觀性質的連佔，萬萬不可即刻再占，你不相信這個結果，寧願等第二天再問過，此刻連佔，占凶會再應此事，但出吉象卻不應此事。」

他問：「那後一卦子孫動生世財，也明顯是進財之兆，應的卻是何事呢？」

我說：「第二卦若有前卦作條件鋪墊，則信息很明顯的，妻財未土持世，你問的是此處之財，但財的元神子孫動，卻化出妻財辰土，辰土與未土各在兩途，那是告訴你，使你獲利的是另一處的財運，子孫爻帶文昌朱雀，那是因技術論文之類而得財，而且將很快得到。」

此人才恍然大悟：「對了！那時我的一個關於工程改造的創新性技術建議書，已獲得集團公司的肯定，後在戌月因此獲得5000元的獎勵。」

又見另有一些易學者占卦，因主觀不接受卦象的預兆信息，於是隔一個日子再來占，看結果還是不如意，又隔日繼續占，如此孜孜不倦糾纏下去，一直等到終於搖出吉利的卦象，才心滿意足地停止追問。其實這已經不能叫問惑了，而是在自欺欺人找心理安慰，卦象第一次必然會準確顯像，不同日子中的第二次甚至第三次再占，卦象一般也會正確顯像，但三次清晰顯像而你又讀懂了卦象的信息，之後你若再繼續糾纏不休的話，再後面的搖卦，已經完全失去趨勢參考的意義，因為你的心，已經不是原來那顆客觀疑惑的心，而變成了主觀執著的心。卦象很聰明，它知道你的心變質了，目的是找安慰要好卦。好! 你想要吉利的卦，我就遷就你給你吉利的卦，你自個兒開心去吧，準不準就另說了，正如《易經》中蒙卦之卦辭：「初筮告，再三瀆，瀆則不告」，此瀆指的是心瀆，再三求筮的心，已經變得不純，造成卦象不再顯示真相。例如酉月癸巳日佔投資，得「節之坎」卦

此君懂易學，他想投資一個項目，拿預測的卦給我看：「幫忙過過目，您覺得這卦還行不」？我一瞧，世爻之財發動，變出子孫回頭生，無論從保守的投資心態取子孫為用神，或是以激進的投資觀念取妻財為用神，都是非常吉利的卦。正想回復他可以，但隱約感覺不對勁：這傢伙明明會易學，如此清晰明了的卦，他還用得著專程跑來問我呀？再看見卦中玄武持世，事主定藏有主觀私念。穩妥起見，我祭出現狀對軌的法寶，問他道：「這事折騰有一段時間了吧」，他乾脆地回應：「沒折騰，是朋友最近剛介紹的投資項目，投資回報很筍」。咦？現狀信息與事實的不對應，令我更加警惕：「你為這事已經搖了幾次卦？這是第幾卦」？「嗨，甭提了，以前搖出的卦都不準的」，再三追問之下，原來此哥們極度喜歡上這個投資項目，但又想測一測前景如何，結果不搖卦還好，一搖卦卻連續幾天，都沒弄出一個中看的卦象，搞到心裡翻江倒海般的難受，恨不得把搖卦銅錢給扔掉，然而有志者事竟成，也不記得在第六次、還是第七次專為這事搖卦的時候，終於被他整出了這個吉卦，頓時就象沉浸在歡樂的海洋中。然而就在這當口，我又在他頭上扣下一盆冷水：「以前搖的卦才是準的，說明這個投資趨勢確實不妙，這卦其實是在哄你開心。原因在於你一開始的問卦意念很純粹，只集中關注事情的本身利弊，但在卦象接二連三發出清晰預告之下，你仍舊在胡攪蠻纏，你的心已經不再是問事的心，而是找安慰的心，既然你如此的執著，卦象也拗不過你了，給個好卦，讓你脫離內心糾結的苦海就算了」。此人被我批得灰溜溜的，但又捨不得放棄這表面上實在誘人的商機，在朋友的催促下，最終掏了一點兒本錢進去淺嘗，結果這筆錢投進去之後，立刻就好象扔進大海一樣，連根骨頭也撈不回來。唉，這世界哪有天上掉餡餅的好事，都是貪心之過。

還有另一些易學者占卦，片面認為佔得越多信息就一定越全面，於是搖了一卦出來之後，看也不看，又緊接著搖出第二卦甚至第三卦，以為這樣預測會更保險，誰知這不知不覺中，已經落入了主觀多佔的陷阱。古筮法中的連佔，有連佔的特殊法則，其特殊之處，首先體現在連佔需求的客觀性上，正因為從第一次的卦象分析中，產生了種種客觀疑惑，這個疑惑成為了再次問占的合理意念源頭，所以往往再連佔得出的卦象，其信息針對性會格外強烈，會針對前卦的疑惑專門發出信號，而吉凶的再次指路信息也變得更加粗擴。如果在第一卦連分析都不去分析，就立刻接連再占，因為失去了客觀意念上的合理銜接，不管之後再搖出多少卦，這些卦都因失去意念上的個性，而淪為主觀性的再占，也就失去了分析的意義。記得曾有位初學的易學弟子有要事求我援手，我剛接過卦，他又遞上第二個卦來，我正要發問，不料他迅速遞上第三卦，我質疑他：「你真有那麼多看不懂的地方嗎？怎麼接連搖出那麼多．．．．．．」，話還沒說完就給對方打斷：「師父您慢著，我這還有第四卦呢，保險起見嘛，不是越多佔信息越豐富嗎」？真是暈死！我跟他說：「看來你是白忙乎了，這一大堆卦裡頭，只有第一卦真正有分析的價值，其他都屬於主觀再占的廢卦」。

第八章：完整的斷卦步驟

古筮分析要明白的道理：古筮文化從古代發展到現代，在人們心目中出現了兩種習慣性觀念。一種是信者對古筮持有的觀念，他們大多經歷了古筮應用的的準確性，由此產生了這樣的想法：未來既然能夠被準確預知，那麼未來的一切結果應該是提前註定了，未來軌跡不是人的主觀能輕易左右的，於是對待未來的宿命論思想大行其道。另一種是不信者對古筮持有的觀念，他們堅定認為未來從來是不可預見的，於是想當然地推理出算卦所判斷的未來軌跡，是在毫無事實依據下的胡說八道。千百年來對待古筮文化的兩種截然不同的觀念，一直都在激烈碰撞之中。估計很多相信古筮應用的內行人外行人，會繼續強撐未來宿命論，但對此我卻有與眾不同的看法。我雖然身為古筮研究者，但堅決反對宿命論的觀點，我認為未來軌跡的變化，從來就是一個變數而非定數，這個世界從來不存在所謂永久不變的宿命，人物的任何主觀意識與行為的改變，都會隨時隨刻地改變著你我他的未來際遇。但未來也不是毫無規律的變數，它總是在過往與當下的某些規律條件基礎下，繼續延伸所促成的有限慣性演變。所以未來軌跡其實是可以有限度預見的，我們利用古筮所分析的未來變化，它預判的其實不是定數或宿命，它預見的是過去與當前的不斷積累條件下的未來慣性延伸，我們化解不利未來的主導思維，也是始於對過去現狀條件的認知及主觀改變。理所當然，我也不會認同未來完全不可預見的觀點，不過我卻很認同某些痛批古筮應用弊端的說法，毫無任何事實為依據的未來預判，總是難以擺脫可能胡說八道的嫌疑，既然預判的未來軌跡，主要源自於過去與當下的某些現狀積累，最起碼，古筮學能夠把這些與未來演變相關的現狀信息解讀出來，與存在的事實逐一對證是否一致，這樣條件下對未來的分析預見及改善建議，才不至於被人詬病。

古筮六爻分析的總體程序：古筮六爻的推算過程，說白了，其實就是通過系統有序的易學推理，結合事態的現實條件特徵，剖析與解讀卦象里的各種綜合信息，清晰勾畫出事態虛擬的整個運行軌跡。而這個虛擬運行軌跡的刻畫，實際上由兩部分組成：一部分是事態已經發生了的過去與現狀點，稱為「對軌」，另一部分是事態未來趨勢的慣性變化推演，稱為「預測」。那麼怎樣預先確保這個未來慣性軌跡的勾畫正確無誤，以盡量減少事實上的預測偏離呢？於是要求預測者，必須先根據勾畫出虛擬的事態過去現狀信息，與事情已經發生了的客觀事實，一一對證切合，其原理如同現代科學中的衛星發射，必須事先通過一系列的複雜公式與運算，虛擬出衛星全程的發射軌跡，再與衛星過去的飛行軌跡數據，對接分析糾正偏差，進而推測衛星發射後預計的飛行軌道。若在「對軌」過程中，卦象信息與客觀現實完全對接上，那等於是已經正確掌握了事態運動軌跡的一半規律，再以此為基礎，推算將來事態的趨勢變化，那就更有把握。一旦信息不能與事實對接上，則應對卦象的預兆數據持謹慎保留態度。古筮六爻這種「對軌+ 預測」的推算步驟，充分體現了古筮預測法的嚴謹。可以說，古筮預測是自成系統的一門獨立性軌跡推算學，它不需要具體去了解事態的詳細過程，但它對事件過去現狀的信息顯示部分，卻完全可以與客觀的事實對應上，這樣眼見為實的分析，再加上預測的實際效果，足以證明傳統古筮預測文化的科學性。但不管這步驟的要領掌握得如何出色，要求長期做到100%的預測成功率，那事實上也是不可能，和衛星發射也會出現偏軌可能性一樣，古筮六爻預測也不可避免地存在誤差率。因此無論在什麼情形下，古筮預測都只能作為參考工具而不能作為決策工具。而這個從「對軌」到「預測」的分析程序全過程，可以分解為數個斷卦步驟。當然這些斷卦步驟可分作兩類，我分別標註上「完整斷卦步驟」與「初學者適用斷卦步驟」的標籤，讀者就自己定位各取所需吧。

完整斷卦思維的七大步驟：相信不少求學者都有過這樣的感受，成卦之後就開始發愣，因為不懂該從那裡開始入手分析，這要從對古筮學研究的深入專業程度區分來講。對古筮文化感興趣的大多數愛好者來講，本身受研究的時間精力所限制，又缺乏職業氛圍培養，沒有足夠的實戰經驗與素材，為深入研究提供數據保障，也就約束了他們深入探索的空間，除非是長期跟隨專業人士吸取養分心得的弟子門生，一般非常難達到專業水準。所以作為業餘易學者的身份，希望能通過此項技能，準確穩定地預見事態的大概未來趨勢，已算是達到學習目的了，不必硬要他們進入趨吉避凶的專業古筮學術境界。而對於已經具備了豐富六爻體系知識、能分清主次與條理、水平已有一定深度的少數專業易學者，看卦不僅僅追求吉凶判斷的準確性及穩定性，更要求具備全面細化分析的功底，這樣才能有效地做到，如何在正確預見事態慣性趨勢的基礎下，透過主動的應變改善事件未來結果。古筮深入者斷一卦的完整步驟思維如下：

（1）實證對軌。這一步驟簡稱「對軌」。一卦顯一事，卦中信息包羅萬象，既含有事態吉凶應期細節的軌跡顯示，也含有事情相關過去現狀的蛛絲馬跡。卦顯是現實事情的綜合信息投影，但凡是真卦，卦象中必然蘊藏著能與事情本身過去、現狀相對應的軌跡信號，只要掌握了相關理論知識，便可以準確地推算於其中。透過卦顯現狀信息的發掘以及解讀，模擬出事態的種種可能現狀，再與事情客觀現實逐一對證，來核驗卦象顯示是否確實是事情的真實投射，從而排除假卦或卦象假顯的可能性，從另一個角度提高與保障預測的準確率，這充分體現了古筮六爻預測文化的嚴謹性與科學性。這一步驟於實際預測中，往往是最先要向求測者陳述的內容，從來未真正體驗過專業預測的人們，一定會覺得這非常神奇、甚至不可思議。按理說吧，斷卦人對人們所求事情的概況一無所知，他們怎麼好象都長了一雙「透視眼」，能即場準確描述出事情相關的既往狀態？其實不是斷卦人如何了得，這些都是求測者搖出卦象中涵蓋的信息，斷卦人把它讀出來罷了，這也不是斷卦人故意在賣弄本事，從古筮的專業角度，只不過是驗證卦象真實性的一個必須流程，與其說是擺顯倒不如說是嚴謹更靠譜，好給對方信心的同時，也給自己確立正確的思維路向。對軌流程，除了包括從卦中發掘出事態的過去現狀信息，還包括直接解讀出求測者的心中所想，卦中有個叫「心念爻」的信息點，它就是探秘求測者心理變化的鑰匙，這表面上使人目瞪口呆的絕技，卻是一般專業者都有能力做到。而功力嫻熟的專業易者，更懂得如何從卦象中核實求測者的真實心態意圖，是否與求測者所佔問之事情相吻合一致。卦象萬千兆，有的卦象顯示求測者口心一致；有的卦象顯示求測者口中所問卻非心中所想，這就叫問非所問了；有的卦象顯示的內容，卻不是求測者心中所問之事，這叫答非所問；如是種種，求卜者不言不語而即能從卦中洞悉其所問何事，屬於古筮研究資深學者的看家本領，本人也時有賣弄這表面上令人吐舌驚異的所謂「超能力」，有的是由於問事者心念專一而令卦象清晰，有時候則是利用對方半信半疑的心理，在言語中故意引導對方的意念造成的信息迥異，比如對來人說：「你不說我也能知道你想問什麼事情」等等，只要對方由此產生一絲好奇心，這就好辦了，他的問卦意念中便立刻包含有想試一試對方的念頭，這也比較容易發現問者的真實來意。如某次五台山之行，晚上同行的居士們圍坐在一起東扯西扯地聊天，因為大夥都知道我是個周易預測的行家，自然相當感興趣，我介紹說算卦過程等於是在勾畫軌跡，這個軌跡包括過去、現狀與未來趨勢的軌跡，分析有深度的時候可以達到問事者不言不語，也知道他在問什麼事。在座有一位房地產行業的老總，當即表示出濃厚的興趣，很想當場嘗試，我知道他只要產生這個好奇的心念，我就有相當把握知道他問的是什麼事情，因為卦象會把他的意念傳導到信息中供我解讀，我教會他搖卦的程序，他立刻當著眾人面搖出一卦，是「坎之謙」卦

他搖卦後，便一言不發，靜靜等待著我的發言。我審視了一回卦象，應爻妻財發動沖世，變出父母刃星，於是對他說：「你應是問項目投資性質的求財」。

他當即臉色一緊，回答道：「正確」。

線索一抓即中，我找到了卦象軌跡的源頭，於是再說：「你是打算在兩處項目中決策投資」。

他點頭：「確實是兩處項目，你是怎麼知道的」？

我答：「這容易，因為財生兩官，又見兩土官發動，主卦出六衝，說明這是剛發生不久的事，且最近有人上門主動說客」。

他很驚奇：「果然是這樣子，那結果將如何，有發財機會嗎」？

我回復：「卦象不好，說明趨勢不妙，你應該謹慎從事才對。因為用神財爻午火發動，雖然作勢沖世，但與此同時兩土鬼也動，出於動動相連的慣性，財爻只好去與土爻複合連動，火土連動的結局卻是克傷世爻子水，官鬼克世這是凶兆。這兩個項目將會是非禍根不斷，不但財難得，而且令你不得安寧。而兄弟持世，說明這是需前期投入的項目，若不得財，這信息還是最終損財傷身的禍兆，變卦為謙，山在地下難顯露崢嶸，寓意前景依然潛伏不興，尚欠缺收穫的機緣，此事是心急吃不了熱豆腐，不應貿然上馬，應先看仔細慢慢去了解調研，才會不失主動」。

在座的絕大部分人，對來者不言即能知其所問何事，這場面只在傳聞中聽說過，卻從來沒有真正親身見識，都不禁張口結舌。而我卻在暗暗偷笑，我其實在無意間已經引導了問者的意念，信息當然可以很清楚了。一旦對方已經完全信任，意念中不再存在任何好奇，卦象中自然再也讀不出相關信息，這魔術就沒得玩了。演示一番後其他人立刻爭相問占，問事業、問股票、問工作調動等等接踵而來，除了預測告知事件將來趨勢外，對於每一件事情的過去現狀，我都可以從卦象信息中，或多或少正確解讀出事件的當下狀況，並且當場對證無誤。至此，大夥終於真正見識了傳統古筮文化的精髓與魅力，印象深刻的同時，都認為卦算對事態現狀陳述之精準，近乎神跡。我大力否認其神，解釋說卦算軌跡的過程，只是易理公式的合理運用過程，與數學物理的邏輯推理沒啥兩樣，講求的是對易理公式與事件特徵的契合程度、以及個人的運算狀態，這與神跡或靈感沒有一絲的關係。

然而卦有萬象事有千條，因為推理範圍實在太大，對於複雜的卦象把握起來其實很飄忽，所以對方不言不語而測准來意的把握，往往只有十之五六，技術上可控程度並不高，不能作為通用技能來把握。但核實來意就完全不同，對方已言明因何事而來，信息涵蓋面已被大幅度收窄，範圍越小信息判別就越清晰可辨，定位可以更為精確，所以「核實來意」比「推測來意」要容易得多，也完全可以通過系統的理論加以掌握，屬於技術可控範疇，成為一種技能要求。能從一卦之中，把握住求占者真實意圖或卦象真實的顯示內容，無疑是抓住了卦中軌跡的重點要害之處，預測準確率自然會大幅度提高。

（2）明確用神。這一步驟簡稱「定位」。人們用卦以預測事情的成敗吉凶，就是將要問的事情代入卦中某個爻中，此爻就是用神；將佔卦人自己也代入到卦中某個爻中，此爻為世爻；通過卦中動爻圍繞世爻與用神生克沖合的顯示，綜合分析此兩爻的旺衰與彼此關係，從而達到預測事情未來趨勢之目的。初學卦者，要明白卦象動必有因，爻不會無緣無故地去發動，爻之所以動，都是有其明確的方向與目的，卦中的動爻是專門圍繞世爻或用神而轉動的，就象月亮總是圍繞地球轉動、地球總是圍繞太陽轉動、太陽系總是圍繞銀河系轉動那樣，都是有目標的運動，不會瞎轉悠，這點必須掌握。世爻在排卦時就已經確立，但用神則必須到卦中去找，斷卦前就必須先確定用神，才能清晰動爻運動的真正意義，知道動爻到底是圍繞哪兩個核心產生作用的。不定用神，就好象是地球不知道哪個是太陽一樣，不知道該圍繞著誰來轉，整個卦象系統就沒有了分析的核心。所以業餘愛好者斷卦，首先得尋找與明確用神，這是準確預測未來趨勢的根本前提。而專業者於此步驟分析將更加複雜，思路也更加客觀嚴謹。他們於這步驟中需要定位的，不只是要明確用神身份、還要明確動爻變爻身份、明確應爻的意象、明確日月卦辭的現實寓意等等，也就是說卦中需要定位的元素，不再單單局限於用神。更重要的是，對之上各元素包括用神的定位，都不再如初學者那樣，主觀地按照公式套路去生硬定位，而是在第一步驟實證對軌的基礎上，以卦象對應實象的客觀思維，為卦中各個元素明確其事實上可能的身份。當然這種由業餘到專業思維的演變，是一個循序漸進的漫長過程，任何學者都不可能一步登天，更不可能完全跳過基礎直接速成進階。

（3）吉凶定性。這一步驟簡稱「定性」。明確了用神後，就有了分析與判斷的核心，圍繞用神與世爻兩個核心，運用一定的邏輯與卦理公式，綜合分析此兩爻的旺衰與彼此關係，從而對事情趨勢的成敗吉凶方向，以及這個成敗對自身的利弊影響，作出正確估計預判，這一步驟的操作就是卦的吉凶定性判斷。人們之所以要占卜，無非就是想預知事情未來趨勢的成敗禍福，以便於提前做好趨吉避凶的應對策略。所以這一步驟，是檢驗卦占成敗的最關鍵環節，這一步驟的分析套路統稱為「吉凶判斷層面知識」，其內容囊括了從基礎到進階思維的各種應用公式，是古筮六爻理論中最核心、最嚴謹、最有序的學術部分。

（4）應期推測。這一步驟簡稱「應期」。即是指在吉凶定性有明確方向的前提下，以應期專用卦理的分析為基礎，推測一件事情吉凶可能發生的準確時間段。一卦的吉凶是否判斷正確，當然是重中之重，而推測事件發生變化的最可能時間點，也相當的重要，準確的應期預判，圈定了吉凶發生的具體時間範圍，從而大幅度提高了趨吉避凶的實際可行性，這是專業預測的重要特徵之一。

（5）細節鋪開。這一步驟簡稱「細節」。指的是在吉凶定性與應期估計之後，進一步深入模擬事態相關的各種細化演變過程。此分析步驟所應用到的易學理論最為廣泛，分析思路也最為飄逸，僅僅本人常年總結出的細節分析實用思維套路，就有25種之多，實際上有效的細節分析類型還將更多。它是最考究易者博學與創意思維、最考驗易者日常社會閱歷、也是最需要實戰經驗的一個分析環節。因為易者若對易象易理的知識掌握有限，其細化思路將被蔽塞；若缺乏舉一反三的創意思維，也就無法從有限的易象中，演化出可能對應的無限實像；同樣若社會閱歷淺薄，對社會事態的種種客觀規律缺乏了解認識，即使對易理易象的理解很透徹，也只會紙上談兵，而無法把易學信息思維，有效轉化到最可能的實景方向。同時細節分析步驟是否精通，也是古筮學業餘與專業能力的分水嶺標誌，業餘易者為什麼往往只能做到有效「預見」，而不能象專業易者那樣能做到有效「趨吉避凶」，關鍵在於前者是「知其然，而不知其所以然」，後者則是「知其然，又知其所以然」。彼此區別，好象只在對細節解讀的放大能力差別上，但實際上這差別的背後，專業者將為此付出數倍於初學者的進修精力，切實去熟悉掌握現狀及細節解讀相關的各種套路，思維從準確把握卦象現狀點開始，再從現狀點延伸到各類的細節鋪開，這樣一步步深入了解事件細節的各個方面。當然這種辛勞付出的回報也十分豐厚，它給易者帶來與眾不同的事件具體演變的透視能力，由此更加得心應手地為事件趨吉避凶提供有效對策。

（6）事外解讀。這一步驟簡稱「兼象」。一卦之中信息包羅萬有，其中涵蓋了與事件直接相關、間接相關的過往將來信息；也可能包含了與事件本身毫無關係、但與事主損益密切相關的短期其他重要事件預告，這類細節信息體我們稱之為「事外信息」。例如巳月己未日佔小廝病，得卦「比之蹇」卦

這卦事主明明關心的是自己僕人的病，卦象通過應爻用神妻財子水旬空的信息，告知其僕人近病無虞的同時，更透過世官卯木變出子孫申金回頭克世的另兆，警告他將在七月（申月）被撤職查辦，此例就是事外信息在起作用的典型。

有的卦更加具備了延伸預告的功能，即是除了按正路預兆事件本身的吉凶趨勢及應期之外，還進一步顯示了這件事完結之後，其更加往後的趨勢演變，例如某卦問某官職是否能得到，卦象在預告這官職能得到、以及什麼時候得到的同時，還額外預見了這官當到什麼時候會出現什麼變數，我們把這種專門反映事後細節的信息體，稱為「事後信息」。或許我的這番陳述，很符合崇尚一卦多斷的易學者胃口，但我申明我所認可的事外信息及事後信息解讀，是嚴格根據卦象發出相關特定信號條件下進行的，也就是說事外解讀與否，不是由自己主觀意志說了算，而是應由卦的客觀顯象所決定。我一向反對喧賓奪主式的一卦多斷思路，事實上不是你想說什麼卦象就有什麼的。

（7）趨吉避凶。之上從一到六的專業斷卦步驟，還不是古筮學問最深入的地方。古人發明筮法的最終目的，並非僅僅是為了正確地預見未來，筮占的終極目標是為了趨吉避凶。即是在正確預見、了解未來慣性軌跡的基礎上，通過人為努力，儘力去改變不好的軌跡趨勢，或者儘力趨谷向好的軌跡趨勢，讓好趨勢儘快變成事實，讓壞趨勢消散於無形。這一分析步驟俗稱為「化解」，化解步驟，屬於古筮學專業範圍中的要領環節，它要求易學者，必須全面熟悉卦象的現狀特徵、定位定性、應期細節的流程，通過這些分析環節，盡量細緻地展現出事情過程的整個來龍去脈，以及事情真實環境中的種種條件，化解步驟，就站在這些事實與數據的基礎上展開補救。不少外行人，以為化解就是在什麼地方擺上什麼物品、或者做場什麼法事、或者畫上什麼符紙、穿著什麼或者裝扮成什麼．．．．．．其實古筮學是就事論事的學問，它最具備實效的化解策略，一定與事情本身的變化相關，那些個與事情本身全無瓜葛的所謂「化解」招數，大多屬於虛晃的花招。從古書的例子，我們可以從中覓見到一些實用性化解思維的雛形。例如寅月丙子日佔防害，得「坎之師」卦

從原注描述中了解到，事主因為與某人結怨，怕被某人陷害而占卜。結果卦象顯示，官鬼戌土發動克傷世爻子水，此事預期大凶。細節解剖就能發見，原來仇家正在慫恿某人暗地裡策劃謀害事主，對於這個不利的事件趨勢，作者根據卦象信息，遂教導事主化解之策，建議他直接去找到這個準備加害他的某人，向他攤牌申明助敵的利害關係，事主立刻照辦，結果某人受警告後知難而退了，卦象凶兆的未來就此被徹底瓦解。

之上的古例，為就事論事的化解思維，也是我們古筮專業趨吉避凶策略的最常用招數，它的思維原理，建立在對事件軌跡全面細緻解讀的基礎上，找到軌跡慣性形成的關鍵點，然後力求改良這個關鍵點的現狀條件，從而達到改變事件整個未來變化方向之目的。因為我們明白，所有人事的未來結局，其實都是一個變數而非定數，我們古筮學不是在預見定數，而是在預見當前條件下事件的趨勢慣性，只要做到透切了解事件目前狀態與演變規律，人為地準確切入，及時改變這些時態，未來的慣性影像也就隨之產生變化。當然客觀來講，不是所有未來的慣性軌跡，都可以被人為改變，有些未來軌跡的現實條件尚不穩固，有些未來軌跡的現實可控性強，人為改變起來較為容易；但也有些未來軌跡的現實條件已經根深蒂固，就好象一輛已經在加速行進中的汽車，很難貿貿然停下來或者改變方向，這些軌跡的人為改變難度就較大。不過能正確預見一件事的未來趨勢，已經等於掌握了一半的主動，在這個前提下，再考慮合適的人為改善對策，力求改善人生的每一步，這就是古筮文化的實用意義所在。

古人有七步成詩之典故，古筮有七步斷卦之流程。這其中只有第三步的「吉凶定性」分析環節，運用的是「吉凶判斷層面知識」；其餘六個環節運用的都是「應期細節層面知識」。以上的專業分析七步驟，「對軌」與「預測」內容是縱橫交錯，之中的第1、2、5、6、7步驟需要運用到 「對軌」理論配合，而第3、4、5、6、7步驟涉及到「預測」理論內容。至此我們理解到，一個完整的古筮推算過程，由「對軌」與「預測」兩部分程序綜合構成。明白到古筮應用要更精確，離不開現狀「對軌」的實證分析；古筮應用要證明自身的科學性，也離不開現狀「對軌」的實證分析；古筮文化要爭取社會認可，同樣也離不開現狀「對軌」的實證分析。但古筮學問真正走向實證化並非易事，那些個借著周易預測牌子張口就來、忽悠混飯之徒，一定會竭力反對，這暫且不論。而「實證論」也恰好擊中了古筮學的軟肋，從古到今的眾多古筮六爻論著，絕大部分著墨的，都是教導人們如何如何預測的法門，但如何解讀事情過去現狀信息的理論，卻一直鳳毛麟角，即使有，也是說得十分籠統與隱晦，無法去切實掌握。沒有即時眼見為實的說服力，於是周易預測漸漸被歸類為玄學。很明顯，只懂得未來軌跡的解讀，卻不懂得過去現狀軌跡的刻畫，這屬於不全面的軌跡模擬，軌跡解讀上的紕漏，直接影響了預測的準確與穩定，也影響了古筮文化在社會上的地位。我們弘揚古筮文化，除了要求深入探索正確的預測理論，要求系統總結實效的套路公式，同時也應更多提倡「對軌」的技能，通過對卦象現狀信息的解讀，模擬出事態的過去及當前狀態，再與事實一一對應，讓求測者切實體會到算卦的真實感，也讓整個預測推理過程更突顯科學與理性。有一位朋友，當他知道我原來在研究易學，就跟我說笑：「你們周易應用這行當啊，大師真的比天上星星還要多，而且各種花樣的響亮名頭令人眼花繚亂，說法卻是五花八門，都不知道該相信哪個好了」。我微笑回應：「在別人面前自認如何這般的厲害，他人怎樣怎樣的不入流，相互攻訐似乎成了行內的通病。如果站在需求者的角度，想了解某個易學者的分析是否靠譜，其實不難，你也不用看對方什麼銜頭多大名氣，講卦也好講八字也好，說人也罷說事也罷，你就聽他對預測相關的過去現狀，有什麼說法就可以了，未來的事只要沒到發生的那天，誰都看不見會咋樣演變，但如果對方能點中已知或現存的某些相關事實，證明了他已經從卦象或八字信息解讀中，正確把握住了事情的部分軌跡，那他對事情未來的軌跡預見，自然就更值得重視。凡具備真才實學的經驗易學者，都不懼怕實證、而且喜歡實證，所言過去現狀大多能中的，甚至會去主動地求證過去現狀，這不是在故意擺顯功力，而是一種為他人負責的表現，因為實證與對軌之後，能有效排除虛假信息與誤導思維，能更正確地洞悉未來人事軌跡方向，也為更準確預判提供充足的現實依據。只有濫竽充數或初學者，才會諸多託詞，不懂解讀信息的過去現狀，也不敢當面作實證論述。如果未來有朝一日，古筮文化有機會重登大雅之堂成為規範行業，大家就會明白「實證」對古筮學的發展，意義是多麼的重要。不要讓古筮變成一種毫無事實依據的說道，也不要讓古筮成為未來宿命論的溫床。

要求初學者掌握的斷卦3步驟：千里之行始於足下，而對於剛剛入門的初學者，說要求掌握實證、對軌、細節、甚至化解什麼的，似乎有些遙遠了，他們首先應考慮，如何跨過基礎分析這關。知識要一步一個腳印地學習領會，根基牢固踏實，預測水平才能有實質性的提升。對於初學者而言，不能一步到位硬性要求按上述的完整斷卦步驟走，因為要求的學問程度可以用「專業」來形容，沒有常年累月的知識積聚和實踐經驗總結，以及通過豐富閱歷培養出擇象活用的職業靈感，一般沒個十年八年很難做到嫻熟運用。初學就勉強想走完整的斷卦步驟，很容易出現各種理論知識應用層次混亂，導致欲速不達。有些人因腦子裡灌滿了各式各樣相互排斥的理論，不分層面地雜在一塊亂搞，到最後竟然發覺自己所掌握的理論，無論往哪個結果分析，都可以解釋得自己很服氣，但實踐起來到底應選擇哪個預測方向？就慌神了，最終反而連卦都不會算，等於是自己把自己廢掉。所以對於初學者，斷卦只要求三個步驟則可：（1）取用神、（2）斷吉凶、（3）推應期。等基礎理論套路逐漸運用嫻熟，並能夠把握自如之後，再做下一步的進階嘗試。

首先是明確用神，其次是吉凶判斷，然後是斷應期。有人問為什麼非要這樣定呢？關鍵在於動必有因，軌跡在於運動，卦象的解讀就是這樣，你問一件事情，卦中的所有動爻，它們都有一個特徵，就是爻不會無緣無故去動，凡是動爻，都有明確的目標指向，而這個目標所指，無非就是代表事情的用神，或代表自己的世爻。世爻比較好辦，卦象一成就知道是哪個爻，但用神卻要自己在卦中尋找，你找到用神，才知道動爻動的真正目的是指向哪裡，才能正確洞悉核心的卦機信息，所以凡要斷卦，必先取用神。下面舉個例子：

動爻是有明確的目標指向，不是指向用神就是指向世爻，世爻成卦後就可以明確，動爻有否指向它，這個很容易看明白，關鍵的卻是先要明確用神，若不明確用神，你根本不知道動爻之所以動，到底預兆著什麼。這卦，若明確了兄弟爻為用神，原來官鬼動是為了克兄弟亥水兆凶。若明確父母爻為用神，原來官鬼動是為了生父母酉金兆吉。吉凶判斷的方向迥然不同，凡卦需先以明確用神為第一步驟，其重要性就在於此。

為什麼要先斷吉凶再斷應期與細節，因為應期判斷有個普遍的運用原則，就是「吉斷有吉應，凶斷有凶應」。應期的分析不能夠獨立進行，它必須在吉凶判斷定性的前提下展開，吉凶判斷的決策方向，決定著應期分析的思路指向。吉凶上斷為吉利，應期必須循著應吉利的思路去分析；相反，吉凶上斷為凶兆，應期必須循著應凶的思路去解題。所以步驟上，必須先斷吉凶，再分析應期。還是舉上卦為例，

假設取父母爻為用神，官動生旺用神父母酉金，而世爻又得月令扶旺，為用旺世興的成事吉卦，那麼分析應期的時候，就必須根據之前吉卦的定性來分析，什麼時候能使用神受生，就是此占應吉利的應期，元神官鬼動空化空，辰、巳日出空就可以生用神了，故應期推斷應是在辰、巳日。好，我們將卦的巳月改為申月看看

還是假設取父母爻為用神，官動生旺用神父母酉金，但世爻在月令休囚，在日令又不見有幫助，為用旺世衰不成事的凶卦，那麼分析應期的時候，就必須遷就之前凶卦的定性來分析，什麼時候能使用神不再受生，就是此占應凶的時候，元神官鬼動空化空，寅、卯日使辰土受克，不能生用神，故應期斷是寅、卯日。注意，為什麼不應在衝去辰土的戌日？因為此卦的辰土正處在動空狀態，而沖空是出空的其中一個模式，若選戌日，不是沖走了辰土，而是沖實在了辰土，令其發生作用生用神，如何應凶呢？不能選亥日也是這層道理。倘若辰土或巳火不是旬空的爻，則可以推戌日亥日為應凶的時日，衝去元神之期應凶兆。由此可見，應期的分析必須以吉凶判斷為前提條件下展開，所以須先分析吉凶，才輪到分析應期。

以下用初學者的斷卦三步驟思維，分析一個古例：

卯月辛巳日被革職者占自陳何如？得「恆之升」卦

第一步：明確用神。卦中子孫爻發動，是什麼意思呢？它是去生妻財爻？還是去克世爻官鬼？那要看你問的是什麼事，先明確用神，才能知道爻動的寓意。問的是官職自陳，問自述之最終目的，當然是關心自己的官運了，應取代表官運的官鬼為用神，卦中兩個官鬼爻，酉金在世位，世應位置的用神要優先考慮，所以最終選了世爻官鬼為用神，這樣我們就明白，原來子孫午火發動，是為了去克世爻官鬼酉金的。

第二步：吉凶判斷。動必有因，卦中火動來克金，子孫爻午火發動使酉金受傷，克世爻兼且克用神之官，很明顯可以定性為凶兆了。原注中有人說應爻生世爻所以有救，但他不明白，卦機之關鍵在於動兆，應爻戌土不發動，如何能生世爻？只是表面架勢而已，並不能改變大局的定性。為何是大凶？動克之餘，世爻官鬼酉金又遭月破日克，已見牆倒眾人推，屋檐破了偏遇見連綿夜雨———真正倒霉透了。

第三步：分析應期。在吉凶定性為凶的前提下，應期判斷必須沿著吉凶定性的主線展開，既然定為凶兆，那什麼時候致凶呢？等到午月或未月，忌神午火臨值逢合旺相非常的時候，它就可以發力克傷酉金，凶兆也就應驗了。

當然，對吉凶應期掌握熟練者，可以接著再推論細節及事態的過去現狀。月破在細節層面，或是現狀已經遭傷的信息，從卦中世官酉金月破的信息，可以斷定目前自身的官職已經遭到裁撤；子孫午火帶著世爻之墓（丑土）來傷身，墓者困也，所以墓也可以看作是關人的牢房，預示事主不僅現在官沒了，將來五、六月份恐怕還要被抓去坐牢！這個表面上令人毛骨悚然的預測，從內在推算看，其實是那麼的順理成章。對於古筮六爻而言，預測其實是一項技能，每個人都可以做到，都有能力做到，只在於你是否肯下功夫去長期專研。既然是技能，當然也存在一定的失誤率，我們古筮學者要做的，不是一定非要每卦必准，而是努力使古筮技能總體的預測準確率，長期穩定在一個滿意的可控範圍之內，並切實掌握好實效的現狀、細化及化解理論，使古筮預測學真正成為人們趨吉避凶的實用參考工具。

第九章:斷卦須區別分析的兩個理論層面

卦斷存在的兩個分析層面：在系統學習古筮卦斷各種理論知識之前，必須先認識與清晰六爻預測存在的兩個基本分析層面。應用於古筮六爻預測的理論知識，可謂是五花八門種類繁多，層次清晰是準確斷卦的必要前提條件，古今很多易學者沉浸多年，甚至廢寢忘食般地刻苦鑽研其中，各門各類的理論知識都吸收了不少，但預測的實際效果卻總不見理想，預測準確率總是不能穩定攀升至一個理想層次。其大多數原因，就是不能體會到各種理論真正的適用範圍，理論的運用太過隨意、運用不恰當缺乏層次所導致。說白了各種理論，它們都只是用於預測的技術工具，總是不能把理論應用到恰當的地方分析，就如同是用柴刀剖牛、用耕車搭貨一般，效果自然會大打折扣。古筮六爻的理論套路，據務實為根本出發點，以我之獨門學術觀點，其分析思維由兩個基本理論層面組成：一個是吉凶判斷層面（簡稱吉凶層面），另一個是應期細節層面。

兩個層面的特徵區別：卦斷的兩個分析層面特徵各有很大差異，主要有四個方面的區別。

（1）兩個層面分析目的上之區別。

吉凶判斷層面的理論，目的就是用於分析卦象的吉凶成敗趨勢，為的是準確把握事態的禍福預兆方向，簡單概括就是為了分析與鑒別卦象的吉與凶。而用於應期細節層面的理論，目的是為了達到準確分析所預測事情發生的具體時間、具體現狀、具體過程、具體細節、相關信息、事後信息，以及如何趨吉避凶等等。簡單的概括就是為了剖析事情發生的種種細節過程。例如某人問卦升職可得否，搖得「同人之離」卦

問官職，官鬼亥水為用神。妻財申金髮動而生世生官，世用同旺據此斷官職可得，這屬於吉凶判斷層面上的分析，理論分析的目的是為了顯示事態的吉凶軌跡趨勢。而元神申金明動遭遇日破，因此暫時不能生旺世用亥水，等待該動爻補破之時的巳、申月份，則可以如願升職，這屬於應期細節分析層面的理論；理論分析目的是為了推算事態吉凶發生的具體時間與經過細節。後此人果然在申月如願獲得升遷。這就是不同的兩個分析層面。在吉凶判斷層面，申金雖然動而遭遇日破，但動不為真破，它照樣可以生旺世用，在吉凶層面當它不破看待就可以，財動生旺世官而成就吉兆的定性。而在應期細節層面，申金髮動被日令衝散，畢竟還是暫時算日破，要待它補破的時候才能使吉兆作實。同一個理論因分析目的不同，理論的應用也因此有了區別。

（2）兩個層面完整卦象定義上的區別

完整卦象，由卦象本身與日令月令組合搭配而成。由於吉凶判斷層面與應期細節層面的目的性不同，因此各自要求的完整卦象也有區別。應用于吉凶判斷的完整卦象，只有日月組合、主卦與變卦；只寫動爻，不變的爻不用顯示，伏爻並不屬於卦象一部分，只有作為用神備選的時候才通過套算添加上去，除非要作為用神，一般不用標示六神與星煞。如下顯示：

而應用於應期細節分析層面的卦象，相對就完整得多了，除了主卦，不管動與否都完整顯示變卦，伏爻是否為用神都要標示，甚至有些有作用的藏爻也須顯示；年月日三柱顯示完全，六神與星煞都詳細排列，展示如下：

例如酉月癸巳日佔問能否與女友結婚，得「天風姤」卦

某學者看不懂這卦，跑來問我：「你看卦中的用神妻財寅木，藏伏於子孫亥水之下，又衰弱得很，是否不成之兆呢」？其實，在卦的吉凶判斷層面，伏神本來是不存在的，它並不屬於卦象的組成部分，只在卦中確實找不到用神了，才通過卦所在的卦宮套算出相應六親的伏神，作為用神的替代品，所以象這類情況稱為用神不上卦，而這類卦象往往會引起資深卦師的警覺與懷疑，卦象是反映問事者心念的信息載體，關注於問某事，但代表事情的用神卻沒有顯露在卦中，這本身就是很不正常的事，不是搖卦人的心態出現變化，就是卦象將有另兆顯現。這卦問自身婚姻，不能說不關切，但用神妻財爻卻為何不在卦中？這應引起警覺。再細看，原來是由於問卦人對此女生太在乎了，盼望跟她結合又怕竹籃打水一場空，不知不覺間流露出患得患失的心態，卦隨意轉，於是卦中立即忽略妻財的信息，轉而重點顯露出卦主憂患心態的相關信息。卦象以應爻臨憂患之鬼，被暗動的福神子孫亥水克掉的心態卦預示模式，答覆卦主不用為此憂慮，那等於是在告訴卦主婚事將能如願。結果這對男女終於在一年後登記結婚。若不清晰兩個層面的卦象顯示內容都應包括哪些，又不包括哪些，分析判斷就不會那麼清晰而有序。

又如巳月戊寅日佔何日得財？得「離之豐」卦

已知錢財必得，只想知道什麼時候到手，這屬於應期卦範疇。所以判斷關鍵不在得與失的定性，而應該關注異兆。用神妻財酉金旬空，所以到第二天沖空填實的卯日財就可以得到。有人問：「卦中另一個財爻申金，在搖卦當天就被日令寅木沖空填實了，為什麼不斷當天得財呢」? 這就是兩個分析層面不清晰帶來的誤導。用于吉凶判斷層面的卦象，並不包含變卦中靜止的爻。也就是說，此君所指的這個妻財申金在吉凶判斷時，在卦面上是不存在的，只有在展開細節剖析的時候這個卦象才用得著，用以說明此人目前有一部分錢已經到手了。所以，正確了解各自層面的適用卦象是十分重要的。

（3）兩個層面應用理論特點上的區別。

在吉凶判斷層面，其理論的特點是「嚴謹細緻、涇渭分明」，各式理論的定義概念與應用範圍都十分嚴格，絲毫不能混淆。比如在吉凶判斷層面，存在日墓理論卻沒有月墓理論；論日絆正確但論月絆卻是錯誤的；同樣是爻克日月的格局，可以說爻在月令上休囚，但卻不能說爻在日令上休囚；動爻什麼情形論有用、什麼時候視為無用，都有嚴格的規範；理論中遍布真空假空、真破假破、真墓假墓、真進假退、真絕假絕等等鑒別套路。而應期細節層面的理論特點卻是「靈活飄逸、擇象套用」，日月、五行、六親、天干、地支、六神、星煞、卦辭、卦宮、十二宮等等，幾乎每個信息符號都可以有很多層含義，你可以根據事情的客觀狀態，靈活地擇象套用推理解剖，到了這個分析層面，在吉凶判斷層面不允許存在的月墓、月絆說法都可以運用，只要卦象有分析的需要就行。如酉月辛亥日佔謁貴求財，得「兌之解」卦

卦中同時出現了兩個動爻，其中的酉金變申金為化退神，在吉凶層面被定義為無用動爻，即是說它在吉凶層面沒有作用了，只剩下動爻巳火算為有用，可以作為吉凶定性的核心信息。代表貴人的官鬼巳火發動，它帶著代表財祿的妻財寅木生旺世爻，用神生世格局由此形成，吉凶定性為得見貴人、兼獲其財的吉利卦局。巳火雖動而遭遇日破，但吉凶層面的理論是動不為真破，所以它照樣可以生旺世爻，同時寅木雖然旬空，但吉凶層面的理論是動不為真空，也照樣可以通過巳火為橋樑生旺世爻，吉凶層面的理論特色就是嚴謹規範，有用無用、真破假破、真空假空、都根據套路分得一清二楚。可是到了應期分析層面，理論就不再照搬吉凶層面的那套，應期層面上看，巳火受日沖依然算破，寅木旬空依然算空，它們在應期層面的理論看來，都存在破綻，所以要在填空的寅日才可以見貴人獲得財利。同樣，在吉凶層面無作用的動爻酉金，在細節層面又開始變得有用起來，酉金髮動可以看作是意欲衝起安靜的妻財卯木，讓妻財卯木由靜轉動克世爻，構成另一組財動克世的格局，刻畫出事主希望在另一處求財的細節；但此酉金也可以反過來，看作是去克傷安靜的妻財卯木，構成財被動克的格局，寓意事主另一方面損財的細節。完全相同的信息，理論上竟然可以存在完全不一致的細節解讀，這就是應期細節層面「靈活飄逸」的特徵反映。那麼此卦現實分析中應該選擇哪個分析方向？因為這動爻酉金同時也是現狀信息，我們可以根據事主的現實狀態，到底是正在入不敷出？還是正在四處求財？來最終定奪這個酉金動爻細節上的思維方向。「卦理」應用一定要遷就「事理」條件去發揮，才叫客觀分析，這就是細節層面「擇象套用」的風格體現了。

又如某人之母血沉指標異常，疑是瘤變，因查遍全身卻找不出病因，他心急如焚，經朋友介紹趕來問卜母病，搖卦得「屯之需」卦

我依照卦象信息對證現狀：「看卦目前你母應已經住院觀察」，得到回答正是這樣。

我又問他：「現在可否有傷身的病症表現？」

對方回復：「暫時不見有任何病症，與正常人無異。」

我說：「那好極，用神申金於日月大旺，不會有事的，正月就可以找到病因，朱雀發動多為炎症，或可以照著這個方向索檢，估計到辰月就可以痊癒了。世爻動變伏吟，只是苦了你，工作多因此受到影響，你母親有慢性病在身，應該多注意調理。」

對方頻頻點頭：「為了急於聯繫良醫儘快確診，春節期間連生意也只好暫且擱下，睡覺也不得安穩，母親患有高血壓已經多年了。」

十數日後的立春剛過，便得到對方反饋，其母已經確診出導致血沉指標異常的因由，不是腫瘤，是鼻竇炎與慢性胃炎的綜合誘因。深秋又與此人碰面，知道其母已經康復。朋友也稍懂易理，對我的解釋不理解，事過後問我：「為何不是大凶之兆呢」？我問他緣故：「怎麼個凶法」？

朋友回復：「用神父母申金遭月墓，又被巳日刑克，元神辰土發動但被動爻寅木克制，並不能生旺用神，全然不見吉兆。」

我又問：「若換個角度，看作是丑月生申金，申金又長生於巳日，那吉凶應如何定性？」

友回答：「那照你說法，用神應屬旺相了。」

我笑：「你似乎對分析層面有些混淆不清，其實說申金長生於巳日也不正確的。在吉凶判斷層面，月令對爻的影響，只有旺相休囚，並不存在生旺墓絕的理論，因此申金於醜月，只論相生不論入墓；在這個層面的日令對爻，雖然存在生旺墓絕的理論，但生旺墓絕的應用特徵是「從於卦理」，出現理論衝突的話，生克沖合的卦理應被優先考慮，所以這裡首先應該論克或論合，而不應該論長生。巳與申相合，但巳火也克申金，到底該論合還是論克？唯有對應事態的現狀才可以確定，因為日月是事件過去現狀的縮影，如有日月克傷用神，必有已知事實與之對應。其母若受日月傷克，則目前必然正在受病症折磨，所以我徵詢對方目前是否有病症反應，事實上卻沒有，證明巳日不是克用神申金，只能是與申金論合，寓意目前病人處於自我修復狀態，不論相剋也不論長生。卦理上有靜爻得日合，視為合起顯旺，用神得月生日合旺極，就好象受到金剛罩保護一樣，又怎會受傷。而相刑的理論並不存在於吉凶判斷層面，所以在吉凶層面說日令刑爻或月令刑爻都是錯誤的。至於到了細節分析層面，就什麼理論都可以靈活套用，用神申金遭到丑月所墓，墓為困人之所，細節上月令代表事態的過去狀況，因此當時能知道其母已經住院，用神申金於巳日又為長生又為相刑，長生寓意長久存在之意，相刑寓意病痛，所以斷其母長期有慢性病伴身。」

朋友急忙打斷我的話：「慢著，你剛才不是說此卦月不能論墓，日不能論長生與相刑，怎麼你現在又在論？好象我轉迷糊了。」

我說：「關鍵就在這了，剛才我說的是在吉凶判斷層面不能這樣論，吉凶層面的理論是很嚴謹細緻的，如鐘錶齒輪，一個凸一個坎，不能亂套。但在應期細節層面卻不是這樣，以靈活飄逸為原則。月令上允許有生旺墓絕，相刑的理論也允許運用到日月之上，因此細節上，可看作巳日是用神申金之長生、之相刑，為舊病長期纏身受折磨的細節信息。又如卦中寅木旬空，吉凶層面的理論是動不為真空，就當它沒空看待就是，所以吉凶定性上，寅木依然可以剋制元神辰土；但在應期上畢竟算是空，空就是病源還沒發現，等寅月出空，病源就出現而克元神，病因就找到了」。

之上兩卦的解讀與分析過程，綜合彙集了不少吉凶與應期細節層面的易理思維，初學的朋友或會感覺相當迷糊，看不懂不要緊，不要急，也不要硬著頭皮去曲解理順，因為這個舉例之目的，只在於向大家展示兩個分析層面，它們各自的理論應用區別，其中很多知識點將在以後的各篇章中出現，以後就有機會逐漸理解了。

（4）兩個層面分析時態上的區別

對於卦象分析，吉凶判斷層面是屬於靜態分析（即時點分析），從搖卦成卦的那一刻起，就定格在卦成之時的日月與卦象基礎上，分析其吉凶禍福，日月並不會隨著預後的時日變換而相應轉動。舉個例子：如在子月子日，占問某人在丑月丑日辦的事情結局將會如何，卦象只按定格在子月子日的靜態信息，定性吉凶趨勢，不會因為事情在丑月丑日發生，而出現日月上的變換，有人將丑月丑日套上日月來分析吉凶，也有人將起卦日與事情發生日兩種日月，分別套進卦象逐個分析，再綜合判斷吉凶，我說那純粹是在自尋煩惱。比如來人占問，後天投票選舉某職位能否順利當選，搖得「兌為澤」

問官職，取官鬼巳火為用神，巳火雖於戌月陷入休囚，但卻因得日合而總體顯旺，旺官巳火能生世爻未土，必可勝出當選，果然在兩天後的選舉中如願當選。而兩天後為戌月戌日，若取選舉當天的日月為卦象，官爻巳火於日令月令皆無旺相，反而凶兆明顯，預測將大錯，即使將兩個日子綜合分析，也是一凶一吉，那又該如何定奪？糊弄來糊弄去，又變成了開大開小的賭博遊戲，程序繁複又無實際的效用，不是自尋煩惱又是什麼呢？

而應期細節分析層面，卻是實實在在的動態分析。在分析應期推論細節的時候，卦中的日令月令，會隨著時日的推移而相應變換，這樣才可以準確預判出吉凶發生的具體時日，以及不同時期的吉凶細節描述。而隨著時日推移的日令月令轉變，為了更顯預測實效，在變換運算上，又與正常的萬年曆日月轉換方式略有差別，其簡易公式為：「短事日轉月不轉；常事月轉日不轉；長事日月皆不轉、只有太歲動」。往往時間跨度在一個月內的事稱為短事；時間跨度在一年內的事稱為常事；時間跨度在一年以上的事稱為長事。例如辰月申日佔單位應聘，得靜卦「雷火豐」

問有明確單位的應聘，可選代表單位的父母爻為用神，卦得靜卦，父母持世元神上卦，大大的有希望。問何時有迴音，我說：「元神丑土空亡，丑日出空就可以得到音訊，後剛好在丑日得公司來電通知錄取。之所以能套算出醜日為應期，按卦中日月轉換過程軌跡，推算應為：辰月申日、辰月酉日、辰月戌日、辰月亥日、辰月子日，這些日子裡都沒有丑土，卦中的丑土依然處於空空如也的狀態，而等到了辰月丑日，卦中需要的元神丑土，終於在日子上出現，於是丑土被填實，可以生助用神成事了。這是問月內的短期事情，日月的推算公式是「日轉月不轉」，所以這跟日常干支歷的日月變換標識，沒有任何的區別。

又如子月己丑日佔貨物何時可以賣得好價錢，得「歸妹之兌」卦

問貨物什麼時候可以賣個好價錢，這屬於應期卦，求財自然是妻財卯木為用神，發動克用神的兄弟申金為忌神。象這類問事性質時間跨度幾個月的「常事」卦，在推算應期的時候，應遵循「月轉日不轉」的時令轉換原則，卦中的日月組合隨時令轉換的軌跡推算，順序應為：子月丑日、丑月丑日，此兩月都不是用神卯木或忌神申金臨旺的時令，無所謂的好與壞；待時令轉到寅月丑日、卯月丑日的時候，寅月正好衝去發動克財的忌神申金，卯月也可衝去忌神連帶的變爻酉金，兼且用神卯木值月，所以在寅、卯月正是貨物得價獲利的好時機。再接著下去的是辰月丑日、巳月丑日、午月丑日、未月丑日、申月丑日、酉月丑日，這6個月除了午月，其餘的月份都不適宜賣貨了，因為辰月內兄弟酉金逢合變旺，連帶忌神申金轉旺，巳月內兄弟申金因逢合轉旺，到未月世爻丑土身被衝破，一定無所作為，申月酉月就更不用提了，都是忌神兄弟值月的時令；只有到了戌月用神卯木逢合之期，貨價才會重新迎來轉機，但實際上貨物能囤積多長時間，這又是另外一個問題了。此為「常事月轉日不轉」的原理。也是為什麼自古有關應期的理論知識里，有「爻動而逢值逢合為應期」的原理所在。當然應期的理論有很多公式，實際運用起來套公式就可以，無須每斷應期，都如此繁瑣地推算日月的轉換，但就好象數學公式的運用，你須要理解它形成的原理一樣，古筮六爻應期理論公式你也需知曉它形成的原理，才算是真正吃透卦理的來龍去脈。由上述兩例可以看出，在應期分析層面，卦中的日月組合隨著時日的推移，本身也按著一定的公式規律在不斷變換著。

兩個層面的依存關係：兩個層面雖然彼此特徵有著不少差別，但兩者卻又是緊密聯繫互為牽引。兩個分析層面是預測一件事情過程中，分別交錯展開的先後步驟。首先是細節層面的現狀對軌步驟，主導了吉凶層面的用神等信息定位，其次又輪到吉凶層面的吉凶判斷定性，主導了應期細節層面的思路鋪開。從而構成兩個分析層面，彼此互為因果的科學理論體系，在整體上盡量保障了古筮預測的實效性與準確率。

所有的卦象就好似一面面的鏡子，之內的所有信息都不是實體，而是事情現實景象中的投影，即便是完全相同的卦象信息，它們所反映的依然是各有所指。因此真正意義上的完整卦象數據，既包括了卦象本身的虛擬信息，又涵蓋了相關事情的實體信息，這樣虛實數據的彼此對應與融合，能最大限度地發揮卦象的現實參考價值。故而專業的古筮學者分析卦象，開始的步驟，都是通過卦象中的現狀信息與特徵信息，和現實一一對軌，來幫助定位卦中哪個元素代表現實中的哪個角色，包括用神的定位也是通過這種方式來確定，這種專業的取用神之法，也叫「客觀取用」。也就是說在分析的最開始，細節層面中的對軌知識，主導了吉凶層面用神的取捨。而對於初學者來講，這一個步驟往往可以省略掉，因為有主觀取用神的公式套路，可以讓初學者快速地找到理論上的分析核心。一旦進入到吉凶定性與應期細節階段，兩個分析層面的主導角色開始換位，吉凶判斷分析是點與主幹的身份，應期細節分析是面與支節的角色，應期細節分析，必須在吉凶定性的前提基礎下展開推論，吉凶判斷的方向決策，將決定與影響應期細節分析上的取捨，這就是斷卦為什麼要先斷吉凶而後推應期的原由。所以古筮六爻應期推斷原則上有一句話：「吉斷有吉應，凶斷有凶應」。正是這兩個層面干支關係的生動體現。如下舉例：

假設此卦以世爻辰土為用神，兄弟巳火發動而生辰土，若此卦在吉凶判斷層面定性為吉，則應吉利的應期，當在巳或申的時令，此時的巳火因為逢值逢合而顯出旺相，正好處於能生旺用神的時期。若相反，此卦在吉凶判斷層面已定為凶兆，在凶兆定性籠罩下的應期，應首選逢亥的時令，因為亥令正好衝散了動爻巳火，使之無法生旺用神。應期分析是依賴于吉凶定位的，這就是應期分析的一個常用基本原則：「吉斷有吉應、凶斷有凶應」。

又如巳月乙未日自占病，得「大過之鼎」卦

這卦發動的未土與酉金，構成了複合連動，妻財未土生官鬼酉金，聚集的動能一併去生旺世爻，本來是好兆頭來著，如果斷吉利，那應該在酉金得旺的辰、酉之時令病癒。但由於受特殊日月組合的影響，竟使這卦最終變成凶兆。既然吉凶層面定性為凶，應期就必須循著吉凶定性的思路鋪開，所以推論在衝去生世元神酉金的卯日，事主養命泉源被隔絕之時，應驗禍事。

各理論在兩個層面的應用各異：而眾多的六爻理論各有特徵，有些多數只應用在吉凶判斷層面，例如四時旺相休囚等。有些多數只適用於應期細節分析層面，例如相害、相刑、星煞、六神、三會局、應爻、世應關係等等。更有大部分理論兩個層面都會接觸到，但在各層面運用的方式卻各有不同，例如生旺墓絕、旬空、暗動、三墓、三絆、動爻作用方向等等。有些卦中數爻都可以同時代表某一類信息，如用神、應爻都可以代表所佔之事，但用神的信息主要應用于吉凶判斷層面，而應爻的信息卻多運用在應期細節層面。所以，在分析卦象時，應分開兩個層面，以點帶面，沿著核心線索一層層地逐步展開，這樣分析的主線才會清晰而有序，理解卦象才能做到有立體感與穿透力。而對於各種古筮理論套路的掌握，則需清晰它的適用範圍，知道這個理論是應用在哪個分析層面，或了解此理論在不同層面的運行方式又有什麼不同。上述的舉例，完全沒有基礎的初學者，或對其中卦理的分析細節不知所云，這不要緊，看不懂可以先略過，隨著知識量的不斷深入，相關理論知識會隨之漸漸領悟掌握。只要從這章了解到，斷卦存在著不同的兩個分析層面，以及兩個層面彼此間的區別與聯繫在哪裡，便算是有所收穫了。

第十章:卦斷須熟練掌握的基礎知識

本章將系統地羅列，初步斷卦必須經常運用到的六爻基礎知識。首先要明確，以下的基礎理論必須通盤熟悉，不管用什麼方法，都必須達到背誦嫻熟、被問到即可衝口而出如乘法口訣、類似本能反應的程度。

吉凶判斷層面須熟練掌握的基礎知識：雖然只是基礎知識，但自古到今，六爻的基礎理論從來就是名目繁多，加上當今的眾多新論，須掌握理論知識的繁雜程度，實在令入門的初學者倍感壓力，兼且概念混亂模糊。如前章所述，各種六爻基礎理論的作用重點均各有不同，有些主要是運用于吉凶判斷層面，有些則只運用於應期與細節分析；更有不少理論兩個層面都會運用到。對於初學者而言，首先必須掌握提高的，是卦象吉凶判斷的正確把握與預測準確率提升，這樣才能保持恆久學易的信心，所以要腳踏實地，首要必須熟練掌握好用于吉凶判斷的基礎理論。本章的論述，以「精簡實用」為原則，在基礎理論的選擇上作了許多務實性的精簡，所以已有一定六爻基礎的求學者，多會很輕易就能掌握下面屬於吉凶判斷層面的基礎知識，或還有些意猶未盡的感覺，覺得要掌握的理論是否太少了？古筮六爻理論特色在於嚴謹精簡務實，知識點不在多，而關鍵在於實用，特別對於初學者，論點要簡明扼要，層次要清晰有序，方向要簡單明確。這樣才會保障推算技能有實質性的進步。理論的實用性是最重要的，有用的理論並非一定要多，也並非一定要複雜，在吉凶判斷層面，只要求熟練掌握下列這些基礎理論就已足夠，只要熟悉其中，就可以滿足判斷吉凶的基本要求了。

（1）五行相生相剋（水、木、火、土、金；五行旁者相生，隔者相剋，循環不息）

（2）六親相生相剋（子孫、妻財、官鬼、父母、兄弟；旁者相生，隔者相剋，也是循環不息）

註：六親中怎麼只有五個彼此循環呢？另一個是指自身（即是我自己），「我」並不參與循環生克。這也是為什麼自占自事，世爻之動只會趨向自身的變爻，而不會作用卦中其他爻的根本原理所在。一竅點破千古之謎團，點的原來是最基礎規律！

（3）十天干排列順序

依次是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

註：古筮六爻學中，天干主要用於排神煞、六神、旬空之用，所以不用掌握其屬性。卦之「渾天甲子」原是天干地支相配，但經過歷代的實用化改良，卦中天干信息漸成累贅，已經基本捨去不用，單以地支的五行生剋論吉凶，已能達到準確預測之目的。

（4）12支的排列順序、屬性、代表月份（十二節）、時辰

註：上表用於預測的各個月令，於每年公曆的月份，誤差約一天左右，如每年的立春，也就是寅月的開始，不是在2月4日就是在2月5日；另時間上的標註，專門指的是北京時間。

（5）周易八宮的圖樣、數序、屬性、方位（使用的是文王八卦，也稱後天八卦）

（6）12地支的相合相衝

相合：子丑（合）、亥寅（合）、卯戌（合）、 辰酉（合）、 巳申（合）、 午未（合）

相衝：子午（沖）、丑未（沖）、寅申（沖）、 卯酉（沖）、 辰戌（沖）、 巳亥（沖）

註：古筮六爻有合化之論，但這裡不需掌握合化的理論，在「精簡實用」原則下，理論在實用範圍內能精簡便需要精簡。

（7）三合局

註：古論中只列明哪三個爻合出什麼屬性的局，如「巳酉丑三合出金局」等，卻沒列明合局的能量到底聚在哪個爻身上了，造成運用的模糊，現在必須予以明確。

（8） 六衝六合卦

（9） 世爻、應爻、用神、元神、忌神、仇神

世爻：處在世位置上的爻，代表問卦人自己。特別對於問與己相關之事，世爻是卦斷吉凶的分析核心之一。

應爻：處在應位置上的爻，代表所佔問之人事，也代表他人、特指之人事，一般作為用神的參考與輔助信息，應用於應期細節層面。

用神：在卦中確定所佔問人事的爻，代表事情的本身。用之於事，故為用神。用神也是吉凶判斷層面的分析核心之一。（如問考試，父母爻便是用神）

元神：生用神的爻。用神動力之根源，故為元神。（如父母為用神，官鬼生父母，官鬼爻便是元神）

忌神：克用神之爻。為用神所畏忌，故為忌神。（如父母為用神，妻財克父母，妻財爻便是忌神）

仇神：剋制元神之爻。克用之源與用結仇，故為仇神。（如父母為用神，官鬼就是元神，子孫克官鬼，子孫爻便是仇神）

（10）長生十二宮於卦吉凶判斷的應用（即五行的生旺墓絕，長生與帝旺代表旺相，墓是中性，絕代表衰相）

火爻：長生在寅；旺在午；墓在戌；絕在亥（實際需要記憶的只是巳午火爻墓在戌，其餘在吉凶層面不用理會）

金爻： 長生在巳；旺在酉；墓在丑；絕在寅（實際需要記憶的只是酉爻絕在寅，其餘在吉凶層面不用理會）

木爻：長生在亥；旺在卯；墓在未；絕在申（實際需要記憶的只是寅卯木爻墓在未，其餘在吉凶層面不用理會）

水土爻：長生在申；旺在子；墓在辰；絕在巳（吉凶層面實際須要記憶的只是土爻長生在申、旺在子；子爻絕在巳就可以）

生旺墓絕中長生與帝旺是旺相的標誌，墓是中性的，在衰與不衰之間搖擺，而絕是衰相的象徵。之所以如此簡化記憶，是由於在吉凶層面中，有些概念重複的不需要再記憶，如火爻長生在寅，本身寅木可生火就是旺相標誌，長生與否都是旺，可省略記憶。又如木爻絕在申，本身申金就克木，論絕與否都是衰相，也可省略；如此類推。有些是與六爻其他理論相衝突須有側重的，因生旺墓絕在吉凶判斷層面有個特徵，就是「從於卦理」，一切卦理與之性質衝突，均是卦理優先舍己取它。如申金絕在寅，寅木絕在申，寅申互絕，但同時卦理上申寅又相衝，兩爻相衝可以引伸到很多六爻理論中，如反吟、衝剋、衝動、衝破等等，遇此情況都論相衝而不論絕。又如金爻長生在巳，但卦理上火又克金，因此巳火論克金而不論長生於金；同理辰為水墓而土又克水，辰土遇水爻應舍墓而論克。這些都可省略不作生旺墓絕看。再有某些爻的屬性本身不具備生旺墓絕的性能，如四土爻本身就是藏氣之墓庫，金木水火之氣均藏於此，本為庫藏又何為其庫？因此四土爻並沒有墓，所以土爻遇辰土，只論扶旺進退而不能論墓，可省略不計。在吉凶判斷層面，暫時只需掌握「兩墓二絕一生旺」就可以。之上這些十二宮用于吉凶定性的精簡理論，在古今易書中從未被提及，讀者可能覺得很新奇，但如果能切實掌握，慢慢就會體驗到它的一針見血之妙了。

（11）全面了解「卦種」的概念與分類

「卦種」指的是分析卦象的時候，為了更利於清晰思路，根據意念問題的信息，或者卦象的成像特徵，給卦象預先設定的分析種類。不同的卦種定義，往往會影響吉凶判斷層面的套路思維方式選擇，甚至有些卦種會直接影響如何取用神的理念。因為我在常年實踐中發現，卦是框定不同特徵種類分析的，所以在古今古筮學中首次提出了「卦種」這個概念，具體如下：

事卦：最常見的卦種，指反映事情本身信息的卦種，明確事卦性質的用神與套路之用。

心態卦：屬本人首先獨創的重要卦種。早期又名憂患卦，指顯示心態信息為主的卦種，明確心態性質的用神與套路之用。之中又細分為明心態卦、暗心態卦。

吉凶卦：反映吉凶成敗定性的卦種，這種卦往往分吉凶判斷、細節應期兩個分析層面。

應期卦：專門反映事件應期的卦種，這種卦沒有吉凶定性層面，只有應期細節層面。之中又細分為真假應期卦、應期意外等概念。

時效卦：全名叫特殊時效卦，因事件全程受特殊時空約制，造成吉凶判斷有別常理的卦種。之中又細分為日令特殊時效卦、月令特殊時效卦、終身特殊時效卦。

自占卦：指的是自己搖卦問自己事情的卦種。這種卦的世爻之動只會趨向自身的變爻。

代占卦：指的是自己代問他人之事的卦種。之中又細分為主動性代占、被動性代占、主控性代占、失控性代佔四種類型。

連佔卦：指的是就同一意念問題重複再占的卦種。這種卦的分析套路也是有別常理。之中又有客觀性質連佔、主觀性質連佔的區別。

近占卦：專門特指問占短期事情的卦種，導致卦理公式套路應用的遷就改變。

遠占卦：專門特指問占長遠期事情的卦種，導致卦理公式套路應用的遷就改變。

靜卦：指的是沒有明動與變卦的卦種，靜卦有其特殊的吉凶判斷公式。

獨發卦：指的是只有一個明動之爻而沒有暗動的卦種，這種卦唯一動變具有特殊意義。

獨靜卦：指的是只有一個爻是安靜不動的卦種。唯一靜爻成為應期細節層面的關鍵。

全動卦：指的是六個爻全部都發動的卦種，這種卦事必折騰，世用之動成為吉凶關鍵。

指導卦：指專門向事主，發出如何指導趨吉避凶的卦種。通過特殊信息組合發出指引。

災卦：指專門就某人可能面臨重大損害或意外傷害，提前發出善意預警的卦種。

時運卦：指專門應用於占問時運某些變化的卦種。這種卦往往通過動兆發出利弊方向。

選擇卦：專門就決策、取捨、選擇而占的卦種。這種卦的動兆有著特殊的運動方向。

競爭卦：所問事宜帶有爭奪與競爭性質的卦種。這種卦的分析思維帶有對比的特殊性。

另兆卦：即占此應彼的卦種。這種卦解讀起來比較有難度，對現狀對軌知識要求很高。

兼應卦：指的是卦在顯示本題吉凶趨勢的同時，同時釋放出與本題無關的事外提示信息，也帶有占此應彼的意味。它往往通過特殊的另兆特徵組合信息，發出另兆。

太過卦：指卦象針對某目標元素，出現了無法與現狀正確對軌的絕對傾向性卦理的卦種，這種卦的分析定性往往與常規理念顛倒。之中又細分為「太旺卦」與「太衰卦」。

雙核卦：指的是事情的吉凶成敗，與專門特指的人事物相關聯的卦種。這種卦的分析目標，由傳統思維的兩點重心轉變為三點重心，結論的可能性方向也更加複雜多變。

現狀卦：專門反映人事物現狀存在狀態的卦種。這種成卦由人的意念驅動，卦中的所有信息，都屬於現狀信息點，而非趨勢信息點，在問狀態、問尋人尋物卦中出現最多。

自然卦：在無欲無求、隔岸觀火的問卦意念主導下，所形成的特殊卦種，這是唯一沒有特定用神的卦種，卦中顯示的是所問事物的五種自然規律的具體演變。

影像卦：受人的意念主導而成像，模擬出過去、目前、未來某一時點事物影像信息的卦種。這種卦可以穿越任意時空，重組出心中所需求的當時場景或影像信息。

註：之上介紹的各卦種知識，其中的心態卦、應期卦、時效卦、連佔卦、近占卦、遠占卦、獨發卦、獨靜卦、指導卦、災卦、時運卦、選擇卦、競爭卦、另兆卦、兼應卦、太過卦、雙核卦、現狀卦、自然卦、影像卦的部分或全部系統知識，屬於古筮學的深入進階內容，將不在本著中重點披露。

應期細節層面須熟練掌握的基礎知識：學一樣學問，要想真正做到融會貫通，必須不斷精益求精地去發掘更細更全面的細節，學易也是如此，當你掌握了正確的六爻理論，通過系統地學習，實際預測中的吉凶趨勢與大致應期把握，能夠保持足夠的水平以後，則不再滿足於長期停留在這種境界里，總希望能通過卦象信息，發掘出更多更細的事情相關之細節與過程、過去與現狀、甚至心念想法等等，換句話說，就是把整個卦象琢磨得更為通透，能通過卦象透視整件事情的來龍去脈，能通過卦象解讀出現實已經發生的事情，從而使吉凶趨勢的預測變得更有保障，這樣就需要去掌握更多的相關理論與知識。上面已經提到，各種六爻基礎理論的作用重點均各有不同，有些基礎理論它只專門運用於應期與細節層面的分析，並不能在吉凶判斷層面中產生作用。就象吃西餐的刀叉工具，刀子是專門用來分割菜肴，而叉子是專門用來送菜肴入口，各有所用但卻不能通用，否則的後果將不堪設想。對六爻基礎理論的掌握其實也是這樣，六爻初學者不明白其中道理，不管自己處在哪個學習階段，拿起所有基礎理論知識都照啃不誤，因為分不清哪些知識應用到哪個分析層面合適，結果運用起來立刻象七國那樣混亂，預測實效自然是一團糟糕。打個比喻，不少六爻學者都知道這麼一個理論：陽爻動寓意過去之事。但這個理論該怎樣運用才正確呢？不少人胡亂把它應用到吉凶判斷層面，一看到陽爻發動，就以為這是寓示過去的信息，預測未來趨勢應該把它忽略掉，這樣預測自然難免錯漏百出，而這個理論其實只能應用在細節分析層面，專門用來對證事態過去狀況時，才能綜合應用。所以本章一開始，我就首先羅列應用于吉凶判斷層面的一應基礎理論，其他的知識暫時不涉及或盡量少提及，目的無非是讓求學者不受太多的無謂干擾，先運用學到的知識，專心致志地掌握卦象的吉凶趨勢，等卦象的吉凶趨勢與應期已掌握嫻熟，對卦象分析有更加細化的要求，則可學習以下專門用於應期細節分析層面的基礎理論，這個過程的轉換應是循序漸進的，道法自然，切不可拔苗助長，所以以下的內容，入門的求學者最好先不要急著去看去背，就象三十個饅頭是十天的口糧，你若硬是一天全部吃下去，不但撐得難受，以後還會餓得發慌搞壞自己身體。用於應期細節層面的基礎理論知識，大致如下：

（1）應爻、君爻與世應關係

應爻：是指處在應位位置上的爻，代表所佔問之人事，與問卦人的問卦意向。我們知道用神代表占問事情本身，用于吉凶判斷層面的分析；應爻也可代表事情本身，但信息應用與用神有所區別，它只在細節應期層面上作為用神的輔助分析對象，如問事用神不空應爻空，應期上可以把應爻空作為事情的應期來分析，但在吉凶判斷上卻不能隨意放大應爻的作用，一般只重點分析用神就可以。

君爻：是指處在卦中第五爻位置上的爻，細節分析層面上，它代表占問之人的真實心態與意圖。若把一個卦比喻成為一個人的身體，則君爻正好處在人的心臟位置。同時君爻也可以是卦中趨勢關鍵因素的細節信息點，就象一台機器的控制按紐一樣。

世應關係：對於世應關係的代表意義，也應用於應期細節層面居多。其中的世爻在細節層面，往往代表現狀存在信息，或者事後的最終結果信息。而世應元素作為一個整體，它們共同構成了事情本身的關聯與因果信息。應期上，應生世可意味著事情快而順利；應克世則意味事情受到阻滯；世克應可意味事情的應期較為遲緩；世生應可意味事情顯拖沓未理順；細節分析上，世應爻的相互生克也可看作是彼此的地位、狀態、關係等等，如問占與他人關係，應克世代表對方約束著你，應生世代表對方有求於你，但這些都應立足於細節層面的分析，而不能將這些信息故意放大到吉凶判斷層面，作為吉凶判斷的依據。世應關係只在細節上說明事情的靜態狀況，或應期緩急的一種信息提示符號，本身並不具備主導吉凶的功能。

（2）相刑與相害

相刑的信息，多隻應用於卦象應期與細節的分析。寓意尷尬、隔膜、約束、拘束、禁錮、病痛、遭遇刑禍、判罰等細節信息。

丑未辰戌四土互刑又自刑。如丑與辰、辰與未、丑與未互刑等等，互刑是外界因素構成的相刑。又如辰與辰、未與未等等構成自刑，自刑是自身因素構成的刑。卦中也可整體構成四刑局，則刑的信息更為明顯。

巳申寅三互刑。如巳與申互刑、巳與寅互刑、寅與申互刑，在卦中也可以整體構成三刑局，則刑的信息更為明顯。

午亥酉三互刑。如午與亥互刑、午與酉互刑、酉與亥互刑，在卦中也可以整體構成三刑局，則刑的信息更為明顯。

子卯互刑。如子刑卯，或卯刑子。

大家可能發現上述相刑論述，與目前社會流傳的主流學說有點區別，古今主流的學說是丑未戌三刑、午亥辰酉四刑。自古流傳這兩種相刑版本中，後者雖流傳甚廣並被視為正統，但經本人的反覆驗證，卻認可上述那種，因為它更符合卦理，卦理其實就是指卦象信息的規律，這個規律不單指實用的廣泛性，而且也包括信息分布具有規律性，單從信息分布的規律性看，明顯前者的信息分布更有規律。古論中各種刑都有不少名目，如把子卯相刑稱為無禮之刑，其實細節層面的分析原則是靈活飄逸，根據各種不同的事態切實地靈活運用刑的規律，硬在細節層面上固定性框死一個範圍，反而不符合細節分析的要求，所以無須掌握。

共有六對爻是互為相害的，分別是：寅巳相害；卯辰相害；未子相害；申亥相害；酉戌相害；丑午相害。這些彼此相害之爻，都是有規律可尋的，其規律就是「與他合者相衝、與他沖者相合」。相合者如天然的朋友，相衝者似天然的仇敵，你與他的朋友見仇，或與他的仇敵交好，那你與他的關係，彼此難免相互猜忌，心存芥蒂無法融通，欲合難融欲離難捨，因此相互拖累。所以相害者，多是彼此芥蒂、相互猜忌或相互拖累、彼此難融通的細節寓意。相害理論只應用在細節分析層面，不用于吉凶定性層面。

（3）實用型星煞

星煞信息對卦象的細節分析非常實用，應用範圍非常之廣泛，但自古的星煞實在太多了，各種類的吉星神煞累加竟有上百個之多，而長期的實踐積累，總結出其中日常應用頻率較高的實用型星煞共有十三個，將之一起融入到專業六爻排盤之中，組成專門用於日常細化定位分析的「星煞群」概念。如此重視星煞在古筮學細節分析層面的地位，同取十數星煞以群算的方式應用於古筮，並發明出實用率極高的新星煞「謀星」，我自認這是一項前無古人的創舉，各星煞內涵具體如下：

1、貴人：寓意與個人、社交、人際相關的星煞。以日月組合中的日干為標尺，逢甲與戊日貴人星在丑與未；逢乙與己日貴人星在子與申；逢丙與丁日貴人星在亥與酉；逢庚與辛日貴人星在午與寅；逢壬與癸日貴人星在卯與巳。古代有一歌訣可幫助記憶：「甲戊並牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位；壬癸兔蛇藏，庚辛逢馬虎，此是貴人方。」

2、祿神：寓意財祿、待遇、飲食、生活、收益、回報、非專業等方面的星煞。以日月組合中的日干為標尺，逢甲日祿在寅，逢乙日祿在卯，逢丙日與戊日祿在巳，逢丁日與己日祿在午，逢庚日祿在申，逢辛日祿在酉，逢壬日祿在亥，逢癸日祿在子。

3、羊刃：寓意工作、單位、物件、器質、利器、項目、維護、專業性等方面的星煞。以日月組合中的日干為標尺，逢甲日刃在卯，逢乙日刃在寅，逢丙日與戊日刃在午，逢丁日與己日刃在巳，逢庚日刃在酉，逢辛日刃在申，逢壬日刃在子，逢癸日刃在亥。

4、文昌：寓意技能、能力、水平、聰明、策劃、難度、技術性等方面的星煞。以日月組合中的日干為標尺，逢甲日文昌在巳，逢乙日文昌在午，逢丙日與戊日文昌在申，逢丁日與己日文昌在酉，逢庚日文昌在亥，逢辛日文昌在子，逢壬日文昌在寅，逢癸日文昌在卯。

5、驛馬：寓意奔波、遠近、流動性、動靜性質等方面的星煞。以日月組合中的日支為標尺，逢申子辰日馬星在寅，逢巳酉丑日馬星在亥，逢寅午戌日馬星在申，逢亥卯未日馬星在巳。

6、桃花：寓意女性、孩子、感情、裝潢、廣告、條文、門面、學歷、榮耀等方面的星煞。以日月組合中的日支為標尺，逢申子辰日桃花在酉，逢巳酉丑日桃花在午，逢寅午戌日桃花在卯，逢亥卯未日桃花在子。

7、將星：寓意核心、重要性、程度、幅度、效率等方面的星煞。以日月組合中的日支為標尺，逢申子辰日將星在子，逢巳酉丑日將星在酉，逢寅午戌日將星在午，逢亥卯未日將星在卯。

8、劫煞：寓意難關、阻礙、禍患、劫數、問題、煩惱等方面的星煞。以日月組合中的日支為標尺，逢申子辰日劫煞在巳，逢巳酉丑日劫煞在寅，逢寅午戌日劫煞在亥，逢亥卯未日劫煞在申。

9、華蓋：寓意被動、無奈、聰明、迥異、怪僻、個性等方面的星煞。以日月組合中的日支為標尺，逢申子辰日華蓋在辰，逢巳酉丑日華蓋在丑，逢寅午戌日華蓋在戌，逢亥卯未日華蓋在未。

10、謀星：寓意主動性的計劃、謀劃、策劃、打算、預期等方面的星煞。以日月組合中的日支為標尺，逢申子辰日謀星在戌，逢巳酉丑日謀星在未，逢寅午戌日謀星在辰，逢亥卯未日謀星在丑。謀星是我在漫長就實踐中，意外發掘出來的一個實用性非常強的星煞，預測中應驗甚多，因相關古書中並沒有此星記載，從其謀者功能，故取名為「謀星」。十三個最常用星煞之中，唯有此星屬於我的原創發明。

11、天醫：寓意疾病、醫藥、醫學、醫生、保養等方面的星煞。以日月組合中的月支為標尺，占卦之月的推上一位，就是天醫星。如卯月占卦，寅就是天醫，戌月占的卦天醫就是酉，如此類推即可。

12、天喜：寓意喜事、喜慶、好事、商業、鋪面、熱鬧、節假、旅遊、玩樂等方面的星煞。以占卦所在季節為標尺，春天占卜天喜在戌，夏天占卜天喜在丑，秋天占卜天喜在辰，冬天占卜天喜在未。

13、災煞：也是寓意難關、阻礙、劫數、問題、麻煩等方面的星煞，但與劫煞有所區別的是，災煞是專指近段即將出現問題或阻滯的預兆。它也包含有「近期」的意味。災煞以日月組合中的日支為標尺，逢申子辰日災煞在午，逢巳酉丑日災煞在卯，逢寅午戌日災煞在子，逢亥卯未日災煞在酉。

（4）六神信息

六神，是指記錄在卦象爻位旁邊的六個神煞，按青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武位置循環排列，以日月組合中的日干為標尺，在卦中如下排列

六神各有屬性，青龍屬木、朱雀屬火、勾陳與螣蛇屬土、白虎屬金、玄武屬水，根據各事的不同，各自寓意細節方面的信息，六神也可以構成立體的組合型讀象功能。

青龍：骨架、喜慶、色情、無私、清白、正直、高大、體面、清高、嶄新、左面等等

朱雀：發熱、炎症、爭訟、投訴、打聽、言談、標識、廣告、熱鬧、文書、前面等等

勾陳：堆積、凝結、土地、老實、木訥、肥胖、牢獄、外表、陳舊、歷史、居中等等

螣蛇：筋絡、恐懼、驚怕、忐忑、擔憂、風險、彎曲、空管、陰暗、內在、通道等等

玄武：呼吸、隱私、隱瞞、藏匿、負面、偷盜、主觀、細微、小人、難測、後面等等

白虎：血液、災禍、哀怨、不滿、疾病、權威、死喪、粗魯、強硬、破舊、右面等等

註：以上的六神類象，均出自本人長期實踐經驗的總結，與純學術理論會略有區別。

（5）三會局與半合

寅卯辰三會木局；巳午未三會火局；申酉戌三會金局；亥子丑三會水局。

三會局，一如詞意，細節上是彙集、會合、聚會的寓意。為什麼在一開始不向大家講述這個理論，原因在於六爻中的三會局與三合局十分之相似，但三合局能在吉凶判斷層面成局，影響卦象的吉凶趨勢，而三會局即使成局，也只能作為應期與細節分析層面的信息，並不能提升應用到卦象的吉凶判斷上來。初學的朋友基礎不牢固，辨別容易出錯，稍晚些掌握這些信息，實質上是有百利而無一害。

半合的概念，是指三合局中三個元素的兩兩組合。分別是：

半合信息，一般用於比喻兩個元素彼此間關係的密切程度、和諧程度、契合程度、配合程度、相關程度、接受承受程度，等等細節寓意。

（6）長生十二宮在細節分析層面的應用

古筮六爻應用的長生12宮如下表：

長生12宮理論，在卦斷的吉凶判斷與細節分析層面均有所用，應用于吉凶判斷層面的12宮理論，前已論述，現闡述的是12宮理論的細節層面知識，在細節分析層面，各宮各有其具體的細節寓意，簡略描述如下：

註：以上的12宮類象，均出自本人長期實踐經驗的總結，與純學術理論會略有區別。

（7）紫薇十二宮在細節分析層面的應用

（8）地支八宮在細節分析層面的應用

以下是地支八宮各代表人體器官的古訣：

（9）五行、六親在細節分析層面的應用

木：代表筋爪與神經肝膽系統；方位東、時令春；主仁、善培育、代表邏輯、條理、細緻、寓意慈悲與奉獻；比喻教育、培訓、管理、書籍、服裝、辦公、木質類行業。

火：代表血脈心腦系統；方位南、時令夏；主禮、善發揚、代表短期、熱點、寓意社交與潮流；比喻商業、傳媒、服務、IT、供電、電信、網路、公關、營銷、酒店行業。

土：代表肌腱與消化系統；方位居中、時令長夏；主信、善轉化、代表時間地域、領域、寓意信用與應變；比喻農業、歷史、地理、建築、土地、房地產、土特產行業。

金：代表皮毛與呼吸道系統；方位西、時令秋；主義、善收穫、代表硬朗、粗擴、政策、權威、寓意義氣與服從；比喻行政、公檢法、軍事、財務、金融、金屬類等行業。

水：代表骨發與內分泌系統；方位北、時令冬；主智、善收藏、代表長期、藏匿、隱瞞、創意、寓意智慧與忍耐；比喻水利、運輸、物流、貿易、旅遊、美容、水類行業。

兄弟：代表同輩、夥伴、競爭者、遷移、通道、被動、受制、一般化、損耗、破費

子孫：代表投資、防範、放心、喜好、清白、玩樂、辭職、丟官、醫藥、佛道、動物

妻財：代表女性、女友、資金、待遇、效益、金融、財會、食物、餐廳、亞健康

官鬼：代表厭惡、擔憂、男性、鬼神、官府、成績、事業、疾病、禍患、官非、廳堂

父母：代表長輩、靠山、名譽、布告、衣服、物件、單位、文件、證書、項目、久患

註：以上的五行、六親的類象，均出自本人長期實踐經驗的總結，與純學術理論會略有區別。

（10）卦象的卦辭大意或實用含義（用於卦象現狀與趨勢的細節分析層面展開剖解）

註：以上的卦辭類象，均出自本人長期實踐經驗的總結，實用性極強，但與《易經》卦辭過往的純學術解釋，會有些區別。

（11）納甲納音在細節分析層面的應用

註：以上的納音類象，均出自本人長期實踐經驗的總結，與純學術理論會略有區別。

（12）卦中之爻位於細節分析層面的應用

六爻：寓意外表、終點、結局、南面、上層、頂部、頭頸、遠方、外地、退休等信息。

五爻：寓意路上、關鍵、權威、至尊、心念、偏高處、較遠、胸部、接近終點等信息。

四爻：寓意過半、外部內緣、途中、背腹部、適中、中間、中層、不遠不近等信息。

三爻：寓意逾半、內部外緣、周邊、腰腹部、適中、中間、中層、不遠不近等信息。

二爻：寓意初步階段、門戶、鄰近、本地、內部、下腹、中下層、剛出發等信息。

初爻：寓意起始階段、內核、隱藏、室內、北面、鄉下、底層、地下、下肢、床等信息。

間爻：即世應之間的兩爻位，寓意事件的過程、中間介入、阻礙、意外、事外等信息。

夾世：即環繞世爻的兩爻位，寓意主觀取捨、左右決策、可能選擇、矛盾心態等信息。

夾應：即環繞應爻的兩爻位，寓意事態的取捨、具體表現、左右趨勢、矛盾信息等等。

註：以上爻位寓意，均出自本人長期實踐經驗的總結，與純學術理論會略有區別。

第十一章：確定與選擇用神

正確選取代表用神的六親：首先，應學會根據所佔問的不同事情，從卦中尋找相關的爻作為用神，用以判斷事情的吉凶趨勢。所謂找用神，就是明白問卦人心中的真實疑惑與目的之後，在卦中尋找確定代表這個人事目的之爻，作為預測分析的核心對象。理論上用神的大致分類如下：

父母爻：生助我者父母。即一切庇護我身之人與物，以卦中父母爻為用神。

1、 父母、伯、叔、姑、姨、義父母、師父，心目中的長輩、老人。

2、 占老師、師傅、公司老闆、大股東、靠山、仆佔主人。

3、 占城市、土地、房屋、車船、衣服、雨具、布匹、電話、床櫃、物件。

4、 占考試、資格、文書、契約、投稿、票據、證件、合同、帳目。

5、 占學校、單位、工程、項目、投標、事件；占天氣則指下雨。

官鬼爻：約制我者官鬼。即一切拘束與約制我身者，以卦中官鬼爻為用神。

1、占丈夫、未婚夫、情夫、男友、上司、領導、祈求之貴人、男人。

2、占功名、事業、榮譽、成就、工作、職位、學科、專業、官府、公證、訴訟。

3、占鬼神、賊盜、邪崇、敵國、敵對方。占天氣則指烏雲、雷電；占病代表疾病。

4、心態之占：代表憂慮、擔心、禍患、虛假、不利、不如願、厭惡、冷門。

兄弟爻：同類者兄弟，即一切與我同類者，以卦中兄弟爻為用神。

1、 占兄弟、姐妹、知己、同輩同性親屬、結拜兄弟。

2、 占深交同事、同學、同門、同僚、朋友。占天氣則指風。

兄弟屬自身的同類元素，見我則欺，見財則奪；兄弟同時也是被官鬼欺壓的角色。所以占財物寓意破財、占謀事寓意阻礙、占感情寓意競爭、占事業寓意受制、占仕途寓意被裁。

妻財爻：占妻財類，即一切歸屬我所佔有或控制者，以卦中妻財爻為用神。

1、 占妻妾、情婦、女友、婢女、僕役、員工、女人。

2、 占求財、貨財、珠寶、買賣、生意、激進型投資；占天氣則指晴朗多雲。

3、所有套現行為：回收資本、賣房子、出租房子、賣股票、股權出讓。

子孫爻：占子孫類，以卦中子孫爻為用神。

1、 占兒孫、占子女、女婿、侄甥、門生、徒弟、下屬、晚輩、孩子。

2、 占忠臣、良將、醫生、藥物、僧道、兵卒、警察、神佛。

3、占娛樂、遊玩、度假、假期、防範、辭職、保守型投資。

4、 占動物、六畜、禽獸；占天氣則指陽光燦爛、萬里晴空。

5、 心態之占：代表放心、平安、解憂、喜好、如願、真實、無礙、熱門。

子孫為福德之神、制鬼之神。諸事見之為喜，唯獨佔仕途功名，寓意不利與辭退。

世爻：凡占與自身禍福安危密切相關的，以世爻為用神。如占疾病、占壽元、占對自身利弊、佔一般性質的出行等等。

應爻：凡不屬上述具體對象範圍的他人他事，統以卦中應爻為用神。

1、占他人、陌生人、沒交往的同僚、對方、醫占病人、一般友人。

2、占競賽角逐、兩者發展、相互合作、相互關係、一般事件。

3、占與某特定對象相關的事宜，應爻可以作為某特定對象的身份信息。

用神，乃代表占事目的之爻，是吉凶判斷層面分析的最核心對象。若將卦象比喻為一個運轉的太極，則用神就是裡面的太極點，是卦爻變動傾向的重心所在，故用神一旦取錯，無疑等於是抓錯了分析的核心，預測方向將大異。例如某婦因座駕丟失而來求助，她遞上一張卦紙，原來是「履之訟」卦

來婦沮喪地問：「這是在某卦師那兒當面搖出的卦，他說我肯定破財，車是尋不回來了，您看對不」？失車尋車，應取代表車的父母爻為用神，我看卦中父母巳火明動，又有戌土旺受日沖而成暗動，火土構成連動，進而生旺世爻，形成用神間接生世的吉局，明顯是失車短期內就能尋回的卦象，怎會是凶兆呢？出於好奇便問：「那個卦師是怎樣批這卦的呢？你記得他說過的話嗎」？來婦回答：「他說了一大通專業術語，我都不懂誒，好象說到什麼妻財月克日墓，所以破財難免了。還說如果要尋回來的話，非要靠人為的法力不可，建議我掏錢讓他作一場法事，或者有尋回的機會。我問那掏錢作法車就一定能尋回了嗎？他說還要看我的造化。但做了有點機會，不做就任何機會都沒有了。正在猶豫做不做好呢」。我終於明白，敢情那卦師是抓錯用神了，車就是車，是供人使用的物品，雖然可以變賣成財產，但畢竟不能與財等同，他錯取伏爻妻財子水為用神，出錯就不奇怪。於是回答說：「他說得沒錯，你若是決定做這場法事，那就真破財難免了」。她楞了一楞，似乎沒聽明白我說的話是什麼意思。我又問：「卦中兄弟丑土為桃花墓，你已經到當地公安局報案了吧」？她回答：「是的，已經報案」。我說：「陽爻動變馬星，車子已被偷運到外地，卻被外地公安截查了，申日父母爻化出的寅木沖空，戌日是戌土臨值補破的時日，估計一周左右車將被公安尋回，你就耐心等幾天再說吧」。她將信將疑，又問：「那是否作作法事會更保險些？大師你可以幫忙做嗎」？我笑：「別叫我大師，我只是一個專門研究古筮文化的學者而已，我也不是法師，不懂得作法那玩兒，建議你還是先等上一兩周，之後愛怎麼著是你自己的事了。」不出卦兆顯示，六天後的戌日，此婦即接到公安局通知，要她去認車，查案效率奇快。

主觀取用神的選擇次序：取用神，看似簡單，但如何才能準確抓取用神，其中就很考學問。用神是一卦的分析核心，取用正確與否，是能否準確預測的先決條件，用神若取錯，判斷無論如何的精細，結果也會不著邊際。上述根據求測者問事類別，羅列出的各類用神，其實只能算是初級階段的取用方法，就好象某人問財，根據他所問的事情，不用等搖卦成卦，你就已經主觀確定應該取妻財爻為用神，因此這種初級階段的取用思維，我稱之為「主觀取用」。然而卦有萬千兆，對方雖然嘴巴上說是求財，哪知道其心裏面是否也這樣想？哪知道他是抱著怎樣的心態在問事情？又怎麼知道卦象一定是所佔問事情的真實投影？主觀認定的用神是否可能為假用神？一個經驗豐富的斷卦者，不會單憑占者問什麼事情，就草率地從卦中直接套用相應的爻作用神，不管你問的是什麼，成卦之前，斷卦者腦子裡都應該是一片空白，不會存有任何用神的主觀概念，而是等待成卦後仔細地審視卦象，領悟卦中真正的客觀所指，並通過對軌與實證確認無誤之後，才從中準確抓取用神，此法我定名為「客觀取用」。所以往往卦中很多假用神與問卜人的真實目的，都逃不過有經驗斷卦者的目光，斷卦人能直接透過卦象，看出你的真實疑惑而正確摘取用神，古筮的專業理論中，就有判別真假用神的專門學術環節。學問高者客觀取用，學問淺者主觀取用，這是六爻預測水平深淺的重要分野之一。而本著的論述遵循由淺深入的原則思路，為不造成初學者思維混亂，以下先介紹初級階段的「主觀取用」方法。

即使是初級的主觀取用，用神的選取也有嚴格的先後順序，能正確運用其中也將受益匪淺，預測準確性也可以在短期內得到較大幅度的提升。作用神的六親已根據問事性質事先確定，那卦中出現用神多現或不現，應如何取用？按古法所教的取用神原則：「舍休囚而用旺相，舍靜爻而用動爻，舍月破而用不破，舍旬空而用不空，舍被傷而用不傷」，不說其他，單就其明顯的據旺衰主觀觀念為主導的取用原則，已脫離易經的「自然客觀成趨勢」的基本原理，缺陷明顯，取用神的目的是為斷其旺衰，卻已經先在取用階段就被主觀決定了它的旺衰，那還用算嗎？及至清初，野鶴老人經長期的實踐驗證，糾正了古法某些謬論，提出「舍其不空而用旬空，舍其不破而用月破」，取其有異的論點，開始脫離主觀取用的思路導向，轉而邁向客觀取用的思維路線。雖撥亂反正的力度並不算大，但對後來的研易者開拓思維、正面引導可以說是意義非凡。現將取用神的先後次序系統論述如下：

（1）世應代表著占事相關的人事格局，用神多現，首先優先取世、應位置上有的用神備選爻為用神；若世應位置上都有的，按有動取動原則再細加篩選。此觀點來自本人長期實戰總結的首創發明。如丑月辛卯日佔子痘症，得「艮之升」卦

問子病，應取代表孩子的子孫爻為用神，世位與應位都出現了子孫爻，按有動取動原則再細篩選；取世位變爻子孫為用神。

若世應爻都靜而不動，按有異取異原則再細篩選（何為異常，看以下第3點論述）；此占若是問自身之事，應優先取代表自己的世爻為用神；若是問他人之事，則應優先取代表他人的應爻為用。如未月辛酉日佔還有弟否？得「既濟之革」卦

問兄弟事，取兄弟爻為用神，世應位置俱有兄弟爻，均不動，問他人優先取應爻為用神，取應爻子水為用神，用神得元神申金動生顯旺，再有兄弟之兆。原卦論斷稍有不妥，應爻為所問之事，應爻兄弟子水旬空，不是目前兄弟不濟的寓意，而是他問的這個兄弟尚未出生的現狀信息。細節上持世之爻可代表現狀，兄弟亥水持世才是現狀有兄弟的卦兆信息，日月對此兄弟亥水是一生一克，故知他目前這幫子兄弟中，有不濟者也有得濟者，吉凶巨細盡在卦顯。

《增》書雖能洞悉到動爻對事之吉凶趨勢的核心作用，提出「有動取動」的確定用神原則，在實際應用中，寧取變爻不取靜爻為用神，思維已比研易前人邁進了一大步，但忽視了世應位置的重要性，故仍存在一絲缺陷。世位喻已，應位喻事；信息萬變皆不離其中，世應的位置上若出現用神，必屬問卜人所思慮之事無疑。動爻代表著事情的吉凶趨勢預兆，固然重要，但也不能與人之心念相比，因此，若用神於世應位置與動爻位置同現，不管動靜，均應優先取世應位置上的爻為用神。如卯月庚寅日佔母壽，得「蹇之謙」卦

問父母事，父母爻為用神，用神兩現，原注中取了動爻戌土為用神，雖然認為卯月對戌土應論木克土衰，而不論卯戌合旺，因為已經無法對證現狀，光從理論上分析，這說法似乎也不算錯，但應期結果卻反證了斷者取用的錯誤。若戌土為用神，此卦不符合「太過」條件，應凶的時日，應是衝剋用神令其衰弱之時，決不可能應在扶旺用神的時候出事，有人說：「應在辰月不是應在沖用神之時了嗎」？但要知道，凡事都應有個主次，占壽屬於長事之占，應以年份為最主要的應期備選，而非按月份為主推，再細推到月的方法，則已屬於細節應期上的擴展剖析了。若按世應位置優先的原則，取應位上的父母辰土為用神，辰土於日月令同受克傷顯出敗相，戌年正屬動爻戌土臨值發力衝散用神辰土之時，應期的推斷順理成章。細節應期是在主應期基礎上的擴展思維，根據「主應期逢值，細節應期變沖」的應用原理，應在戌年辰月出事就很好理解了。可見此卦的用神選擇，不應取動爻戌土，而應取應位的辰土。

又如某人占問孩子病，搖得「明夷之泰」卦　　

此人因小孩患氣管炎急症自佔後，來求解於我。卦中子孫臨應爻、臨變爻、臨日令，可謂用神三現。按取用神順序，世應位置優先，取應爻子孫卯木為用神。

我回復：「子孫卯木雖被月克，但臨日建，總體仍屬於旺相，這是孩子能病癒的吉兆。但卦顯兩鬼，卻為何現出兩種病兆呢？一病丑鬼動變子孫回頭克，雖寅木遭月破，但出月後終可以剋制鬼爻，所以這病出月就有望治癒。令人擔憂的反而是卦中子孫卯木被酉金暗動衝剋，說明另一患卻來得快兼兇猛，外爻發動多指意外受傷，木爻遭金傷，《黃帝內經》曰：四爪屬木。木爻被傷要提防手足受創。雖子孫得日建終無大礙，然而子孫爻受酉金暗克，如果不注意，短期孩子或將呻吟難避了。」

來者不禁稱奇。原來卦主問卦當時，小孩正在外自己玩耍，卻不慎從高處跌落，弄成手腕骨折，信息同步卦象即報，令人悚然。後氣管之患經醫院檢查確診，屬於較輕微的病症，打點滴後十來天即告痊癒。這卦若按「有動取動」的古訓，錯取動之變爻子孫寅木為用神，鬼動化子孫，《增》書說「鬼子互化大凶兆」，按古法判斷孩子必見病凶，則與實際趨勢差距太大了。

（2）第二順序，優先取卦中動爻、變爻、暗動之爻位置上有的備選為用神，稱為「有動取動」為用。如卯月戊子日佔終身功名，即問終身是現在的功名呢？抑或是另再有功名？得「大過之井」卦

問功名官鬼為用神，卦中出現三個官鬼爻，兩靜而一動變，均不在世應位置上，則按有動取動原則篩選，舍靜爻而取變爻申金為用神，世爻動變出用神回頭生，自創造機會謀得功名之兆。到申年用神臨值旺而發力，因而得出仕，前程錦繡。

（3）第三順序，選取臨月建日建、臨月合日合、臨月破日沖、或旬空被墓的本卦靜爻為用神，稱為「有異取異」為用。古論爻出多靜，有旺擇旺為用神。我一向反對這種帶有主觀性質的擇用觀點，卦之預測就是客觀分析用神旺衰以定性禍福趨勢，若在取用階段就有意識地偏向於選擇旺者為用，明顯是把主觀意念帶入到卦的吉凶分析裡頭，有違「自然客觀成趨勢」的易理之道。如巳月丁亥日佔僕人何日回來，得「夬之履」卦

此卦占問僕人，應取妻財爻為用神。卦中財爻兩現，均不在世應位置，也非動爻，則按有異取異原則篩選，其中財爻亥水臨月破又值日建，明顯見異，故捨棄子財而取亥財為用神。

（4）第四順序，取本卦的靜爻為用神，即卦中只有一個用神，直接取為用神。這種情況的卦最為常見，因為客觀上已是別無選擇了，如巳月壬午日問單位應聘，搖得「風雷益」卦

問單位應聘父母爻為用神，卦中只有一個父母子水，直接取為用神，子水在月令休囚而被日建衝動，爻衰被日沖則被衝破衝散，顯出衰相。雖剛剛洽談過，但萬難被錄取，已定他人了。問者不信：「我有關係在內協調，成數頗大的」。我回答：「看卦對方恐怕幫不上忙了」。後得到音訊，果然沒被單位錄取。

當然，凡事有利必然有弊，卦中出現單一的用神，雖然很容易定位，但出現假用神的機會也在相應增加。假用神是指根據問占者的語言表達，表面上主觀定位的用神，但它其實卻不是事主真實心念的反應，就是說問占者口中所問與心中所想的不是一回事，當然斷卦者辨別其中，不是光依靠直覺，而是通過一定的卦理套路，分析這個爻是不是假用神，什麼爻才是真用神。這是深入者才應該去進修的知識，對於初學者而言，首先不管它是真是假，暫且全部當它是真用神定位就是，該了解的自然以後會有機緣掌握，什麼事情都應該順其自然才好。

（5）第五順序，卦中用神不見，若日令月令位置上見有，直接取為用神。如申月壬午日卜問有職升否，搖得「風天小畜」

此君正逢單位機構改革，風聞自己已入領導法眼，或有升遷的機遇，心中暗喜但又怕是別人找他窮開心，於是問占。卦中官爻不現，但卻有官鬼申金掛於月令之上，即可取之為用神，不用再去套算伏爻另找用神了。此卦用神在月令直接生旺世爻，又見世爻被日令衝動，爻旺而被沖則有力成暗動，被官生旺而暗動，短期必見升遷。應期層面，月上用神申金逢旬空，推斷申日職位可定；又見世爻受沖，沖中逢合為應期，所以子、丑日便有佳音。後其高興反饋，子日獲得升遷任命。

友人問：「官爻申金雖在月令上但逢空，怎能生世？」

我說：「吉凶層面上，日月是實實在在的怎會有空？我們都生活在日月里，日月若空我們又在哪裡？但在應期分析層面，你則可以把它作空看，要出空才見吉利，應期層面所要求的『靈活飄逸』原則，就體現在這裡」。

（6）最後，連日令月令上都沒有的，最後才通過套算伏爻為用神。要提醒的是變卦中的靜爻其實在吉凶判斷層面是不存在的（看前章完整卦象定義），所以不能在那選用神。如辰月丙辰日，佔地下忽起五色之光，問是不是有古窖，得「睽之蠱」卦

求財，妻財爻為用神。卦中不見，日月也不現，變卦中雖見亥子二財，但在吉凶判斷層面，不動則無變，變卦之靜爻其實並不屬於卦象內容一部分，不能取之為用神。遇此類卦面與日月皆無用神的卦，只好通過本卦所在卦宮的首卦，套算出相應的伏爻取為用神。睽卦屬於艮宮四世卦，艮宮首卦是艮卦，財爻子水在艮卦第五爻位，將之套入睽卦相應位置，於是成為睽卦的伏神，用神財爻子水伏又見空亡，所謂「用神空伏，機會全無」，不管卦面如何變動都屬枉然了，所以求財落空。

有這樣一種情況，卦中用神多現，但卻難分彼此先後順序，各用神卻各兆吉凶，令人難斷吉凶。此類卦象雖不多見，但動必有因卦無妄成，有此異象必是吉凶並存之兆，是為用神兩現，皆取為用。如辰月甲戌日問卜公司今年分紅能分現金紅利否？

此君需現錢應急，故占。求財以財爻為用，卦中現出亥、子兩財爻，兩者皆動，難分彼此，只好兩財皆為用神。子財動化申金回頭生顯吉兆，亥財動化回頭克顯凶兆，是吉還是凶竟然兩開，怕是財得半又失半之兆。此公司後於午月召開股東大會，通過了半派現半配股的年度分紅方案。果然是求財只得半，破財又一半之兆。應在午月，父母爻也代表日期，是由於卦中現出變爻父母午火的緣故。

了解取用神順序，對初學者迅速掌握卦兆要點猶為重要，《增》書作者也曾就取用之先後順序舉例而論，如申月丙子日佔子存亡，得「觀之萃」卦

之上是《增》書作者就取用神問題，批駁繁雜六爻論點的舉例，可謂一針見血。有動取動，卦中明明可取變爻子孫亥水為用神，即使沒有變爻亥水，退一步也可取日令子水為用神，為什麼卻費勁拐彎其他捨近求遠？卦中世爻未土，與子孫亥水，動而構成亥卯未三合局，明顯是父子相逢的預兆，卻偏偏要去論繁複的什麼天干化合。方法繁瑣理論複雜的知識，即使是正確也非幸事，簡單而實效的法門，方能稱為精論哲理。

之上取用神的程式次序，屬於學易初級階段「主觀取用」的方法，初學者必須通盤熟悉掌握。以後隨著易學知識的不斷充實與豐富、實測水平的逐步提高，易學理念自然過渡到「客觀取用」階段之後，你或將可以跳出這套取用公式的約束，但要明白，任何的成功都需要經歷過程，就象長城的雄偉壯觀不是一天可以成就一樣。這是一個正確啟蒙的成長過程，一個使你迅速跨入易路殿堂的必經之路。

第十二章: 通用性的心態卦用神

取用神有分事態卦與心態卦：正如上章所述，以卦中代表所佔事情之爻作為用神，據此為核心分析事態的吉凶趨勢，按這類取用神的卦象，我們也稱之為「事卦」。但其實卦象取用形式有分兩類：一類就是我們平常最容易碰到的「事卦」，即反映一件事情本身軌跡的卦象，事卦的用神選取方式，就如上一章詳細論述那樣，你占問什麼人事，就從卦中套取相應代表人事的那個爻作為用神，例如問這所房子能買到否，取代表房子的父母爻為用神；問這樁生意能賺錢否，取代表錢財的妻財爻為用神等等。事卦中因主客觀條件的促成，也細分出不少卦種，諸如吉凶卦、應期卦、時效卦、指導卦、另兆卦、兼應卦、災卦、現狀卦、自然卦等等。而另一類則是與之對應的「心態卦」，即是反映問卦人心景傾向、專門針對問卦人心態變幻而顯的卦象，那什麼類型的問事是屬於心態卦呢？包括掛心憂患之占、主觀喜厭之占、真假疑惑之占、猶豫不決之占、患得患失之占等等，由問卦人心態變幻而產生的顯像，都屬於心態卦的範疇。這類型問占不同於事卦，心態卦反映的是人心傾向的軌跡，因此事卦可根據不同的問事，有著不同的用神選擇，但一般都只明確一個用神，只有一個吉凶趨勢分析的核心。而心態卦的用神確定，卻同時存在兩個相互排斥的分析核心，以代表喜歡安樂趨勢的子孫爻為「喜神」，寓意無憂與放心，或者喜好與如願；以代表厭惡憂患趨勢的官鬼爻為「憂神」，寓意擔憂與不安，厭惡及鬧心。同時通過卦象中喜憂兩用神的旺衰程度對比，來判斷卦象的吉凶趨勢。古人之所以把子孫爻定性為掃除憂患的安樂喜神，因為子孫爻也代表孩子，孩提時代總得父母撫養百般呵護，飯來張口衣來伸手，除玩樂沒大事，無憂無慮，所以為安樂之寓意；而官鬼爻則代表事業、仕途、疾病、丈夫等等，不管代入的是哪類角色，不是身負責任、就是憂慮纏身不得安逸，所以為憂患之比喻。

「心態卦」這類卦種思維的雛形，最早出現在清代納甲古筮專著《增刪卜易》之中，作者野鶴老人發現卦象中的子孫爻與官鬼爻，它們非常特別，就好似一對反映心理的冤家，子孫爻經常扮演著放心歡喜的心態角色，而官鬼爻則成為憂慮禍患心理的代名詞。野鶴經常利用子孫與官鬼爻透出的這種異象，準確判斷一些擔憂疑慮之問。很可惜，當年的野鶴老人並沒有就此易學靈感，再深入總結出一套系統性的卦理套路。本人研學《增刪卜易》之初，很快就發現了這種卦理的各式規律，並且在長期總結中發掘出一套完整的理論體系。最初我將此套成形的理論，定名為「憂患之占「與「憂患卦」，直至2005年本人首次登載易學作品之時，此理論才正式進入易學界眾多學者的視線中，成為古今古筮系統理論中的首創發明，一時間引起學界轟動。到我2006年著手創作本著的時候，隨著對該卦種的不斷深入探索，發現這類卦不僅僅能解決擔心憂患之占、而且類似主觀喜厭之占、真假疑惑之占、猶豫不決之占、患得患失之占等都可以派上用場，覺得早期「憂患占」的命名，已經無法涵蓋其真實的應用範圍，又從事態與心態的兩極對比考慮，我最終將這種獨特的易學思維套路，定名為「心態卦」。其應用範疇具體有如下幾種模式：

擔心憂慮之占，屬於心態卦的範疇。例如擔心在任平安否？得「頤之噬嗑」卦

此官擔憂今年在任上是否有不利是非而占，卦題屬於明顯的憂慮之占，屬於心態卦的理論範疇。而吉凶指向的動兆所給出的信息，也很令人不安，居然是世爻發動變鬼！代表今年官職的趨勢將見憂患。結果這預兆沒應在此人任上出是非，卻應在他父母在酉月去世的事情上，令他被迫丟下在任的官職回家守喪（清代官員的父母逝世，無論在何官何職，從得知喪事的那一天起，必須申請回祖籍守喪兩年左右，官員遇喪事不報者將被朝廷追究罪責），間接地引發其官職任上的麻煩。為什麼會應在長輩逝世這件事上？皆因卦中初爻父母子水臨玄武逢日沖而破，意味在鄉下長輩遭遇意料之外的傷害，而世爻又變出其十二宮「沐浴」之鬼，因此觸發事主動情之患。

猶豫不決之占，屬於心態卦的範疇。如亥月庚辰日問占目前經營的飲食生意該不該追加投入開分店，得「晉之未濟」卦

猶豫不決之占，屬於心態卦。卦中寓意憂患趨勢的官鬼發動，竟迎頭相剋世爻酉金，此舉不但引發憂患連綿，事主還將遭受損傷。我見官鬼巳火化出的父母辰土帶日令，這個損害居然是由於目前的生意所引發。

我對事主說：「日上辰土正在生合世爻，酉金又正好旬空，目前的生意應該很順利如意，特別是每年的三月與九月，是特別的興旺」。

他點頭首肯：「當下確實較理想，我的店鋪正處於一所高校與一所中學附近，這兩個月份正是學生結束假期開課的時間」。

我接著道：「你最好暫時不要開新店，鬼爻發動必有是非，卦變未濟就是未成功，事情的趨勢不如理想。鬼動克世更加不妥，我覺得你目前經營的店鋪要小心，它將是引發一連串煩惱的禍根，往年的三月九月你很順暢，但下一年的三月你就不再走運了」。

對方顯然不信：「正因為目前的生意旺，我才有擴張的打算，不至於說垮就垮吧」。

他沒有理會我的忠告，元旦期間終於尋得另一個鋪位，不料飛來橫禍，剛開始裝修之時，廣州出現了「非典型肺炎」病例，這令人聞之色變的新型傳染病所觸發的恐慌，在數月內迅速蔓延全球，飲食業首當其衝，食客大幅度減少，衛生監督檢查頻繁，此人原本興旺的生意一落千丈，連總店都連續多月陷入虧損，更別說剛開張的新店，面對兩頭挨巴掌的窘況，只好使出三十六計中的李代桃僵之策，不得不將新店關門大吉，可謂大虧傷身。

困惑之問與懷疑之占，也屬於心態卦之列，子孫發動或旺相代表問題不存在，說明懷疑不成立，相反若官鬼發動或旺相，則寓意確實存在問題或破綻。野鶴老人就很好利用了這點，應用於勘測風水禍患的定位上。如酉月戊寅日因長期官運不興，懷疑是否院內有井妨礙風水，問佔得「師之臨」卦

此人懷疑總不能陞官的原因是宅中有井，影響了家宅風水導致，因此問卜。象這類的問占方式，乃困惑懷疑之占，屬於心態範疇，所以直接定位子孫爻或官鬼爻分析即可知禍福趨勢，卦中鬼爻不動，代表安樂的喜神子孫爻卻發動，一卦中的有用動兆，往往是吉凶趨勢的主導信息。這等於是在告知事主懷疑不確，實際上並無此患。況且卦中子孫寅木還在動而生旺世爻，更昭示此井不但於事主無損還有裨益，反而屬於利好風水的設施。

又如因居住於此衙署的上幾任長官都很背運，不是被降職革除告終，就是在任上不幸凶亡，懷疑是宅後水溝從後面流入造成的壞風水，戌月己亥日因此佔得「火風鼎」卦

這卦的分析，與上卦的應用原理一樣，不同的乃上卦是子孫發動寓意懷疑不確，這卦卻是靜卦憂神官鬼持世，昭示懷疑屬實，確有其患（靜卦的卦理定性將在之後的專門章節系統論述），結果挖溝改造之時，即見許多屍骸白骨深埋於其中，陰氣過分積聚因而影響了陽宅風水。

主觀喜厭傾向之占，也屬於心態卦的應用範圍。子孫旺動往往代表了自己如願的趨勢，而官鬼旺動則代表自己厭惡的趨勢即將發生。曾有倆堂姐弟原本合夥做生意，後來彼此鬧翻誰都不服誰，剛剛談判好拆夥分產業，各自搞各自的生意，女的就跑來問卦，不是問自己事，卻問堂弟獨立後的生意將會如何？辰月丙辰日得卦「噬嗑之無妄」

我跟事主說:「你自己的生意還算湊合，但你這堂兄的生意卻將比你做得興旺，這才是關鍵的」。隨即瞧見她一臉掃興的表情，更加堅定了我預判思路的正確。過後當時在座的另一位易友提出疑問:「這卦她問兄弟的生意，應位的用神兄弟寅木應該是衰敗吧？怎麼可能生意好，你是不是看錯了」？我道:「取用神不是看這個人的問題是什麼,而要吃透這個人的真實目的是什麼。這人與堂弟生意不和，她問堂弟生意之目的，不是關心他是否成功，而是根本不希望他成功，好嘲笑他脫離她的失策。這種問念心態屬於主觀喜厭傾向之占，因此卦中世爻發動變鬼，鬼為鬧心厭惡之神，寓意其堂弟的趨勢將令自己厭惡，自然是她堂弟的生意比她好，才會導致她鬧心。真用神並非兄弟爻，沒它什麼事」。結果兩年過去，此人生意與合夥時候相比沒什麼大的起伏，與變卦「無妄」的預示基本相符，倒是她的堂弟獨立後風生水起，生意越搞越興旺，此人心景之失落可想而知。

又例如午月戊辰日佔足球世界盃決賽，誰將最終勝出，得「臨之歸妹」卦

搖卦的是一個女球迷，想預測巴西對德國的男足世界盃決賽，哪隊會最終勝出。因為決賽日很快要到，所以出現了臨卦。我問她：「看卦你好象很緊張驚怕的樣子」，她笑道：「是很緊張哦，我真的好喜歡羅納爾多，很期待巴西能捧杯的，上回世界盃決賽巴西意外輸掉了，害我哭了一個晚上」。此女既然帶著那麼強烈的主觀傾向在預測，定屬心態之占無疑。我見卦中兄弟丑土發動，直接生旺喜神子孫酉金，卦象又變出寓意如願趨勢的歸妹卦，主觀盼望的成功之兆。我說：「你就安心好了，這回你的巴西隊一定能贏」。結果決賽中，巴西真的2比0擊敗德國捧得世界盃，而且她心中的超級偶像「阿福頭」羅納爾多，還在決賽中首先進球，真箇兒把這女孩給樂瘋了。

心態卦也有明暗之分：而心態卦的構成，也細分為兩類模式，一類是由於問卦人主觀意識構成的心態卦，就是說問卦人自己很清楚，自己是為憂患或懷疑某些事態趨勢因而占卜，如問占「很擔心我的事業」、「心儀之人能否當選」、「很害怕會出問題」或「很懷疑家居的風水」等等，這屬於明明白白的心態意念，可根據問卦人說出口的問占意圖，直接定位子孫爻或官鬼爻作分析，這叫「明心態卦」。明心態卦相對於暗心態卦，判斷起來容易很多。如某人夢裡被亡母召喚，於是自已也跟隨著去了，擔心這是不是自己將要離開人世的預示，於戌月戊申日因此占卦得「風山漸」

擔憂這個夢境可能是自己將遇禍患的凶兆，因而問占，這很明確是為心中憂慮而占，擺在字面上的卦題就是屬於心態卦，按心態卦定位子孫與官鬼憂喜兩用。搖出靜卦，靜卦若得遇喜神子孫持世即為兆吉的首要信息，而這卦正是代表安樂的子孫爻持世，持世的子孫爻有根無破，憑這即可斷為安樂無憂的吉兆，心中所患煙消雲散。果然後來什麼凶事都沒有發生。

而什麼叫「暗心態卦」呢？這就涉及到我們之下準備論述的主題內容，暗心態卦指的是，問卦人自己表面上是在求問某件事態的吉凶趨勢，但由於對此事趨勢的異常關切，不知不覺中帶著濃重的患得患失心情去問占，造成了卦象信息的顯示過程中，對比於關注事態的心念，憂患的心念明顯佔了上風，從而使到顯示出來的卦象，事態的信息沒突出在重要位置上，甚至沒有任何顯露，反而代表心態的信息卻清晰顯示的反常現象，斷卦人若缺乏經驗，還是按事態卦抓取用神，預測結果將會大錯。而這個問事心態的轉變過程，有時候連問卦人自己都不清楚是怎麼回事，但經驗豐富的斷卦人，卻可以通過卦象信息的精確解讀洞悉其中，繼而排除假用神，正確抓取真正的用神。當然整個分析過程並不是靠個人靈感，而是必須嚴格通過有形的卦理公式套算得來。如亥月辛酉日子占父病，問服用牛黃丸可否？得「澤天夬」卦

從原注中的對答可知道，有易者對同是問占父母病葯之事，卻一卦重在分析父母爻，另一卦卻重在分析子孫爻甚為不解。野鶴老人表面上答覆是卦中的異兆，造成分析上須要變通，但變通靠的不是純粹的個人直覺，也須遵循一定的卦理規則。這卦實際上是由於問卦人對父親健康過於關切，搖卦中不覺間抱著濃重的憂慮心態，希望父親病好，又擔心父親病情惡化，這種心念傳導到卦象中，造成反映事態卦的用神父母爻消失在卦象中（在吉凶判斷層面伏爻並不算是卦象內容的一部分），而專門反映心態的用神子孫爻與官鬼爻，卻映在世應的顯要位置上，這一事態卦向心態卦轉變的反常信號，立刻被經驗豐富的野鶴老人捕捉到，於是果斷拋棄事態卦的取用原則，轉而按心態卦的思路分析定性，搖得靜卦喜神子孫持世有根無破，吉兆明顯，且子孫爻臨日建，預示當日內便可得痊癒，所以他說「灌服此葯立愈」。事主問父親，表面的卦題應屬於事態卦範圍，但由於事主的問事心態出現變幻，從而使卦象隨之變成心態卦，這就屬於典型的暗心態卦。

而有的時候，暗心態卦中甚至會同步顯像出事態與心態兩種信息，預兆方向一致。如卯月甲辰日，占母病，得「夬之大壯」卦

這便是一個事態信息與暗心態信息同時展現的古例。事主關心的是母親病情，作為事卦用神的父母巳火，藏伏於旬空的飛神官鬼寅木之下，由此發出母親之病短期無礙的信號（具體卦理詳見本書第三十九章伏神理論）。與此同時，對吉凶趨勢最為敏感的動兆，則以心態卦模式給出同類的信號，動兆通過世爻子孫發動的方式，告知事主其母親的病你可以放心了。當然也有個別暗心態卦象，其事卦與心態卦信息顯像同步，彼此預兆方向卻完全相反的，這種判別涉及到太多專業的進階知識，就不在此書上詳細論述了。

我再舉例一個現實中遇見到的暗心態卦。某日傍晚，我在外辦完事，正在找館子準備吃飯，忽然接到朋友語氣急促的手機：「吃飯了嗎？我朋友遇到焦心的事情，想麻煩您幫忙」。我問：「什麼急事那麼慌慌張張」？電話那頭：「好象是關於他4歲孩子的病」,我心一緊：「上醫院了嗎？」，「剛從醫院回來」，我與朋友趕到事主家中，主人雖然熱情招呼，但他與家人的臉上，明顯寫著一種凝重而憂慮的神色。主人遞給我一張驗單，指著上面的指標道：「我家孩子三歲的時候忽然得了一種叫「過敏性紫癜」的免疫力疾病，幸好發現得及時，沒有影響到腎臟，年頭的時候住院治療，之後又定期複查，已經大半年沒再複發，醫生說已經算是康復了，於是我們疏忽沒再定期驗尿，但小孩最近咳嗽，有隻眼的眼皮有點腫，今天上醫院的同時順便帶他去驗尿，但驗單的結果卻十分嚇人，醫生說已經是腎炎，可能是紫癜複發，建議立即轉回專科治療。哎！已經發展到腎炎，怎麼孩子一點癥狀都沒顯露出來啊？都是我們疏忽照料之過，很擔心，想問問孩子的病況趨勢」。卦象搖出來是「雷山小過」

「小過」的寓意是可以補救的過失，我指著卦象跟主人道：「你大可放心，既然卦出小過，說明目前病還未構成實質性的損害，無論是現狀與將來，都存在補救過失與治癒的機會，不管是什麼病只要積極治療就不妨事」，主人聽後輕舒了一口氣。然而再細看卦象，蹊蹺的信息出現了，問孩子病，應取子孫爻為用神，但奇怪的是卦中卻用神不現，事主這麼關切孩子神情如此專註，搖出的卦象代表孩子的子孫爻怎麼會不在卦中的呢？這不符合信息顯露的常理，雖然月令上的子孫子水可以作為用神，但鬼爻持世卻又說明什麼呢？我斷定這卦的信息已經不屬於一般的事態卦，而是由於事主對此事的憂慮心態過重，卦象性質已由一般性的事態卦，轉變為反映事主憂患的心態卦！既已定性是心態卦，用神迅速定位，子孫爻代表安樂趨勢的喜神，鬼爻則是憂患趨勢的忌神。這卦是靜卦，根據靜卦的吉凶判斷原則，一般最怕的是忌神持世，那是兆凶的首要信息，這卦乍看上去雖然也是忌神鬼爻持世，但該靜卦中持世的忌神官鬼午火，卻被月令衝破，這倒是喜人的信息，因為心態卦若見靜卦忌神持世、又遭日破、月破或「無根」，反而是吉利的預兆（卦理詳見之後總論篇靜卦章）。這卦的持世鬼爻，正好被月令所破，生鬼的根源財爻又沒有上卦，兩重喜兆信息都同時露了出來，若說鬼爻「無根」之喜，僅說明有病但只限於表皮的話，那月令代表過去，鬼爻被月破就是現狀根本沒禍患的信息提示。孩子根本沒病？我不禁懷疑地又看了看驗單，但驗單上清晰明白地印著：「PRO 0.75/gl, ERY 250/nl」。事主好象發覺了我異樣的表情，又緊張起來：「卦上看出什麼來了？」我只好照實回答：「卦象顯示孩子沒這個病」，這個預測結果出乎在座所有人的意料，事主也感到有點唐突，問道：「這卦象能作準嗎？」，我說：「古筮預測不管之前怎麼個准法，都不能作為未來決策的唯一定標，它的信息僅作為參考提防之用，既然卦象有這樣的顯示，不排除驗單出錯的可能，不妨明天再驗一次尿確診一下，即使真的有病，小過卦將不會有大麻煩，積極治療就是了。」結果第二天10點剛過，即接到朋友電話：「真讓你測中，今天他孩子驗尿的結果居然是全部正常，他說昨天有二十張驗尿單送檢，可能有驗單混淆了，今天只有兩張驗尿單送檢，他還特意看了另一張驗單結果，也是正常的，醫生說看驗單及癥狀，應該是沒事的」，我說：「沒事就太恭喜了，請轉告他，保險起見過兩天再驗一次吧，另外既然卦出小過，說明對孩子的護理方面確實存在疏忽的地方，需要及時糾正」，朋友問：「那應從哪方面注意？」，我答：「卯木是鬼源，現於日令藏於白虎，虎為咆哮之象，日令寓意事態現狀，這正與目前孩子咳嗽的癥狀對應，應加強這方面的治療與預防為好。」兩天後再次驗尿，結果還是指標全部正常，大人們一直懸著的心終於安定了下來。骨肉至親，所以這卦雖然問的是孩子病況，卻明顯露出父親的擔憂之情，能迅速從卦象中抓住事主的心意變化，就可以為之後的準確定位事態吉凶，打下堅實基礎。

關心則問，人若不是心中有所思、有所疑、有所慮、有所憂，就不會產生問事的意念，事態與心態是息息相關的，事態的趨勢變幻會導致人的心態發生遊離，繼而因為心態出現變化，影響到卦象信息重心的轉移。本章提到的「心態卦」理論，正是由於問卦人心理上瞬間的微妙變化，造成卦象信息側重點出現質變的一種卦顯模式，由於對所問之事過於關切，心態上不自覺地由「關心」變成「擔心」，卦隨念轉，信息也隨之從「事態」特徵，轉變為「心態」特徵，這就是心態卦形成的機理所在。理論上它可能存在於任何卦象之中，它不受人的主觀思維意念所控制，因為人們的患得患失心理，往往都是在不由自主中形成的，並不是說我刻意不擔心，就真的會不擔心，所以心態卦也是客觀存在的，不是說沒人提出心態卦概念，就不會存在心態卦，它不僅真真實實地存在著，而且古人似乎還能分辨出它的特徵，從而迅速轉變思維，準確捕捉住心態卦發出的種種奇異信號，正確判讀事件的未來趨勢。在《增刪卜易》這部古代易卜經典內，我們就發現很多按心態卦思路分析的所謂「靈活」斷卦的身影，可見，某些易道上的智者能人，經過長期的理論積累和社會經驗，他們已經能夠從卦象中，嗅覺到問卦人可能出現的心理變化，並找到對症的分析手段，只是他們可能沒想到、或沒有工夫去進一步深入考究，這些對症的解讀信息方法背後，原來有一套規律性的理論在支撐。

當然，這並不是說卦中的子孫爻或官鬼爻，它們出現在卦中顯要位置上，就一定是心態信息的顯示，也並非所有暗心態卦中的事卦用神都會隱身不現，如何從眾多「事卦」中正確定位與篩選出心態卦象，這正是古筮搖錢六爻中，須要掌握的其中一個知識難點，是直接影響預測準確率與穩定性的其中一個重要因素。凡事總要一步一個腳印，只有腳踏實地，知識的吸收才會完全到位，初學者首先應先明白什麼叫事卦，再進一步弄懂什麼問事形式的卦才屬於心態卦，待事態與心態的卦理觀念清晰之後，再進一步了解明暗心態卦的特殊構成，與信息特徵區別所在。掌握具體的卦理公式之後，才能真正做到卦象一出就可以敏感地鑒別出這屬於事卦或是屬於心態卦，知道鑒別哪些用神其實是假用神，又哪些爻才真正是卦象分析核心的真用神。正確取用，關係到對卦象吉凶趨勢的正確分析與判斷，之所以在書籍開首就迅速點題，無非是讓易學者清晰與了解在取用神過程中，其實存在著這諸多的變幻模式，每一個卦象都極可能藏著通用性的心態用神在裡面，時刻考驗著易者的分析智慧。本章中某些卦例的卦理分析依據，對剛入門的初學者可能難以吸收，因其中多是在以後章節才陸續闡述到的系統性卦理知識，看不懂可暫時略過，待切實掌握各知識點後自然會明白。

第十三章:能影響一爻旺衰的四個因素

影響一爻旺衰的四個因素：那一卦裝成，世用明確後，我們到底是依據什麼來判斷預測事情吉凶趨勢的呢？其實就是在確定用神與世爻後，通過分析卦中日令、月令、以及卦中各爻圍繞世爻與用神的變動作用，利用六爻各式應用卦理，綜合判斷其旺衰來實現預測的。因此我們要了解吉凶判斷層面上一卦中爻的旺衰，會受到來自哪幾方面因素的影響，理論上作用力主要來自四個方面：

（1）卦中的月令（也稱月建），能同時影響卦中所有爻的旺衰，生克沖合卦中的爻。

（2）卦中的日令（也稱日建），能同時影響卦中所有爻的旺衰，生克沖合卦中的爻。

（3）卦中的動爻，能生克沖合卦中的爻。而卦中靜爻即使旺相，它也沒有生克他爻的功能（靜卦除外）。

（4）爻自己發動，而變化出來的變爻，能回頭生、克、墓變出它的本位爻。要注意的是，卦理上變爻除了可以回頭作用本位爻之外，無論什麼條件下，都不能跨越作用其他的動爻或靜爻，這是應用在吉凶判斷層面的基本卦理。

這裡值得一提的，是不少初學者不了解變爻的定義，爻動就會產生變化，陽爻動變陰爻，術語叫「變」；陰爻動變陽爻，術語叫「化」；爻動變化出來的爻就叫變爻，也可以稱化爻。由此可知不動的爻是沒有變爻的，有些人把變卦中不動的爻也當作變爻看待，這是非常錯誤的觀念。如下卦：

吉凶層面，假設此卦以世爻巳火為分析目標，理論上它的旺衰受四個方面影響。月建卯木可以生巳火，日建亥水可以沖巳火，動爻子水可以動而克巳火，因為巳火自己又在發動，巳火的變爻寅木也可以回頭生巳火。卦中二爻卯木臨月建，但因為是靜爻，它即使很旺也不能生巳火，若巳火不動，則不存在變爻，象卦中申金不動，申金就沒有變，處於變卦相應位置上的未土就不算是申金的變爻，未土與申金彼此間更不會存在任何的生克關係。而變爻只能回頭作用變出自己的本位爻，如變爻寅木，可回頭生變出自己的巳火，但卻不能跨越本位爻去克丑土戌土。另一個變爻卯木，沒與變出它的本位爻子水產生生克關係，因此變爻卯木不回頭作用於子水。如此類推。

古論對四個因素運用的死板原則：對於如何用之綜合判斷吉凶，一直以來古論中的方法都比較機械與死板。古書有曰：「以上四處，若得全來生合用神者，諸佔全吉；三處生、一處克，亦以吉斷；兩處克、兩處生者，須看旺衰；生用之神旺相者，則以吉斷，克用神之神旺相者，則作凶推；倘三處克、一處生，若得相生之爻旺相者，亦可謂之克處逢生，凶中得解；若值休囚者，有生之名，無生之實，與四處俱來克者同斷，諸佔大凶」。意即通過旺衰的絕對數量對比，來綜合衡量爻的總體旺衰程度，作為吉凶判斷核心依據。此論作為傳統六爻吉凶判斷的思維大綱，千百年來一直被沿用至今，成為最主流的斷卦程序思維。但我卻認為，這種絕對數量化對比的方法，全然不看動之意義，不顧動靜作用的輕重區別，不單判斷過程繁繞複雜，難免顧此失彼易於出錯，兼且流於機械程式、欠缺重心與層次，使解卦流程變得如同踏進迷宮一般，困在眾多吉凶矛盾信息中纏繞不清，很難得出清晰明朗的趨勢定性，極大影響了古筮學的實用性發展。卻不知卦之精意其實就是「動機」二字！例如卯月己卯日兄已得重罪，母親到官府申冤，弟占兄能救否？搖得「復之震」卦

此卦問兄弟安危，兄弟爻為用神，卦中兄弟兩現，無論世應位置優先或是有動取動，皆取兄弟丑土為用神，丑土被日月之卯木兩重相剋，即便是動化回頭生，也只能算是兩克一生，卻為何最終結果是蒙恩免死的吉兆？可見斷卦不能機械死板地套算旺衰的絕對數量對比。之所以吉，關鍵之處在於動必有因，通常情況下動爻往往預兆著一件事情的吉凶趨勢，動則顯露出禍福預兆的主線。縱觀千古六爻典籍，野鶴老人是第一個跳出作用力死板思維的古筮實踐家，儘管他當時的《增刪卜易》並未對這種機械式古論提出全面挑戰，只在部分實例中詮釋動兆的異常功用，沒有提出系統的分析思維變革，但他所推崇的「動必有因」成為閃耀古筮學術界的經典語錄。由此可見影響一爻旺衰之四處因素，不可流於等量的機械對比，而應知曉孰重孰輕、何為主何為次，抓住了「動機」核心，才可以快捷簡便而又不失準確地定位出吉凶方向。

將四個影響因素分割為兩個分析組合：我們了解到理論上能影響一爻旺衰的四個方面，簡單概括就是四個字：日、月、動、變。既然不能簡單機械地等數量對比，那怎樣從中細分出核心信息以明確分析的重心所在？以下我將闡述一種前無古人的全新思維定式，我堅信這種新思維的誕生必將影響深遠，其清晰簡捷與一針見血、將令到納甲六爻入門深究不再困難重重，而且變得實效明顯進步神速，從此神州大地真正懂易者的比例將迅速增加，納甲古筮學術研究也將就此邁入新的領域。卦象是所佔問一件事情的信息載體，一旦卦爻發動，則代表著事情將出現顯著變化，從而顯示出吉凶的預示方向，因此卦象的精要在於「動機」二字。據此，我們首先將「日月動變」這四個影響因素按動、靜原則，分為兩大整體因素來區別分析。

不動的日令與月令，構成一組整體影響因素，我們稱為「日月組合」，由於日令月令不在卦中，因此也稱為卦外因素，代表著所佔問事情的外部環境與現狀條件。之前我們知道，日、月能同時影響卦中所有爻的旺衰，日與月就好比是天時地利，卦中的所有爻就好比是人與事，人與事是無論如何，都無法擺脫天時地利條件的約制。所以「日月組合」所針對影響的目標，是卦中所有的爻（不單單是用神或世爻，還包括動爻變爻和其他靜爻）都同時受到日月的制約，這正是「日月組合」的特徵所在。舉個例子

日月組合是指月令申金與日令卯木共同構成的組合。卦中無論是世爻戌土、動爻午火、變爻未土、靜爻申金、辰土、寅木、子水等，都無一例外要受到月令申金與日令卯木的旺衰作用力，而這種作用力具有同步性，如同陽光同時照耀大地一般，日月組合同時作用卦中各爻，沒有誰爻先誰爻後；沒有作用哪個爻的力量更大些或作用哪個爻的力量更小些；更不會有日月組合作用了這個爻、就不再作用那個爻的情況出現。

而由卦中動爻與變爻，構成另一組整體影響因素，統稱為「動變組合」，因為是以卦中動爻整體構成，也稱為卦內因素。一事顯一卦，卦象是所預測事情的信息投影，卦爻之動變代表著事情的將來變化預兆，所以卦爻之動變是有明顯目標的，就是針對與圍繞卦中的用神與世爻之旺衰顯示而動，是為「動必有因」。故此「動變組合」所針對影響的目標只是用神與世爻，不會針對無相關的其他爻，這與「日月組合」的泛泛影響則有著明顯區別。這也是為何凡斷事解卦，都必須先定好用神，因為爻動是有其明確目標的，你不定好用神或抓錯用神，就不曉得爻動的真實方向所指，自然就無從抓住卦象預兆的核心。還以上卦舉例

動變組合是指動變爻（包括暗動之爻）官鬼午火與父母未土等等構成的組合。動變組合不同於日月組合的泛泛影響，它有專門的指向目標，不是用神就是世爻。假設取卦中兄弟申金為用神，午火動的目標就是為了動克用神申金；假設取妻財寅木為用神，動爻午火不再作用用神，於是轉移目標去動生世爻戌土；假若用神與世爻都是寅木，動爻午火不能直接作用世用了，於是午火回歸其沖合的自然屬性，去衝動卦中子水，欲動通過衝動子水、子水再作用世用的方式，間接性地達到影響世用旺衰之目的，但在可以直接作用世用的條件下，午火是不會隨意去衝動子水的，動變組合在吉凶判斷層面的重要特徵，就是動爻只能選擇一個作用方向，若作用了用神，就不能再作用世爻或衝動他爻，所以掌握動變組合有個作用方向選擇次序的知識點，這在後面相關章節會論述到。　

兩個影響組合的輕重作用對比：動變組合與日月組合兩個整體影響因素，內因必然重於外因，卦機全在於變動，動爻往往蘊藏著所預測事情的吉凶趨勢與方向，所以在一般的多數情況下，「動變組合」是一卦吉凶判斷的最主導因素，也就是日常我反覆強調的：動兆是一卦吉凶方向的指南針。而「日月組合」在一般情況下，並不是左右吉凶方向的主導力量，它無法抗衡動變組合對卦的趨勢認定，動變組合才是一卦吉凶方向的核心信息，動而生克沖合、動而化進化退、動而化絕化破、動而回頭生克、動而變化出用忌之神等等，一切禍福定性盡在其中。這就是我要向讀者們展示的吉凶定性全新定義，它在理論上徹底顛覆了自古分析以日、月、動、變機械等量對比的固有套路，明確以「動變組合」為吉凶趨勢的最關鍵信息。例如卯月甲申日自占病，得「謙之蹇」卦

自占病世爻為用神，世爻亥水雖然在卯月休囚，但受日令申金相生，於日月組合整體上不處下風，可惜吉凶通常並非由日月組合決定，而是由動變組合主宰。此卦世爻發動直接變出忌神戌土回頭克世，動兆定性了事端趨勢的最終不利。儘管變爻戌土也在被月令卯木克制，但動必有因，這一丁點兒也不影響它最終克傷世爻亥水的定性，只差時機未到而已。故而病人既在當月暫時病好，又在戌土旺相世爻月破的巳月，終於不敵病魔應了凶兆。

又如卯月甲申日問可能殿試鼎甲否？得「節之蹇」卦

這卦問殿試成就，取官鬼爻為用神。卦中雖然有兩處官鬼動變，但變爻官鬼辰土位於世位，由世爻巳火所變出，優先取為用神。卦象通過世爻化用神（一種吉利的卦意分析法公式套路，具體請看後續第二十四章）的動變組合，釋放出事主最終將在辰年殿試鼎甲的利好消息，定性思路何其清爽明快。但如果照搬古論思維就變得很繁瑣，就象原注的陳述，首先要看世爻巳火在日月旺不旺，而後再分析用神官鬼辰土於日月旺否、動變如何走向，才能綜合定性，這卦的辰官在卯月休囚，也得不到申日照旺，日月兩個元素加起來也只落得個總體衰敗的定論，就算加上動變組合，綜合起來也不見得這卦官鬼辰土肯定就旺了。其實何必那麼費勁，一個世化用神的「動變組合」，成功吉兆就此確立。

再如寅月乙未日佔升遷，得「比之觀」卦

問官職升遷，世應位置都有官鬼爻，按「有動取動」的細分原則，取應位變爻官鬼卯木為用神。如果僅僅按動兆作為吉凶的核心指南，這卦很簡單直接，應爻子水發動有用，它帶著變爻用神官鬼卯木，子水生旺世爻卯木，從而構成間接性用神生世的吉兆格局，就此判斷將來能順利陞官即可。但如按古論對各爻旺衰等量對比的分析思維，那可複雜去了，首先得看用神卯木、世爻卯木於日月動變的總體旺衰如何，即使都旺相還沒完事呢，還要分析帶用神生世的動爻子水，在日月動變中是否綜合旺相，子水於月令寅木休囚，又被日令未土相剋，變出卯木又與子水相刑，三個影響子水的元素都是令它衰敗的角色，按古論的定義，這發動的子水就此失去了作用它爻的「生克權」，不能帶官生世了。但最後這人為什麼又能在亥月陞官了呢？顯然動爻子水事實上能帶官生旺世爻，正因為它屬於動變組合元素，是吉凶定性的核心信息，即使在日月組合中顯衰敗，也依然能帶官生世。分析程序繁瑣複雜，繞來繞去卻難弄出一個明確的定性方向，正是古論思維的弊端所在。

抓住「動」機，據卦中的動變為本覓見吉凶趨勢，這讓傳統古筮學的定性分析，擺脫了自古以來繁瑣複雜的多角度對比程序，重新回歸到簡明實效、一針見血的正確節奏中。簡單高效的知識才是最好學問，我之首創的這個分析思維變革，乃傳統古筮文化進一步落地實用的大勢所趨，相信據此思維內核不斷深入的易學者，其古筮學實戰應用能力，一定會在短時期內快速入門並且進步神速，真真切切地體會到華夏古筮文化的實用和精妙。不過話又說回來，如果盲目地一概認定動變組合的作用，任何時候都一定大於日月組合，那又太片面了。從科學的角度，任何理論都不可能絕對化地去定義，大框架之下總有小區別，正如《道德經》所言的「非常道」那樣，宇宙間本來就沒有永恆不變的定律，任何主流規律之下，總存在某些特殊時空條件促成下的例外特徵。即使動變組合在動卦中的地位昭著，但在個別特殊的條件促使下，日月組合可以把卦中某目標爻趨谷成「特殊日月組合」，使受到日月組合整體影響的此爻，徹底擺脫動變組合的約束力；又或在特殊時效卦條件內，甚至可以單憑日令或月令的一己之力，就可以完全改變某個爻的屬性，使之不再受動爻力量的約束，出現逢克不受克、逢生不受生的特殊現象，從而擺脫動爻的影響與自身的運行軌跡，成為操縱一卦吉凶方向的主導與核心。例如辰月乙未日，占月令，得「泰之豐」卦

某官員占問當月的時運，卦象出現了官鬼寅木發動克世爻的凶兆，換作一般的日月組合，對此克世動力只有愛莫能助了。很幸運，當下的日月組合併非一般的日月組合，而是能對世爻辰土構成個性保護的「特殊日月組合」，世爻在日月特殊旺相這個「金剛罩」呵護下發生質變，變得逢動克而不受克，即使被官鬼寅木動克也不會受傷害，由此改變整個趨勢的凶兆定性。果然六天後因失言觸犯上司，差點兒被處理，好在最終平息掉。若非世爻受特殊日月組合眷顧，被官星傷而不害，恐怕這番闖禍就此沒了官帽。對於古筮深入專業研究者而言，類似特殊日月組合、特殊時效卦這些「日月組合」功能反超「動變組合」的異象、顛覆主流思維的古筮理論，是必須掌握的重要知識點。而對於一般業餘易學愛好者來說，由於出現顛覆思維卦象的概率並不高，倒沒必要一定搞明白不可。

就動變組合與日月組合的重要性而言，動變組合于吉凶定性的權威地位似乎不可動搖。但同時也不要忽略了，日月組合的真正威力，在於其作用範圍的全面性，日月組合除了能直接作用目標世用之外，同時它還可以作用卦中的動爻與變爻，整個動變組合的發揮程度，其實都脫離不了日月組合對它的制約，日月組合可以令到動變組合變得更有力量，但有時也會通過化月破、化日破、特殊衰敗等等方式，令到動變組合墮落成「無用動爻」、變得一無是處。例如申月乙未日佔脫役，得「損之節」卦

此人逃脫兵役，擔心被官府追究罪責而問自身吉凶。卦中的動變組合是子水與寅木連動，聚力於木爻克傷世爻丑土。按照動變組合主導事件趨勢的常規套路，就算是雙雙生世爻的日月組合，恐怕也無法與動兆之克傷抵抗，這樣看來，這卦看似是凶究難逃的敗象了。所幸的是，針對某個指定目標之時，日月組合無法與動兆組合相抗衡，但日月組合卻有著動兆組合不具備的獨特優勢，它對卦中各爻的影響力是全面性的，不單可以直接對目標對象施加影響力，甚至還可以直接對動爻、變爻施加影響力。就象這卦，申月未日構成的日月組合，當它針對世爻之時，它鬥不過動變組合對世爻的威懾力，可是它卻可以使到動爻寅木陷入了「月破日墓」的特殊衰敗狀態，竟然就此把動爻寅木的動力給廢掉了，讓寅木發動了也沒辦法去克制別的爻，有點兒象「螳螂捕蟬黃雀在後」的味道，正是日月組合這種特殊的影響力，令事態未來變化戲劇性地轉危為安。所以一卦之判斷，動變組合與日月組合兩個整體組合因素，它們的重要性其實是等同的，誰也說不上一定會蓋過誰。

而不存在動爻的某些靜卦里，以及動卦中世用目標爻沒有被動爻針對的情況下，「日月組合」依然有機會對目標爻的定性一展拳腳，成為吉凶定向的主導因素。例如卯月丙辰日佔父病，得「山澤損」卦

問父親病，當取父母爻為用神。因卦中用神父母巳火沒有受動兆針對，故而日月組合成了判斷該爻旺衰的唯一依據，巳火在月令卯木得生，於日令辰土又沒衰敗，就此坐實了巳火的旺相定性，用神得旺病人自然有機會渡過危難。由於患者目前病勢兇險，為保險起見，又呼喚病者與至親再占，誰料竟然連續占出用神發動變出回頭克的凶兆，不同的是吉卦之旺來自當令的卯月，凶卦之衰來自不當令的變爻亥水。野鶴老人終於明白，卦象預示的病好，僅僅是指木旺火旺的當前春夏之期，而到了水旺的入冬時令，忌神亥水當令，則是病危的應期所在了。這卦的吉凶判斷，就是來自日月組合針對用神的綜合定位。

第十四章：日月組合對爻的影響

日月組合對吉凶趨勢的影響力：從前章我們知曉，日月能同時影響卦中所有爻的旺衰，但在一般的情形下日月組合併非一卦吉凶確定的主導因素。只在沒有動爻的某些靜卦里，或在特殊條件的卦象里，顯出主導吉凶的核心信息威力。但這一點不影響日月組合作為理論的重要性，動爻的性質時刻都受著日月組合的影響而變幻，日月組合可以使動爻化絕化破而動之徒勞，動了就如同沒動一樣，也可以令動爻絆住或陷入空與墓，暫時不能發揮作用。所以不掌握日月的理論知識，就無法洞悉動爻的真正變化性質，斷卦就等於失去準頭一般。我們先把日、月單獨對爻的作用影響分別闡述。

月建對爻的旺衰影響形式：在吉凶判斷層面，月建對爻的旺衰影響，主要有旺相、平相、衰相三種，這是根據古論月建的四時「旺相休囚」總結細化而成，精簡而系統。具體如下：

（1）爻得月建旺相有四：

爻臨月令建顯旺相一（即爻與月令相同）。如寅木爻逢寅月；

爻得月令合顯旺相二（即爻與月令相合）。如寅木爻逢亥月；

爻得月令生顯旺相三（即爻受月令之五行相生）。如寅木爻逢子月；

爻得月令扶（即爻與月令同一五行屬性）顯旺相四。如寅木爻逢卯月；

遇此四種情況為爻得月令所旺，而旺相程度卻分兩層，其中爻得月建、爻得月合為高層次的旺相，其餘屬於一般層次的旺相，高層次的旺相力量，要比一般層次的衰敗力量作用力要大。例如寅木爻逢寅月酉日，寅木得寅月建顯旺，同時被日令酉金克顯衰，但由於爻得月建屬於高層次的旺相，力量要大於相剋一般層次的衰敗力量，所以寅木在此日月組合中，總體依然定義為旺相。又例如未月乙巳日，占尋找墓穴，得「雷天大壯」卦

此卦問的是，這塊地哪兒適宜作先輩墓穴之用。占墓穴如同占房佔地，通取父母爻為用神，若將卦視為山勢，一卦中可以對應地勢之高低，初二爻為低端、三四爻為中段、五六爻為高端，卦中父母爻午火正處於四爻位置，所以適合的墓穴位置應在山地的中段。卦理上，用神須顯旺相方為好穴，此卦用神父母午火，得月令未土之合旺，即凸顯出用神的高層次旺相，而且火爻也寓意焦炭艷紅之地，這山地中段的草木枯焦以及紅花展現，其現狀與父母臨午火的信息是高度對應，故此段即為上佳宜葬之穴。果然先人墓葬於此穴後好事連連，五年之內眾家人陞官的陞官、中榜的中榜。

（2）爻被月建衰敗有四：

爻遭月令相衝顯衰相一，何為月破？爻被月沖則為月破。如寅木爻逢申月；

爻被月令五行克傷顯衰相二（即爻受月令之五行相剋）。如寅木爻逢酉月；

爻與月令的關係是爻克月令，叫爻在月上休囚，爻顯衰相三。如寅木爻逢丑月；

爻與月令的關係是爻生月令，也叫爻在月上休囚，爻顯衰相四。如寅木爻逢午月；

遇此四種情況為爻在月令顯衰相，而衰相程度也分兩層，其中爻遭月破為高層次的衰相，其餘屬一般層次的衰相，高層次的衰敗力量，要比一般層次的旺相力量作用力要大。例如寅木爻逢申月子日，寅木得日令子水生顯旺，同時被月令申金衝破顯衰，但因爻遭月破屬於高層次的衰敗，力量要大於相生一般層次的旺相反作用力，所以寅木在此日月組合中，總體依然定義為衰敗。

（3）爻在月建為平相有一：

爻得月氣為平相，不顯旺衰。古論有概括：「水爻氣在丑月，木爻氣在辰月，火爻氣在未月，金爻氣在戌月，得氣而尚有餘力，不屬休囚」。於我的觀點認為，所謂氣，其實就是尚有一絲氣息，一年有春夏秋冬，每季三個月，每季之末皆為土月，世間萬物不管屬於何種性質，皆存於土、長於土、變於土，故四季之餘氣也殘存於此。土的特性就是轉化，實質上土月是兩種屬性季節交替的過渡時期，如木在寅卯兩春月顯旺，及至辰月已經是春季之尾，正向火性的初夏過渡，因此木在辰月只有春季的氣息殘留，行至巳月初夏，則木氣全散火氣升騰。既然月氣只是一息尚存的寓意，說明它受周邊環境影響很大，也就是說，爻得月氣，理論上雖然是不顯旺衰，但實際上這個平相，會受爻的綜合旺衰所左右而搖擺不定，在原始關係的基礎上，得氣者趨旺，失氣者趨衰。例如寅木爻在辰月，首先我們確定寅木與辰月的原始關係是爻克月令，先天條件造成了寅木在辰月的休囚衰敗定性，若這個寅木同時受動變力量相生，或因日令顯得興旺，構成得氣者趨旺的姿態，寅木在辰月衰敗的原始定位上，趨向利好，寅木則可以在原先「衰平旺」的定位上提升一級，定義為有氣的平相；若寅木在日上或動變力量使之衰敗，那其實這月氣就不存在了，寅木在辰月只能依然算是休囚衰敗。又如申金爻在戌月，首先我們確定申金與戌月的原始關係是爻受生於月令，先天條件造成了申金在戌月的旺相定性，若這申金同時受動變力量相生，或因日令而顯得興旺，申金在戌月則屬有氣、可受戌月之生依然為旺相定位；若申金在日令上或動變力量使之衰敗，那其實這月氣就不存在了，構成失氣者趨衰的姿態，申金在戌月旺相的原始定位上，趨向利差，於是在原先「衰平旺」的定位上下降一級，申金在戌月就不能再論生旺，而只能顯出平相。這與古論「生旺墓絕」在日建中的應用非常相似，爻是否論有月氣，受爻本身的旺衰影響所左右。

月建旺衰知識要注意的模糊點：在掌握爻於月建旺衰的知識方面，要注意清晰如下幾個知識的模糊點：

（1）看過古書的求學者，都應很清晰四時「旺相休囚」論：「．．．三月建辰，辰土旺；丑未之土次之。土生金，金為相，木雖不旺，猶有餘氣，其餘水、火，俱作休囚．．．」等等。但當中不少人卻模糊地，把只應用在月令上的四時旺相休囚理論知識，胡亂地套入到日令或卦象動爻里，論日建與動爻也要弄出個旺相休囚的說法，如寅木爻遇午月屬休囚，但有人卻把寅木爻遇午日也說成是爻休囚於日，這是個明顯的基礎知識錯誤，寅木爻遇午日是無旺衰的平相，不是休囚衰相。旺相休囚是只應用於月建的專用理論知識，這點要記住。例如占弟外出平安否，搖得「風火家人」卦

問兄弟事取卦中兄弟爻為用神，兄弟卯木得寅月扶旺，與日令辰土關係是爻克日，當屬於平相，用神在月旺相在日平相，總體依然為旺相，所以定斷其兄弟將平安無恙，果然其弟在酉日得以平安歸來。若誤把用神卯木於辰日，仍依照月令的觀點也視作為休囚，則變成用神在月令旺相在日令衰相，總體變為平相，問事若用神不顯旺相，則始終難以言吉，導致預測結論與實際結果出現偏差。

（2）不少初學者舉例來問，土爻長生在申，那戌土爻在申月是算休囚顯衰相呢？還是按在月長生看顯旺相呢？諸如此類生（長生）、旺、墓、絕、刑等等方面的疑問，是越問越多花樣。我說，在吉凶判斷層面，生旺墓絕的理論並不存在於月令上，而存在於日建與動爻里，所以戌土爻在申月，只能說是休囚衰相，卻不存在長生之論。同樣，理論上可以看某爻墓絕於日，或動墓或化絕，卻沒有月墓月絕之說，不清晰這個問題，將永遠陷在月令旺衰迷宮裡瞎轉悠。當然到了應期細節分析層面，那層面的理論運用原則允許天馬行空。根據卦推的需要，在月令上論生旺墓絕不會有任何限制，但在吉凶判斷層面的理論運用卻要嚴謹清晰，方向性明確，不然就無法準確分析卦象吉凶趨勢。例如丑月戊子日自占病，得「同人之旅」

此占的最後結果是病人死於交春之日。吉凶判斷上，第一卦野鶴老人懷疑元神申金入丑土月墓，不能生世而需要再占。可以說他在此卦吉凶判斷上出現了偏頗，牽強地認為，可能是申金被丑月所墓不能生世而致凶，其實他也不敢肯定自己的判斷，所以要再占。很明顯，這說法站不住腳，在吉凶判斷層面，並不存在月墓，此丑月對申金，作用力只能是生旺而非墓困，其卦凶的真正原因，依然在於動變組合。卦中卯木明動，同時午火在空亡的狀態下受日令衝動，午火沖空即實成為暗動之爻，明暗兩動爻構成木火連動，能量聚集到午火身上，進而剋制生世的動爻元神申金，使之不能生旺世爻，養命的元神申金受到阻隔，不能將生旺動能傳導給世爻，命源不繼預兆了病人命將不久，凶局即成。因此其母再佔得出的「離之大有」卦，充分體現出疑惑條件下再占的威力，既答覆又答疑。卦象通過用神子孫丑土遭遇變爻寅木回頭克，再次明確病人將於寅月危殆的同時，還突出了傷用神之關鍵信息是「寅木」這個元素，而野鶴於首卦懷疑不利的對象，是「申金」這個信息點，寅木的特性天然與申金相衝背向，野鶴因懷疑申金問題而再占，再占之卦，卻點明「寅木」才是不利的罪魁禍首，暗中寓意了卦凶的真正問題所在，並非在於申金遭遇月墓，而是因為其他緣故（午火暗動）。

（3）在吉凶判斷層面，碰上爻與月令相合又相剋，如卯與戌；或爻與月令相衝又相扶，如丑與未；兩種方向相反的卦理相撞，論旺還是論衰？相信很多求學者會犯迷糊。對此《增》書有論：爻旺論吉、爻衰則論凶。這純粹從理論上講雖然不能說是錯，但以我歷年經驗，認為這只是停留在理論層面的說法，凡遇此情況，必須得先結合事情的客觀現狀綜合分析。因為卦象是事情現實軌跡的信息載體，日月也是事情當下外部現實環境的縮影，卦與事實連，現狀若有異常，日月必有對應，爻得月合，必有其相合的客觀事實現狀，爻被月破，也必有其月破的事實現狀以供對照，理論總要聯繫實際靈活應用，才能避免陷入紙上談兵的誤區。如世爻申金逢巳月，相合又相剋，該論爻得巳月合而旺？還是該論巳月克金爻？若客觀現狀是得到幫扶資助，則與相合的卦象相符，該論合；若客觀現狀是遭傷受損，則與相剋的卦象相符，應論克。爻於日建出現類似情況也應仿此理論。如丑月庚辰日佔子病，得「山地剝」

問子病，子孫子水為用神，戌土受日沖成暗動，加之日月兩土，三土圍剿用神子水，災劫難逃。其中用神與月令子丑相合，子水於醜月論合還是論克？原卦斷的意思，須視子水旺衰而定，因子水不見生扶兼有克，故而言克不言合，這從理論上說是無可辯駁的，但此乃脫離聯繫客觀實際的純理論說法，仍有瑕疵，難保一定不出差錯。對證事實，聯繫客觀實際判斷才是最理智的選擇。斷卦者既然斷之於辰時病故，而不斷在某日或某月如何，可見其子病況當時之急之險，針對此病兇險的事實環境，影射到卦象上面，用神子水在丑月理應只有克傷，結合事實便能清晰合旺之論的不確切，故應捨棄合旺而論克傷。

（4）凡是卦中得月令相合之爻，一概論為合旺，不但是該爻旺相的解讀，而且還屬於高層次的旺相信息。而有些易學者學了「日絆」理論之後，了解到日令相合卦中的動爻，只論合絆不論合旺，又想當然地以為動爻與月令相合，也可以理解為「月絆」。這其實是錯誤的，月令之合與日令之合的其中一個區別就在這裡，在吉凶判斷層面，卦中得月令相合的爻，不管它是靜爻、動爻或者是變爻，都只是合旺的解讀，而沒有絆的定義；到了應期細節層面的飄逸思維下，才允許出現論絆的思路，這個要注意。

日建對爻的旺衰影響形式：在吉凶判斷層面，日建對爻的旺衰影響，也分旺相、平相、衰相三種，詳細如下：

（1）爻得日建旺相有五：

爻臨日建顯旺相一（即爻與日令相同）。如寅木爻逢寅日；

靜爻得日令合顯旺相二（即靜爻與日令相合）。如寅木爻安靜不動，逢亥日；

爻得日令生顯旺相三（即爻受日令之五行相生）。如寅木爻逢子日；

爻得日令扶（即爻與日同一五行屬性）顯旺相四。如寅木爻逢卯日；

爻臨日令長生與帝旺，顯旺相五。如土爻逢申日則長生在日令，逢子日則旺在日令（應用原則見後述）

遇此五種情況算作爻得日旺，而旺相程度也分兩層，其中爻得日建、靜爻得日合為高層次的旺相，其餘屬一般層次的旺相，高層次的旺相力量，要比一般層次的衰敗力量要大。例如卯木爻不動，逢申月戌日，卯木得戌日令合顯旺，同時被申月克顯衰，但因得日令相合屬於高層次的旺相，力量要大於如月克等一般層次的衰敗力量，所以卯木爻在此日月組合中，總體依然定義為旺相。

（2）爻在日建為平相有二：

爻與日令的關係是爻克日，爻為平相不顯旺衰。如寅木爻逢丑日；或午火爻逢酉日。

爻與日令的關係是爻生日，也是爻為平相不顯旺衰。如寅木爻逢午日；或午火爻逢辰日。

（3）爻被日建衰敗有二：

爻被日令克顯衰相一（即爻受日令之五行相剋）。如寅木爻逢酉日；

爻遭日令絕顯衰相二。如子水爻逢巳日，則叫爻絕在日（應用原則見下述）

遇此兩種情況而爻顯衰相，但都屬於一般層次的衰敗力量。

日建旺衰知識要注意的模糊點：在掌握爻於日建旺衰的知識方面，要清晰如下知識點：

（1）生旺墓絕在日令的應用。「生旺墓絕」是指長生十二宮中，能應用于吉凶判斷層面的長生、帝旺、墓、絕四個宮位。生旺墓絕理論於日月組合中，只存在於日令而不存在於月令；這正好和旺相休囚理論互相顛倒，旺相休囚理論則只存在於月令而不存在於日令。生旺墓絕理論於日令之特點，就是定性上，它很容易受其他因素影響與左右。生旺墓絕中，長生與帝旺代表旺相，絕代表衰相，而墓則是中性的，可衰可不衰，假墓不算衰敗，只有真墓才論衰敗。古論對生旺墓絕在日令的應用有個原則，就是「爻旺者附旺，爻衰者附衰」，是否該論生旺墓絕，要視爻的綜合旺衰而定奪，這與論月氣的應用原理相仿，我十分贊成這個觀點。例如金爻絕在寅，酉金爻逢寅日，若酉金爻得動變力量生旺、或因月令顯出興旺，則酉金在寅日不論絕，為爻克日不顯旺衰的平相；但酉金在月令衰敗或被動爻相剋顯出總體衰相，則酉金在寅日就該論絕顯出衰相了。又如某易友占求財，搖得「山風蠱」卦

我見卦便說：「此財你是有備而謀啊。」

他說：「是的，籌備有一段時間了，你從哪看出來的？」

我答：「卦辭中，蠱乃「有所用事」之意，自然是主動地去蓄意謀求的寓意。雖然形成財爻生世的吉利格局，可惜的是成事在『天』，卦中用神妻財戌土，在日月總體衰弱又逢空，此屬真空，用神衰敗事難成，這財到底難求。」

他疑問：「用神妻財戌土雖在亥月休囚，但土爻長生在申，用神在申日得長生顯旺，頂多也是一旺一衰，你不是說靜卦中只要是用神生世格局形成，用神平相也吉利，怎會無財呢？」

我說：「你後面的分析正確，我說無財，指的是用神戌土於日月組合併非是一旺一衰，論日令的生旺墓絕，要視爻的綜合旺衰而定，就是古論說的「爻旺附旺爻衰附衰」。象這卦，用神戌土因月令而顯出衰敗，在此條件下戌土在申日就不能算長生，而應看作是爻生日的平相關係，用神於月衰日平，總體依然為衰相而非平相，用神衰弱所以無財。」

此人將信將疑，因已作好準備，竟一意孤行，結果運作半年仍然不見盈利，但已經勢成騎虎，進退兩難了。

（2）爻與日令關係是爻克日、爻生日兩種情況的，爻於日建是平相不顯旺衰，這與月建出現此兩種情況，按休囚衰相看有著根本區別。很多求學者不懂這個精細區別，把應用於月建的休囚論照搬硬套到日建中來用，造成了斷事的不準確，這個應用于吉凶判斷層面的基礎知識點，是一定不能混淆。如申月丁卯日佔出行見貴，搖得「天火同人」卦

謁見貴人，官鬼爻為用神，此卦用神與世爻聚於一體，只要集中分析世爻官鬼亥水即可。卦無動爻，憑日月斷之，申月生旺世用亥水，日令與亥水關係是爻生日，是不顯旺衰，而不能當作月令的休囚論套入，世用亥水於日月組合一旺相一平相，因此世用總體仍為旺相，世用顯旺貴人必可相見。又因為用神旬空，但吉凶層面是旺相不為真空，當它不空分析就是；應期層面待出空之亥日，便是如願謁見的應期。

（3）靜爻得日令合則顯旺相，在吉凶判斷層面，這是日令使爻旺相的其中一種模式。但爻若是動爻，則不能這樣看，爻動被日合，叫日絆，意味爻被絆住不能動彈，為「三絆」理論中的一種模式，以後有專門章節論述。古論有「靜而逢日合，謂之合起；動而逢日合，謂之合絆」，說的就是這層意思。這必須區分清晰。如午月戊辰日佔妹臨產吉凶，得「火地晉」

此卦問妹孕，兄弟酉金為用神，卦中沒有動爻，直接通過日月組合來判別旺衰，兄弟酉金被午月克顯衰，但卻是爻靜得辰日相合，在吉凶層面靜而逢日合作旺相斷，不作絆看，而相比下，月克只是一般層次的衰相，日合卻是高層次的旺相，日建對爻的旺相作用力，要大於月建對爻的衰敗的力量，因此用神的綜合定義依然為旺相，據此可判定這卦為平安生產的吉兆。應期分析方面，日合則視為用神被日令合絆住，爻見合需逢沖為應期，又生孩子多見孕婦破身，故應在衝破用神之卯時生產。

（4）爻被月沖，不管動靜、不管是否為衝剋、皆謂之月破，是屬於高層次衰敗的一種表現模式。但靜爻逢日沖，則不屬於日月組合的理論，而屬於動爻中的一個理論知識。《增》書曰：「爻之旺而靜者，沖之則為暗動，愈得其力；爻之衰而靜者，沖之則為日破，愈加無用。」意思就是說，卦中的靜爻若受日令相衝，則會被衝動，這個爻短期應該視為動爻了，至於此動是有力之動或是無力之動，則要兩看，爻若旺則論衝起，短期成為旺相的有用動爻，稱為「暗動」；若爻衰則論衝散，短期顯出衰敗的無用之動，稱為「日破」或「日散」。這在之後有專門的章節，對此進行詳細論述。

日月組合對爻的整體影響模式：之所以叫日月組合，意思是說，看日月對爻的旺衰影響，不能把日月單獨拆開來分析，而必須以日月組合的整體，來分析對爻的綜合旺衰影響，才能從實際上達到預兆吉凶目的。只要熟悉掌握上面日月各自的旺衰定性模式與旺衰層次，整體分析就變得很簡單，無非是1+1=2的方法，舉幾個典型的例子：

（1）假設申金為用神，在卯月午日佔卜，則申金在卯月論休囚顯衰，同時申金被午日克也論衰，申金於日月組合皆屬於衰敗，所以申金在日月總體為衰相。又例，卯月丙寅日佔祖母壽，得卦「風澤中孚」

此卦為代占，無動爻，當看日月組合針對用神論旺衰。用神父母巳火受卯月及寅日相生，於日月皆見旺相，總體定性為旺，所以兆吉。

（2）假設午火為用神，在戌月寅日佔卜，則午火在戌月休囚顯衰，同時午火得寅日生顯旺，午火於日月一旺一衰，兩者都屬於一般層次的旺衰力量，所以爻總體乃為平相。

（3）假設辰土為用神，在子月子日佔卜，則辰土在子月休囚顯衰，同時辰土在子日為無生克的平相，雖然理論上土爻於十二宮的「帝旺」位在子，辰土於子日同時也可以論帝旺，不過由於該辰土於月令已經陷入衰敗，除非它在卦中受動爻生旺，否則只能定性為平相。辰土於日月一衰相一平相，所以爻總體列為衰敗。

（4）假設卯木為用神，在酉月亥日佔卜，則卯木被酉月破顯衰，同時卯木得亥日生顯旺，但月破屬於高層次的衰敗力量，日生僅是一般層次的旺相力量，月破對卯木的作用力大於日生對卯木的反作用力，所以爻總體仍為衰相。又例如兄占妹此段姻緣能挽回否，搖得「地火明夷」卦

問妹事，兄弟爻為用神。代占而得靜卦無動，須看日月組合，在吉凶判斷層面，用神兄弟亥水雖得日令酉金相生，但同時卻遭巳月衝破，亥水得日生僅為一般層次的旺相，亥水遭月破卻屬高層次的衰敗力量，作用力要大於一般層次的旺相力度，因此用神兄弟亥水於日月組合總體依然為衰相，用衰則事敗。我跟求占者說：「令妹此段卦姻緣已破，卦出明夷看來是受傷難逃避了」。後果然不能挽回此段姻緣。

（5）假設寅木為用神，在亥月酉日佔卜，則寅木得亥月合顯旺相，同時寅木被酉日克顯衰，但月合屬於高層次的旺相力量，日克只是一般層次的衰相力量，月合對寅木的作用力大於日克對寅木的反作用力，所以爻總體仍為旺相。之上占妹臨產吉凶乃屬此例。

（6）假設丑土為用神，在午月寅日佔卜，則丑土被寅日克顯衰，同時丑土得午月生顯旺，丑土於日月組合總體一衰一旺，兩者都同屬一般層次的旺衰力量，作用力相互抵消，所以爻總體為平相。

（7）假設申金為用神，在午月申日佔卜，則申金雖被午月克顯衰，但同時申金臨日建顯旺，爻得日建屬於高層次的旺相力量，月克卻只是一般層次的衰敗力量，日建對申金的作用力要大於月克對申金的反作用力，所以爻總體依然為旺相。又如酉月乙未日，占子久出不歸，問生死何如？得「坤為地」

問兒子之事，子孫酉金為用神，卦無動爻當看日月組合，子孫酉金臨月建的同時，又得日生而大旺，其子必吉利。應期上用神靜旺逢沖應事，因此應在沖用神的卯年榮歸。此卦即使用神子孫酉金於日令顯出衰敗，只要不是高層次的衰敗力量，酉金總體仍偏旺，因爻臨月建亦屬高層次的旺相力量，並不是一般層次的反作用力所能抵禦的。

（8）假設巳火為用神，在未月未日佔卜，雖爻生月原始狀態屬於休囚格局，但同時火爻氣在未，則巳火在未月不失為有氣，只要得到他方照旺，巳火在未月依然可爭取平相；巳火在未日為無生克屬平相，爻於日月若都是平相，則爻總體為平相。若巳火失氣，則在未月處休囚，總體將變為衰敗。

（9）假設酉金為用神，在申月寅日佔卜，酉金得申月相扶顯旺，同時酉金在寅日為無生克也屬平相，雖金爻於十二宮的絕位在寅，但因酉金得月令扶旺，旺爻則不論絕，所以酉金於此寅日不以絕論。酉金於日月組合一旺相一平相，總體為旺相。但若酉金不屬旺相，酉金在寅日則論絕，酉金爻於寅日則屬於衰相的表現。

（10）假設子水為用神，在酉月辰日佔卜，子水得酉月相生顯旺，辰土雖是水爻之墓，但由於在吉凶判斷層面，生旺墓絕具有「從於卦理」的特徵，因為辰土同時存在克水爻的關係，所以與子水於辰日不能論墓，只能論受克衰相，子水於日月組合一衰一旺，總體為平相。類似的還有金爻遇丑日，吉凶層面上只能論土生金，而不能論丑墓金；只有墓的同時有又不存在生克關係的日令，對爻而言才叫墓，如木爻遇未日，或火爻遇戌日等。如占妻子考研能過否，得「火山旅」卦　

搖卦之人懂易理，持卦問我：「您看這卦，用神妻財酉金被日月所墓，衰弱之極，雖然很努力，但恐怕前景是凶多吉少。」

我說：「何衰之有呢？在吉凶判斷層面，月令上根本就不存在生旺墓絕，所以你說的月令墓爻屬錯誤觀點，應是月令丑土生旺世爻才對；日令雖存在生旺墓絕，但在吉凶判斷層面，生旺墓絕具有「從於卦理」的特徵，既然丑土對酉金在墓的同時也存在相生的關係，則只能是舍墓論生，此丑日對酉金也只能論生旺而不可論墓，用神於日令月令皆得生旺，是你太太能成事的吉兆。而到應期細節層面要求就沒那麼嚴格了，日月對用神倒是可以論墓，應期上待沖爻的卯月或沖墓的未月可得喜訊，在細節上你倒分析對頭了，元神坐於日月墓蓋住用神，寓意目前她正在努力埋頭攻讀無暇他顧，可能連飯也不給你煮了。」果然其妻在考後自我感覺十分理想，於未月卯日得訊，考研成功。

（11）假設亥水為用神，在巳月亥日佔卜，則亥水被巳月衝破顯衰，但同時亥水得日建顯旺，亥水被月破是高層次的衰相，亥水臨日建也屬高層次的旺相，月破對爻的作用力與日建對爻的反作用力的力度等同，爻於日月組合總體一旺一衰，兩股作用力相互抵消，所以爻總體仍為平相。

（12）假設未土為用神，在申月戌日佔卜，則未土在申月休囚顯衰，同時未土得戌日相扶顯旺，未土於日月組合一旺一衰，兩股作用力層次一樣，所以未土總體為平相。

（13）假設戌土為用神，在辰月午日佔卜，辰月對戌土，兩者相衝又同屬性，可論月破也可論扶旺。若戌土論月破，則爻被月破顯衰，爻得日生顯旺，但月破屬高層次的衰敗力量，日生只爻得日生顯旺，屬一般層次的旺相力量，彼此對比衰敗力量依然佔上風，戌土總體仍為衰敗；若戌土論得月扶顯旺，同時爻得日生也旺，日月同旺戌土總體為旺無疑。那戌土於辰月應論破或論扶？正確方法應是對照事情客觀現狀為依據作判斷，因日月組合是所問占事情的過去現狀縮影，事實上若存有遭破之實情，則按破論，若存有得扶助的事實，則按扶旺論之。參照現狀而斷，則可八九不離其中。類似情況還有丑土遇未月、未土遇丑月等，彼此相衝又同類。如未月癸巳日佔問丈夫經理之位可保否，得「雷火豐」

占丈夫之事，取代表丈夫的官鬼爻為用神。卦中官鬼兩現，但官鬼丑土因處應爻位置故得優先，取為用神。

我問：「你丈夫目前是職位已經被撤空閑著呢？還是暫時得到另一處官職頂替著？」

她答：「這月經理職位已被臨時裁撤，並沒有安排另一處職位頂替。」

我說：「那就有麻煩，雖然有人出面替你丈夫說話，但他這個經理位置恐怕是保不住了，遭殃的也不止他一個人。」

果然到了亥日得明確消息，雖找人出面協調，但他丈夫經理職位依然被正式裁撤，另有一名副經理同時也被撤換掉。個中卦理，無非是用神丑土逢未月，既相衝又同類，當先問清楚事情現狀以作參照，未月若當月破看，事主必有遭破受損的事實對應，所以問官職是否已遭破敗，同理未月若當扶旺看，土爻代表地方，他地的未土拱扶用神，他處若有官職代替，則應在了相扶的卦象，而事實上事主的官職只遭破卻沒未見有扶，故未土對用神丑土應按月破論，此題一破，後面的思路就變得順理成章，用神遭月破受日生，但月破屬高層次衰敗力量，日生只屬一般層次的旺相力量，兩股相反的作用力同時作用在用神身上，當然是衰勝旺敗，用神總體仍屬衰敗，乃斷為凶兆的核心依據。應期的推理原則跟隨吉凶定性，是「凶斷有凶應」，既然定性斷為凶兆，待趨吉的日令巳火被衝去之時，就是應凶之日，故應在亥日應凶。另外卦中的兄弟亥水受日令巳火衝動，因亥水於月克處於衰敗狀態，衰而受日沖則破散，此亥水在吉凶層面屬於日破，可以忽略，但細節層面兄弟爻視為同伴，兄弟遭破，又與官位戌土形成虎雀對立，寓意有同伴也將丟掉官職。所以說遭殃的不止他一個人。

（14）假設子水為用神，丑月亥日佔卜，丑月對子水，兩者既相合同時又相剋，可論月合顯旺也可論月克顯衰。若子水論月合，爻得月合顯旺，同時爻得日扶也旺，子水於日月同旺總體為旺相；若子水論月克，則爻被月克顯衰，同時爻得日扶顯旺，兩者都屬一般層次的作用力，兩股性質相反的力量同時落在子水身上，爻於日月組合一旺一衰彼此抵消，則子水總體為平相。那子水於醜月該論合或是論克？正確方法一如上例：對照事情客觀現狀為依據作判斷。事實上若存有受克傷之實情，則按克論，若存有得趨合合作的事實，則按合論即可。類似情況還有戌土遇卯月、申金遇巳月等等，彼此也是既相合又相剋。《增》書中野鶴對戌土遇卯月，該論合或論克也有專門論述，但可惜他提出的「爻旺論合爻衰論克」分辨論點，卻有點不切實際的嫌疑，不可取之為常用法則。如之上所舉《增》書丑月庚辰日佔子病，得「山地剝」之例，野鶴原想舉此例，說明因用神子孫子水受動克、日克衰敗，所以雖月建作合仍言克不言合，以證其論。但此卦致凶的關鍵並非日月組合該怎樣論，而是動變組合的原因，卦中的忌神戌土，在月扶旺的狀態下受日令沖成暗動，動而克傷用神子水，這才是事凶的核心信息，月令對用神該論相合或論相剋，根本無法左右大局，無法證明論據。再看一例十幾年前的舊卦，卯月壬寅日佔父急症吉凶，搖得「天地否」

當時初學，因為見應位的用神父母戌土，被日令寅木克衰，於是照搬野鶴「爻衰為克不為合」之論，將卯月對用神戌土按克傷看，而非論合旺，日月皆克用神自然應該是衰敗之相，於是誤斷為凶兆難避。但其父當時病情雖見兇險，但幾經轉院急救，終被救活，雖落得個手腳不靈便的後遺症，卻漸漸開始逐步痊癒。占卦當時，明知其父得親朋從旁大力協助，已經急轉至具備更高醫療手段的醫院，危殆狀況已有所改善，這與卦中貴人卯木坐月上趨合用神的信息相吻合，而若把卯月作為克傷用神的忌神，忌神卯木對用神戌土合中帶克，應是反覆發作的慢性病才對，但事實上此病卻是從未發作的急症，若論克傷也對不上並非很危急的現狀實際，很明顯，這卯月之論，應參照事態的過去現狀的實情，論合旺而非論克衰才對。若論合，則一切推論水到渠成，用神得月合高層次旺相，受日克一般層次衰敗，雖是一旺一衰，但作用力度的對比是旺高衰低，總體而言用神依然旺相，是能渡過難關的吉兆，而卦出六合，細節分析上六合卦寓意事情將糾纏拖延，是病況纏綿不能根治的象徵，這正與患者最終落得後遺症的趨勢相一致。所謂吃一虧長一智，出現失誤有時並非是壞事，能從中及時總結經驗教訓，也是一種很好的收穫。

之上兩點，都涉及到月破或月扶、月克或月合的現狀鑒別。或有人會問，不是所有卦象都有機會去詳細對軌現狀信息的，倘若類似卦象不能對證現狀，該如何處理好？我說：「能通過對證客觀來鑒別自然最好，如果實在沒辦法對證到現狀，那土爻逢月沖就一概視為月破；爻被日月相剋之中又帶合，一律都視為相剋就是。雖然這有點兒紙上談兵的味道，但畢竟固定套路也有它概率上的準確性」。

（15）假設未土為用神，於寅月卯日佔卜。寅月與卯日一起對用神未土構成同步克傷，用神於日月整體定為衰敗。這類日月組合對用神的綜合定性不難，之所以特意挖出來講，是因為日月齊齊克傷世用的顯示模式，它是反映事情的目前現實狀況或環境，處於非常不利或陷入絕境的一種信息。經驗豐富的易者往往能通過這類特殊顯像，迅速了解到事件當事人當前處在格外困難的處境。例如丑月乙未日，占子發熱，問是不是患了痘症？得卦「兌為澤」

對於某種擔憂、疑惑而占，屬於心態卦的思維模式。此卦中的事主憂慮自己的孩子發燒，可能是患上惡疾痘症了，故而問占。按心態卦的思路，子孫爻為放心喜神，官鬼爻為禍患憂神，而卦中父母醜土，在月旺狀態下受日沖而成暗動，直接克傷喜神子孫亥水，預示將憂患成真，孩子真的會染上痘症。結果五日後孩子痘症發作，應驗了這個不祥之兆。這卦中除了丑土暗動成為吉凶定性的關鍵，卦中的日月組合，也釋放出日月同時克衰子孫的特殊信息，說明當下的環境條件，對遏制惡疾感染極其不利。

日月互不作用及對爻影響的單向性：這裡特別值得一提的是，不少初學者誤以為日月組合對爻的影響，還要看日月之間的生克關係，這是對日月性質的誤解。日與月是互不相干的，只各自對爻產生作用，說要彼此較勁，也只能通過各自作用於爻，看到底誰對目標爻的影響更大而已，日月彼此間卻不會直接產生任何關係，不會彼此直接生克沖合。同樣道理，日月代表天時，卦爻代表人事，人事無論如何都無法左右與影響天時，因此只有日月能影響卦中各爻，卦中各爻卻沒有作用日月的能力，例如月克爻，受傷的是爻，因為它被月令作用克傷；而爻克月，受傷的還是爻，因為爻並沒能力克傷月令，與月令作對叫「逆天而行」，到頭來受傷害的還是自己。所以《黃金策》有說「日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名」，這話對極，日月可以實實在在地克傷卦中之爻，而爻克日令則為平相，爻因此還不顯旺衰，只具相剋的虛名，但爻克月令就不只是徒具虛名那麼簡單了，那是與月令作對，露出休囚衰敗之相了。還有些求學者，於日月組合與動變組合的各自特徵始終混淆不清，誤以為日月組合也如動變組合一般，既然作用了這個爻就不會再去作用別的爻，這些都是十分錯誤的觀念，在基礎階段就必須予以糾正。如答某初學之問：

來者問：「這卦是我自搖問學易前景的卦，應取父母巳火為用神吧，雖然日令寅木可生用神，但日令寅木卻被月令酉金給克住了，那還能不能生用神呢？」

我說：「日令與月令是互不相干的，只各自對爻產生作用力，而彼此間並不會直接產生生克沖合，何來月令酉金克制日令寅木之說。日月彼此較勁也是間接性的，通過各自對目標爻的作用力度，較勁來底誰對爻的影響更大。」

他似乎明白：「原來是這樣子啊，那是說用神巳火可以受寅日生旺了，同時用神巳火反過來把月令酉金給克制住了，是否說明用神旺相有力呢？」

我說：「你錯了，日月如天、卦爻如人事，說日月與卦中各爻的關係，其實只是單向性的，日月可以同時作用卦中所有的爻，如陽光普照，但卦中各爻，即使對日月存在生克沖合的關係，卻不能對日月產生任何絲毫影響，不同的關係組合，受影響的始終是爻自身，如此卦中的用神巳火，雖然關係上是爻克月令酉金，但月令酉金並不會因此受傷，反而爻克月令等於與天時作對，被視為是違反自然規律，受傷害的卻是巳火自身，因此出現爻克月、爻生月關係的，一律看作休囚的衰相。」

問者似乎又明白了些：「那日令寅木既然生旺了用神巳火，應該不會再去克傷世爻未土了吧？」

我笑：「你既知日月組合的特徵如陽光普照萬物，無一遺漏，這太陽又不是你家專養的，怎只許照你家不許耀他地？那真正是豈有此理了。」

第十五章:動變組合重要性與旺衰顯示方式

動變組合對吉凶趨勢的影響力：對爻的旺衰而言，卦中動爻與變爻共同構成另一個整體影響因素，就是「動變組合」。卦之動變屬於卦之內因，而卦機在於動，卦爻之動變往往預兆著所預測事情的整個吉凶趨勢，「動變組合」相對於「日月組合」而言，動變組合通常是吉凶判斷所依賴的關鍵數據，所以古論有「動重靜輕、重內輕外」的卦斷法則。在一般的多數情況下，參照日月分析卦中的動變組合，洞悉其趨勢與作用方向，即可以準確判斷出卦象的吉凶預兆。

動變組合的特徵：而動必有因，「動變組合」有個明顯區別於「日月組合」的特徵，就是「日月組合」面對卦中所有的爻產生影響，就如太陽月亮照射大地一般無處遺漏。但「動變組合」卻有著明確的專向目標，尤其在吉凶判斷層面，其作用方向只有一個爻，生了這個就不能克那個。而且它只會直接或間接性地，專門作用於用神或者世爻，不會針對無相關的其他爻發動。所以要準確分析動變組合的作用方向，首先必須定好用神，不確定用神你就不知曉動變組合運動的真實指向，一旦取錯用神，則等於是理解錯了動變組合的作用所指，所以說準確取用，是一卦是否能準確預測的前提條件。

動變組合的吉凶趨勢顯示模式：下面大概說說，如何通過動變組合斷定卦之吉凶。首先要了解動變組合是如何顯示一爻旺衰趨勢的。一般情況，趨旺的動變組合主要有以下幾種：

（1）爻被有用動爻相生。如寅木為世用，得子水動生；又如辰月丙申日，兄占弟痘症已臨危，搖得「既濟之革」卦

問兄弟事兄弟爻為用神，卦中兄弟爻三現，問他人事，世為自已應喻他人，優先取應位兄弟子水為用神。用神子水被卦中父母申金動而相生趨旺，是臨危有救的吉兆。細節上從卦中如何看出病人危重與現實對應？卦與事實連，月令辰土正墓克用神子水。應期上為何當日得救？元神申金臨日令發動。為何得救於酉時？酉合住月令忌神辰土使其不克而暫渡危局。為何在亥日痊癒？亥日乃是元神申金所化亥水臨值之時，如同元神得旺發力之故。

（2）爻被動變組合形成三合局來生。如寅木為世用，得卦中申子辰三合成子水動局相生；又如辰月丁亥日佔辨復得「萃之革」卦

自問功名，官鬼爻為用神，此卦官爻與世爻聚於一體，分析重心單在巳火此爻。內卦一三爻發動，動而引出亥卯未三爻全動，三合成妻財卯木局，生旺世用巳火，世用官鬼巳火因此大旺，據此斷為升遷吉兆。應期層面，三合局中的未土正值旬空，當下此局仍虛，待到未月填空之時，方可以成就完美吉局發力生助用神，所以成功於未月。

（3）爻動變回頭相生。如寅木為世用，動變子水回頭生；又如辰月乙未日，占終身功名有無，得「明夷之豐」卦

自占功名，官鬼爻為用神，此卦也是官爻與世爻聚於一體，分析重心落在世官丑土，丑土動而自變出午火，回頭生助用神，乃靠自身奮鬥創出功名之兆。未年因元神午火得合太歲，變旺而發力生旺世官，所以應在未年出仕。

（4）爻動而化進神。如寅木為世用，動變卯木；（動而化出相同屬性且排列順序在後的爻，稱為化進神）。又如酉月乙丑日佔鄉試中否，得「兌之訟」卦

古代的占鄉試，即為考舉人，中舉則具備做官的資格，但不一定會當官，僅屬於資格類的考試。自占考學取父母爻用神，卦中的世應位置皆有父母爻，按有動取動的原則再篩選，動之世爻未土成為用神，世用聚於一體，故未土為卦中定性的唯一分析核心，用神未土得動爻巳火生旺，又自己動化出戌土爻，未與戌同屬於土，十二支順序排列戌在未之後，為化進神趨旺相之兆。兩動皆吉，所以這考試必定可以成功。

（5）爻動變出臨日月之爻，或合月之爻，且變爻不產生回頭的生克墓。如丑月午日佔卦，寅木為世用，動變出醜土或午火；若在酉月未日佔卦，寅木動變出酉金，雖然變出於月令，但變爻酉金可回頭作用寅木，則算是回頭克，同樣道理寅木動變出未土則算是動而化墓，不屬動化日月之列。又如亥月卯日佔問此財可進否，搖得「益之家人」卦

問財運財爻為用神，卦中兩財同現，世應位置優先，取世財辰土為用神，世用動而化出臨月建之亥水，變爻並沒有回頭作用動爻，短期視為世用化旺，斷為吉兆，後此人於亥日求財到手。這卦雖然是用神變出月令之旺，但同時也屬於世爻變出仇神，「月令利於短，仇神忌於長」，幸好此占問的是短期財運，故而能借月令照應而得財，若問的是長期事宜，一旦跨越了月令控制的範圍，世爻將最終變出仇神父母，長事受累則在所難免。這也是爻變月建、月合視為利好的關竅所在，借用月令對卦爻短期的影響力為己所用。

一般情況趨向衰敗的動變組合主要有以下幾種：

（1）爻被有用動爻相剋。如寅木為世用，被酉金動克或被申金衝剋；又如丑月戊子日，因夢見自己渾身是血入河沖洗，問占此夢兆的吉凶，得「益之中孚」

占夢得卦忌神寅木發動克傷世財辰土，是自身將遭傷害的凶兆。螣蛇發動將有驚恐之事發生，野鶴費唇舌教會對方趨避禍凶的法子，可惜是皇帝不急太監急，當事人竟然不在意。結果就在忌神臨值的寅月，此人正在妻妾房中過夜，竟被入屋的盜賊用棍毆傷，應了傷財、傷身又被木克的凶兆。

（2）爻被動變組合形成三合局來克。如寅木為世用，被卦中巳酉丑合成金局動克；又如占與女友可婚否，得「家人之革」卦

男問婚姻，妻財爻為用神，卦中兩財未土雖見動，但世應位置優先，取世財丑土為用神，卦中四、六爻兩動，三合出亥卯未兄弟卯木局，動克世用，凶兆明顯。我說：財世合一，卦出家人，雖目前彼此關係水乳交融，或已同居，但要防明年午年衝去世日丑子之合，至公曆三月、七月恐怕鴛鴦拆散。後這對男女因有第三者插足，於來年未月分手。應在未月，為衝散世用丑土之時。

（3）爻動變回頭相剋。如寅木為世用，動變酉金爻回頭克；又如巳月酉日佔通過關係應聘某企業可成否，得「小畜之巽」卦

占問有明確單位的應聘，官鬼代表工作，父母代表單位，就看哪個元素更突出在顯要位置。卦出父母發動官星不露，取寓意單位的父母爻子水為用神，父母與世爻合一，為分析目標，世用動變醜土回頭克，凶兆！入職將沒多大指望。相剋中帶合絆，事情短期纏綿難定，最終被用人單位婉絕。對方點頭：「已拖兩個月仍不見明確結果，不管成敗何時了結？」我答：「卦變六衝，拖不會太久，到下一個月份午月到來，衝動絆子丑兼沖世爻子水，為凶兆應期，下月就應該有明確的壞消息。」果然在午月得到答覆，努力白廢。

（4）爻動而化退神。如酉金為世用，動變出申金；（動而化出相同屬性且排列順序在前的爻，稱為化退神），又如戌月癸未日佔病，得「乾之夬」

自占病，世爻為用神，世爻戌土變出未土，兩者五行屬性相同，後者化前者為化退神，是漸變衰退的凶兆。爻在退途已顯頹廢，最怕被沖，因衰而不經沖，被沖則破散，故此動化退神，多以衝動爻或變爻之時為應期，至丑月，丑未沖，正屬沖化退之變爻未土的時候，所以此人在丑月西去。同樣道理，為何久病之人逢六衝卦則凶？因久病之人長期受疾病折磨身體已嬴弱，沖的屬性是快且急，又寓意打破穩定的常態，久病之體已不能抵受急沖，又最怕病灶的穩定被打破，所以見凶。此卦久病而占出六衝乾卦，也是兆凶的因素之一。那卦象中如何得知是久病？見父母持世可知，因為子孫爻通常代表醫藥，父母爻能克子孫抗醫藥，父母持世則意味因久病耐葯而纏綿不愈之人。

（5）爻動而化絕，且不存在回頭生。如子水為世用，動變出巳火（以動爻為坐標，變出的爻為該動爻在十二宮中的絕位，稱為動而化絕）；若土爻為世用，動變巳火，雖然土爻絕位在巳，但由於在吉凶層面，生旺墓絕要「從於卦理」，則算是土爻動變巳火回頭生，不能算是動而化絕。又如戊子日佔生產，得「剝之觀」

占懷孕生產，子孫爻與世爻重疊，母嬰一體，家人與孩子命運相連，世爻化絕亦是子孫化絕，化絕則變衰敗，兼同時化出鬼爻，鬼為災禍，用神化鬼寓意災禍將至，乃是孩子遭遇不測、大人同受傷害的大凶之兆。

（6）爻動而化破（化月破或日破），且不產生回頭生克墓。如未月占卦，寅木為世用，動變出醜土為動而化破；但要注意的是，若在午月占卦，寅木動變出子水則算是動變回頭生，不算化破。又如未月亥日佔弟高考能否考上某大學，得「小畜之同人」卦

問弟之事，兄弟爻為用神，卦中兄弟寅木動變醜土正臨月破，為動而化破，爻化破則衰，將來事敗的徵兆，卦出小畜，備考欠充分之過。卜者聽聞後大表憂慮：「那還有書讀嗎」？我安慰他說：「這就放心，土爻寓意地方，丑土雖遭破，說明此地事不成，但卦中代表事件的應爻未土卻發動，收用神兄弟寅木入墓，所謂此地不留人自有留人處」。後來所問占的那所高校果然沒有考上，但最終被位於華南的另一所高校錄取。

此類要注意一點：吉凶層面同樣是動而化破，用神動而化破基本上屬於凶兆定性，但自占自事中的世爻動而化破則另類，其吉凶定性，往往聚焦在世爻變出的六親信息，而非聚焦在月破信息，也就是說，不能光憑藉世爻化破信息，就貿然斷定世爻陷入衰敗。因為自占自事中的世爻之動，它的運動方向只有一個，就是趨向自己的變爻，這個有異於其他動爻的動能指向，造成了世爻化破的個性特點，不是反映在動爻變無力，而是在反映變爻的最終發生。自占出現的世爻化破，其實在吉凶層面屬於假破，這是根據「破」可以代表尚未發生的現狀信息，延伸出來的特殊卦理。如卯月丙午日，佔小人口舌，得「乾之需」卦

此卦事主因擔憂小人造謠的後患而問占，屬於心態卦的分析類型。所幸世爻直接發動變出無憂之喜神子孫子水，代表此事之憂慮最終可放心。雖然世爻所變出的子水，於月休狀態下受日沖，謂之動化日破，但自占的世爻化破乃非真破，化破不是定性的核心，化出的子孫才是定性的關鍵。世之變爻逢破，只說明（子孫）放心的趨勢目前暫未變現罷了。除了世爻發動變出喜神子孫、預告了小人造謠之慮無需擔心之外，卦象更加透過間爻白虎官鬼午火發動生世，預告給事主另外一樁喜遇，虎伴官威，結果喜事應在了申日被朝廷起用的捷報。之所以在申日應喜，是由於生世午火化出申金之故。從這卦可以看到，卦象在預兆所關注事態之餘，往往將相關際遇的趨勢也一併放送。

大家一路繼續往下閱讀，就會發現本書中闡述的各式理論總結，總是在系統的主流套路觀點下，存在著一些特殊的應用規則，這和《增刪卜易》的總結風格十分類似。其實，這也是實戰型易學書的共性特徵，但凡經驗實戰類型的易學典籍，它所展現的理論套路，都會在正統理論基礎上出現各種微調，理論總體具備邏輯但又非完全地對應邏輯，這是出於不斷的實戰總結後，對理論公式重新校正完善的結果。這就好比老中醫現實中的用藥分寸，總是與藥典「湯頭歌」中的規範分量微有差別，是同一個道理。每一行業的專家都有這個閱歷：理論指導實際運作的同時，實際經驗也會反過來校正出最適用的理論。

一般情況，在旺衰間左右搖擺的動變組合主要有以下幾種：

（1）靜爻被有用動爻所沖。如申金為世用，寅木發動來沖，申金旺則被衝起不衰，申金弱則被衝破而衰敗。注意這是指相衝而不相剋的條件下，才這樣分析。如卯木動而沖酉金、午火動而沖子水等等，動而相衝但不相剋；若相衝中帶相剋，吉凶層面則與受克傷無異了，無論旺衰皆屬於凶動，如申金動而衝剋寅木、亥水動而衝剋巳火等等，相衝兼相剋者皆屬此類。如某易友於午月申日佔出國簽證可成否，得「兌之夬」卦

我向他道賀：「恭喜，朋友你盼到頭了。」

他聞言眼神頓亮：「為這事折騰了我好長時間，到現在還在『磨牙』於補充資料呢。」

我說：「這些正好與卦象對應上，兌卦兌宮乃言語溝通之象，世臨父母朱雀，均指文書磨蹭之事。斷其吉凶，問簽證父母爻為用神，取應位動爻父母醜土為用神，用神丑土動化辰土，為化進神顯旺，丑土旺動來沖世爻未土，世爻未土得月合旺而受沖，旺相者被沖則起，自身被用神衝起如帆得風助，用旺世旺為成事吉兆。因為卦見六衝或爻逢動沖，皆為近兆的明顯信息，所以下個月簽證必可獲成功。」之後得到反饋，確實在未月成事。這是被沖不散卻被衝起之實例。

又有被沖則散之例。如午月庚子日佔某職位內部競聘，至最後一輪面考試只剩下三人，求問能否擠掉另外兩個對手勝出獲得聘用。搖得「坤之明夷」卦

問職位競聘官鬼為用神，取應位官鬼卯木為用。卦中兩動爻，引出一、三爻位置亥卯未全動，而三合成卯木官局，直衝世爻子孫酉金，但酉金已受月令午火克傷，於日令子水也不見得有扶助，衰相盡露，世爻衰弱不堪一衝，立即被卯木局衝散掉，問事而世爻被用神衝散即顯露衰敗，是競聘遭淘汰的凶兆。果然此君在最後一輪競爭中倒下，未能如願獲職。

（2）靜爻被有用動爻所趨合。如辰土為世用，酉金動來趨合，辰土若顯旺，則能把酉金吸引過來而更顯旺相，若辰土衰弱，則會立足不穩反被酉金吸引而顯出衰相。要注意的是這裡指的趨合，也是指相合而不相生克的狀態，如子水發動趨合丑土、寅木發動趨合亥水、未土發動趨合午火等等，才論趨合；若出現相合的同時又相生克的，則在吉凶層面只能按生克視之，如辰土發動生合酉金、亥水發動生合寅木、午火發動生合未土等，吉凶層面則只能論相生不能論相合；同理丑土發動克合子水、卯木發動克合戌土、巳火發動克合申金之類，于吉凶判斷層面，也只能論動克而不能論相合。至於到了應期細節層面，生克沖合都可以自由發揮了。如亥月甲辰日佔南行，仍得「大有之大畜」卦

自佔一般性的出行，關注的只是自身安危榮辱，故取世爻為用神。卦中酉金明動，目標是趨合世爻，而世爻雖不得月令扶照，但卻臨日建，雖日月一旺一衰，但爻臨日建屬高層次的旺相力量，世爻在月令休囚只屬於一般層次的衰敗，對立力量的綜合作用下，世爻依然顯出旺相，世爻在旺相狀態下受動爻趨合，則能吸收更多的能量，如虎添翼顯得更旺，所以是吉利的兆頭，因此辰月至地頭能一切稱心如意。

又如戌月乙卯日聞駕至，占吉凶何如，得「比之坤」卦

占迎駕，固有謀利祿之念，但亦不能取官鬼為用神，因為皇帝性情難以估計，一旦不順恐涉及自身安危，凡涉及自身性命安危之舉，皆應取世爻為用神。所以此佔取世爻卯木為用正確。卦中兄弟戌土明動，其作用方向明顯是指向趨合世爻卯木，而卯木得月合臨日建已經大旺，可謂盡得天時之助，世爻在旺相境地被動爻戌土來趨合，於是更顯旺相非常，吉兆鐵定。後被授予官爵，官鬼持世被動爻趨旺是主因。

又見受困於趨合之例，如子月癸亥日某婦占婚姻，搖得「隨之震」卦

女方自占婚姻，取代表丈夫的官鬼為用神，卦中官鬼酉金為用。我見卦中酉金明動而趨合世爻辰土，因世爻於子月休囚，於日令又顯平相，辰土總體屬衰敗之徵，酉金之動明為趨合世爻，實乃倚強制弱牽引辰土，世爻辰土因自身衰弱，被牽引則會立足不穩，身搖則衰，顯露出衰敗徵兆。雖然酉官因動化退神終衰敗，這個牽引力量只會令世爻暫時難受，但官鬼酉金卻是卦中用神，問事而用神化退顯衰，預示其夫將會打退堂鼓，最終也難言吉利，這正是左右皆凶的卦兆。

對方見我面露難色便道：「請先生直說無妨，我其實已有心理準備。」

我直言：「你這段婚姻實在是不順，既搖出隨卦，因你主觀上已鐵了心準備跟隨你丈夫過活，所以目前你是被動受對方牽制，以艱難維持婚姻，卻弄得自己好辛苦。」

對方頻頻點頭：「是過得很艱辛，不是經濟困境，卻是感情觸冰，他隔三差五就出外泡妞，我想自己也算老大不小了，總想既然有了家庭有個寄託，於是一味報著忍讓的心態，以為眼不見就心不煩，沒想到他卻更加變本加厲，一副有持無恐的樣子，外頭女人的電話都追到家裡來了，哎．．．．．．」

我說：「卦中你是妻財辰土，應爻是你丈夫，卻臨妻財未土，可見他的心不在你身上而在別的女人身上，況且用神官鬼酉金化退神，又卦變六衝，是婚姻不能持久之象，今年是午年，至申年正逢退神申金當值，屆時恐怕婚姻將出現危局，雖然你不希望結束這段婚姻，但官爻既動，趨勢或已經由不得你所能掌控，還是早作相應準備以保護自己利益好些。」

之後此女的婚姻在磕磕碰碰中又熬過兩年，其夫的花心病卻越發嚴重，終於按捺不住主動要求離婚，更欲暗中隱瞞糠妻轉移夫妻共有財產，好在此女早已有所戒備，男方陰謀並沒有得逞，雙方終至協議離婚。

（3）靜爻被有用動爻所墓，也稱之為動墓，是後面專題論述的「三墓」理論中的一種。未土為木爻之墓，如寅木為世用，未土動來墓之，寅木旺則只是暫時被墓住，出墓依然不衰，吉凶層面稱之為假墓；寅木弱則永遠被墓而顯出衰敗之相，吉凶層面稱之為真墓。要注意的是這裡指的動墓，是指墓而不相生克狀態的動爻，如未土動墓木爻、戌土動墓火爻；若出現動墓的同時又相生克的，則只能按生克視之，這是生旺墓絕於吉凶層面「從於卦理」的特徵顯現，如丑土動而作用金爻、又動墓又相生，在吉凶層面則只能舍墓論生，同理辰土動而作用水爻，又動墓又相剋，在吉凶層面則只能舍墓論克；另外在吉凶層面四土爻並沒有墓，古人將辰土視為土爻之墓是錯誤的觀點，四土爻本身就是金木水火的墓庫，本身是庫又何為其墓？如寅月乙未日佔女痘，得「坤之師」卦

此卦巳火明動，適逢丑土正受日令衝動，於是構成巳火生旺丑土，丑土得生旺受日沖而成暗動，明暗火土連動，力量齊聚於醜土，一併去作用用神子孫酉金，而關鍵在於丑土既是動生酉金，也是動墓酉金，該論墓論生對結果判斷可謂差別巨大，論生則用神酉金得生顯旺，事應斷為吉利；若論墓則酉金於日月總體為平相（月囚日生一旺一衰）狀態下被動墓，當屬衰相的真墓，卻應斷為凶兆。從吉利的結果可知，此動應是舍墓論生旺，方才是正確的選擇。

又如申月丁巳日佔官運，得「比之屯」卦

占官運，應取代表官職的官鬼爻為用神，取世爻官鬼卯木為用。世用聚於一體，未土明動，其動之目標很明確，就是為了動墓世用，世用卯木受月令申金克傷，日建又不相幫而衰相盡顯，衰而被未土動墓乃屬真墓，凶兆。更糟糕的是鬼爻持世，古論謂之「隨鬼入墓」，是病災禍非臨身的兆頭。未土動而化空，出空的子月、沖墓的丑月當防禍非臨身。後竟然在臘月，因故意掩蓋疏忽事被通天，而突然遭到撤職查辦。

又見卯月己卯日友占妻子近病，拖延不愈問吉凶，得「坎之師」卦

友妻頭痛、多濃痰又見發燒，反覆發作已一周仍未見愈，憂而問占吉凶。我見用神妻財午火雖被動爻戌土所墓，但得日月生旺，旺則被墓非真，不為衰相，又見六衝卦，近病逢六衝可愈。便說：不用擔心，臨玄武或是感冒癥狀，明後天就可見好了。果然一天後癥狀明顯好轉。為何應期是辰、巳日？辰日是沖戌墓之時，因墓動化出亥水，巳日衝散亥水如同沖墓的緣故。

動卦中動爻靜爻的區別：一卦之爻，各有其動靜，不少初學者有這樣的疑問，動變之爻能生克沖合他爻，那靜爻也能這樣嗎？這要分開不同場合來分析，在動卦中（卦中存在變卦的卦象，稱為動卦，因有明動之爻才能產生變卦），答案是否定的，因動重而靜輕。《增》書有曰：「卦有動爻，能克靜爻，即使靜爻旺相，亦不能克動爻，蓋靜者，如坐如卧；動者，如行走之人也」。這話說得很明白，卦機在於動，在吉凶判斷層面，一般來說動卦中的動爻，即使是休囚衰弱而動，只要它是屬於有用動爻，也有能力生克沖合目標靜爻，只在於作用時間上存在區別。而靜爻即使是旺相非常，也不能生克沖合他爻。如申月丁酉日佔愛犬病，得「謙之豐」卦

問寵物病，取代表動物的子孫爻為用神，此卦應取子孫亥水為用，卦中兩父母土明動，雖非屬大旺，仍可動而克傷用神亥水，而卦中元神申金與酉金，雖分別臨日建月建，可惜都靜而不動，卻不能生旺亥水化凶為吉，只能眼睜睜地看著用神被丑辰二土爻克傷。卦出凶兆，只是目前未應，主卦出地山謙，山藏於地下，主卦代表事態現狀，乃目前惡症隱藏之徵，變卦雷火豐，雷鳴火升眼見為實，變卦預兆將來，病灶發散於表之象。後此狗雖得醫治但總不能痊癒，於臘月又見病發，延至辰日死去，正應卦中忌神辰土動空，而在填空之日墓克用神亥水致其傷亡的信息。　

只有兩種情況例外，一就是旺相靜爻被日令衝起而動，稱為暗動，這在後面將有專門的章節系統性地詳細論述；二就是旺相靜爻被卦中動爻衝起而動，上述兩種靜爻因為受外界因素作用，狀態由靜轉為動，則可以有能力生克作用目標爻。如辰月癸卯日堂兄犯事已被拘，占問可出否，得「坎之節」卦

問兄弟事，取兄弟子水為用神，用神子水陷於月墓又遭日刑，正與目前被拘的現實相吻合。動必有因，卦中子孫寅木既已發動，其動之目的必然是針對世用，但實際上此卦寅木之動並沒有直接去作用用神子水，又如何達到針對用神兆吉凶之目的呢？雖然動爻寅木無法直接作用用神，但它卻可以通過衝動卦中的靜爻申金，以達到間接作用用神目的，靜爻申金被寅木衝動，其本身旺衰與否就很關鍵，如上所述，申金若旺則被衝起成為有用動爻；申金若衰則反被衝散成日破，更加無用；所幸此卦的申金得辰月生旺，所以受動爻寅木所沖，立即被衝起，由靜變動生旺用神子水，兄弟受生乃是得赦的吉兆。後託人營救，因其堂兄既非主謀又犯屬輕微，教育罰款後於巳月獲釋。

有問：「若此已月卦寅木之動已可直接作用用神，它還會去衝動申金嗎？」

我說：「在吉凶判斷層面，動爻只能選擇一個運動方向，動爻的目的既然只是專門圍繞世用運轉，它若可以直接作用世用，動爻就不會再費勁去衝動別的靜爻，也不存在去衝動的意義。只有在無法直接作用世用的前提下，動爻才會試圖通過衝動其餘的靜爻，以達到間接作用世用目的，如此卦舉例。」

又問：「此兩種靜爻被衝起成為動爻之論，有沒有純沖與衝剋的區別？」

我道：「凡是日令沖卦中靜爻，不管沖的性質是衝剋或是純沖，都只一律視為沖，絕沒有所謂的細化區別。而卦中的動爻沖靜爻，若又是沖中帶克的模式，這要看被沖的靜爻是否為用神身份。在吉凶判斷層面，用神安靜被動爻衝剋，只論用神受動克；而一般靜爻被動爻衝剋，則可論為衝起。自古皆是如此定論，其中關竅學者不可不知。」

第十六章:有用動爻的分析辨別

卦斷吉凶的簡便實用之法：大家可能注意到，在前章論述他爻動，作用於世用使其顯出旺衰的時候，提到了「有用動爻」與「三合局」的概念，為何要這樣說？這就是這章要論述的內容：在吉凶判斷層面，必須要了解動爻的無用之動與複合之動，掌握這兩點在卦的趨勢定性中非常重要。由於受古代傳統六爻理論固定程式的影響，古今絕大部分易者，都不自覺地困在日月動變對用事爻綜合影響的硬性對比之中，分析世爻、用神、動爻、變爻都要逐一對比日月動變對各爻的綜合力量的大小，總被弄得頭昏腦漲。其實大可不必如此，如上所述，只要理清分析層面，把影響一爻旺衰的力量按動靜原則分成「日月組合」與「動變組合」兩大整體，了解在什麼時候應以「日月組合」為吉凶判斷主導，什麼時候應以「動變組合」為吉凶判斷主導；一般情況下兩種影響力量何為重何為輕；然後在吉凶層面分析卦中動變的時候，注意區分何為有用動爻何為無用動爻，何為複合之動，就足以快速簡便地準確判斷出吉凶的方向。我將這種獨創的精簡高效判斷方法介紹給了不少研易者，然而他們一開始都很抵觸，認為斷易怎可以如此簡化，卻不知道「大道至簡」，往往最簡單直接的招數反而最高效實用，此招實乃六爻神斷之「截拳道」。自掌握此卦卜內核方法而屢得神驗之後，我便切實走上了對所有古筮理論，全面理清應用層次與精簡實用化之路。

有用動爻與無用動爻的辨別：為進一步精簡思維，我將動爻首創性地劃分為有用之動與無用之動。在吉凶判斷層面，當該動爻作為針對世用的核心信息時，應首先考慮的是這個動爻在吉凶層面，是屬於「有用動爻」還是「無用動爻」，有用動爻則有能力生克沖合墓世用，而無用動爻卻動了如同沒動一樣，實際並沒有作用世用的力量。吉凶判斷之時就可以先排除它的影響，無用動爻的定義主要有如下幾種：

（1）動變回頭克之爻。如卯木動變申金回頭克，則此動爻再無能力生克他爻；又如辰月乙卯日佔求財，得「家人之賁」卦

求財以財爻為用，卦中財爻丑土、未土兩現，取臨世位的妻財丑土為用神，世用合一，分析此爻旺衰便可知吉凶。卦中元神子孫巳火明動，欲生旺世用丑土顯吉利，但卻動而變出子水回頭克，等於把動爻巳火自己給滅掉，巳火由此淪為無用動爻，于吉凶層面不能再生助世用，世財丑土由此斷了財源之路，自然是無財的凶兆，所以原註解說：「此財既無生扶，當主難求」。

又如酉月壬辰日，占功名，得卦「噬嗑之否」卦（摘自《增刪卜易》）

問功名，取官鬼爻為用神。卦中雖然出現了兩個動爻，但其中的父母子水之動變出未土回頭克，在吉凶判斷層面，這個子水動了就等於沒動一樣，成為無用動爻，直接根據世爻未土之動就可以預判趨勢。世爻未土變出旺相的官鬼申金，為卦意法中世化用神的吉兆套路，所以最終在用神申金逢合旺相的巳年、以及未土填空的未年得到功名。

（2）動而化退神之爻。如卯木動變寅木化退，則此動爻再無能力生克他爻；又如卯月乙丑日佔求婚成否？得「噬嗑之比」卦

男占婚財爻為用，卦中財爻辰土、未土兩現，優先取臨世位的妻財未土為用神，此卦亦是世用合一，分析未土旺衰便可定吉凶。正如原注所言，雖鬼動於間爻，但因鬼酉金是動化申金退神，吉凶層面有動如無，所以雖有阻之表象卻無實質的阻力，不成氣候。其實何止酉鬼如此，卦中四個動爻看似熱鬧，但其中三個不是動變回頭克就是動化退神，都屬無用動爻，在吉凶層面完全可以忽略其動，從簡而觀之，只有世用妻財未土動化戌土進神趨旺，是有用的動兆信息，成為定性吉利的唯一依據。當然動必有兆，爻動化回頭克、爻動化退神等等動兆，雖在吉凶層面沒有作用，但其信息到了應期細節層面依然有很大價值，從原注中我們看到，之所以斷出吉兆的應期在午日，正是利用了元神巳火動變子水回頭克、仇神子水動變未土回頭克的信息；而阻隔的間爻酉官化退，細節上也是競爭者知難而退的寓意。所以掌握好哪個信息點應用在哪個層面方為有效，是相當重要的。

又如2005年7月下旬，美國「發現號」太空梭發射，因升空途中出現碎片脫落現象，引起公眾對「發現號」飛船能否順利返航的猜測，當時就有易者搖出卦象問占其趨勢，得卦「小畜之中孚」卦

發射後次日，我據卦象信息作出趨勢推斷：「船體父母子水臨日旺，財爻化退又破，墓難罩克難克，最終能成功返回地面。但月克入爻，卦見兩財，兩處故障目前會對飛船造成些麻煩，目前正在修復當中，那是倉促發射造成的後患」。結果發射後不久，美國航空航天署即發現絕緣材料脫落，以及機身有受損現象，必須進行空中維修，美國航空航天署承認下令發射是錯誤決策。故障修復後，返航一再推後，終於「發現號」太空梭於北京時間8月9日成功著陸。太空梭屬於物體，應取代表物體的父母爻為用神，卦中只有一個父母子水在世爻位置，取為用神，動必有因，要斷吉凶首先要看卦中動兆，卦中忌神妻財辰土動而欲克衰用神子水兆凶，好在這個辰土之動卻是動化丑土，為化退神兼化月破，爻動而化退，或是爻動而化破，在吉凶層面動了就等於沒動一樣，都屬於無用動爻之列。動必有因，既然卦中唯一發動的忌神，于吉凶層面變成廢品，等於是說傷害用神的關鍵因素消失了，用神因此得以解脫困境，即可定性飛船終能成功返回地面。而在細節分析層面，月令可代表事態的過去狀況，卦中顯露出月令克用神的信息，可推知飛船其實已經受損的現狀，而克用神的是財爻，卦中見有辰土與丑土兩財爻動變，可據此知道目前的故障有兩處，而細節層面日令代表事態現狀，日令子水照旺用神，可推目前正在修復故障當中；那說「倉促發射造成的後患」的依據又在哪裡？主卦代表事態現狀，主卦上出「小畜」，「小畜」是小有積累的寓意，寓意事態處於剛剛積累階段，自然還有很多不盡人意的地方，由此卦象信息，可見當時的發射準備工作並不充分，造成隱患。

（3）動而化破（即化月破）、化散（即化日破）之爻。如午月占卦，辰土動變出子水為動而化破，則此動爻再無能力生克他爻；又如午月丙寅日佔某事業單位一職位競聘，筆試排第二，問最後的面試能否獲聘，得「晉之噬嗑」卦

有明確單位或職位的應聘，可取代表工作單位的父母爻，也可取代表工作職位的官鬼爻，就看事主心中注重的哪層意念。意念主導了卦象的造影，此卦父母臨應爻發動，應取父母未土為用神，未土明動欲生世爻使事主獲益，但未土動化出的子水卻遭月破，這是典型的爻動化破格局，動始變終，爻動而化破如同事在終局階段遭破敗一般，使整個動爻變得衰敗無用，此動爻已被廢，問事而用神化破，事要失敗；化破之用神，即使動了也無法去生旺世爻，世無得益，這卦是徹頭徹尾的凶兆了。但因這面試已勢在必行，站在求卦人處境考慮，怎能說泄氣說話，無論成敗如何，應多予鼓勵給對方希望與信心才對。這是研易者的的易德操守，所以只好回復：「按卦父母化破不生世，看來成功希望不大，似乎欠貴人關照力度。但既然到了這地步，不如拋開所有顧慮包袱，就當已經輸掉，放開手腳背水一戰，乘父母合月之力，或能盼望奇蹟絕處現生機」。結果此人雖在面試中盡拼，但還是無法擺脫「老二」命，唯一職位最終被別人奪去，雖然甚為惋惜，但也在意料之中了。

注意這裡所說的動而化破化散，是指爻動化出月破或日破之爻的同時，變爻與動爻本身不同時存在回頭生克關係等情況。若動變出破爻同時又是動化回頭生、回頭克、化進神、化退神等等，這類情況則稱為「假化破」或「假化散」，只能按生克沖合及化進化退論之，而不能按化破化散論之，其中的卦理原由在之下有詳盡論述。

（4）動而化絕之爻。如酉金動變寅木，因金爻絕在寅，故為動而化絕，則此動爻無能力生克他爻。又如午月癸卯日佔後運功名，得「艮之觀」卦

問功名官鬼用神，此卦用神與世爻聚於官鬼寅木，此爻的旺衰定性為吉凶之焦點。卦中元神忌神同動，原本可構成金水連動，進而生旺世用寅木，但可惜的是，其中元神子水卻是動而化出巳火，為動而化絕的格局，令此爻在吉凶層面屬於無用之動，起不了通關的作用，把無用的子水之動省略去之後，於是只剩下忌神子孫申金明動而克傷世用，使之現出凶兆，卦象的吉凶由此變得十分清晰，因而事主遭降級厄運。這屬於吉凶定性的內容。而到了應期細節層面，元神子水之動還是有其信息預兆功能，野鶴就憑這「子水動搖」的信息，斷其運數只是遭降調而非被裁撤，以及斷其以後逢水旺之年又將被起用，最終於辰年獲罪解任歸田，也都是憑藉元神子水化空化絕這個信息點，這些都屬於應期細節層面的分析內容。

注意動而化絕的使用條件：然動而化絕的使用上，要注意有些情況不能按化絕論，如理論上土爻雖絕在巳，但因巳火同時可生旺土爻，土爻動變巳火卻不能論化絕，在吉凶層面只能論回頭生；又如雖金爻絕在寅，申金動化寅木，化絕的同時又相衝，因此在吉凶層面只能論化沖而不能論化絕，類似的還有亥水動化巳火也是如此；這些我們都稱之為「假化絕「，這是生旺墓絕「從於卦理」的特徵在起作用所造成，如卯月庚申日自占購某地房產投資可賺否，得「未濟之晉」卦

此人拿卦來急問：「我問買這房子能否賺錢，卻搖得兄弟持世，用神妻財酉金月破，元神辰土雖動，但又動而化絕無用不能生用神，是否預兆我要因此破財啊？」

我看卦笑道：「你已經買下了，正在辦手續，難怪那麼緊張。」

他回道：「對啊，慪氣得很，你怎麼看出來的？」

我說：「卦中父母寅木受日沖而暗動，買房之事正在行進中。放心，卦是好兆，關鍵是用神妻財酉金得元神子孫辰土動而生旺，世爻午火又因月生而旺，用旺世旺定可發財，現在破費些，10月國慶前後酉月至，那時就可盼到收穫季節。」

他問：「元神子孫辰土動化出巳火，土爻絕在巳，那可是動而化絕啊，還有用嗎？」

我答：「生旺墓絕在吉凶層面上有「從於卦理」的特徵，卦理上巳火可生土爻，故只能論巳火回頭生辰土而不能論化絕。」

他又問：「那用財酉金遭月破、兄弟持世又該是什麼信息徵兆？」

我答：「用神妻財月破，細節上只說明這財利尚未實現；而持世之爻也可代表現狀信息，兄弟為耗財之神，意思是說你現在正在耗費，為什麼耗費？父母寅木暗動克傷元神辰土，因這單正在行進的房產買賣導致你破財，估計你不是買價高了就是給中介吃多了中介費。成本提高了，元神短期受阻不能生財，所以短期別指望立刻有差價收益，因此也主卦出未濟，告訴你目前還未到獲利的時候。」

他拍腿：「全中！那黑中介利用我不熟悉市場行情，居然報高賣價，騙我簽了價格承諾書交了誠意金，再回頭通過所謂幫忙壓價，要挾我再額外多付了3000元中介費，後來跟業主面談才知道這回事，但已經中了黑中介的圈套了。但如你所說寅木暗動克制元神辰土不能生財，那就是說元神辰土到底是不能夠生旺用神了，吉兆何來啊？」

我答：「我只是說暫時，因為暗動之爻是不能維持長久的，只能在短時間內發揮功效，而你問的投資事是從長遠角度出發的，所以即使寅木暗動克制元神酉金，也只能是暫時性的，長遠看這寅木就如同沒動一樣了，所以在吉凶判斷的時候，我根本沒提到這暗動的寅木，只是在細節分析的時候把這信息利用上。」

此後房價沒有一絲停步的跡象，一路攀升，至10月國慶過後，其房子市場報價，每平方米單價竟比買入時的成本高出1000多元，直令此人歡喜不禁，再過數月，市場買賣單價又再攀高1000元，又過半年已經升價一倍，狠狠地大賺了一把。

無用動爻的定義原理：以上四種無用動爻，都有一個共同的特徵，就是動而變衰。古籍《黃金策》上有句話「動為始變為終」，意思是說動爻代表事情的開端，而變爻則代表事情的結尾。這話高度概括了動爻的運行軌跡過程，既然動爻往往是事情吉凶趨勢的預兆，也就是說爻之動變，也代表了所預測事情的吉凶軌跡過程。所以爻動而變衰，意味著爻運動的結局是走向衰敗的，動之結局為衰敗則最終變得無力，這就是爻動了等於沒動不能作用他爻的原因所在。凡遇上述四種情況，在吉凶判斷層面，則有動如無，爻動了也不能真正對他爻起生克沖合之起作用。當然這只是入門與初級階段的提法，到了更深入的專業知識層面，這些卦理的通用原則，在某些細化條件下將出現個性化的特殊考究，令到上述四種無用動爻，在吉凶層面也作為有用信息解讀。但初學者由於剛開始掌握基礎套路，知識的廣度與深度都存在缺陷，所以對於卦象信息的分析思維，都應該盡量地集中與簡化，雖然這樣有重心的取捨，遇到一小部分蹊蹺的卦例可能會預測失誤，但卻可以在大部分正常的卦例上，保障預測的準確率，更關鍵的是使到思路始終保持清晰有層次。而到了進階的卦理認識階段，其實某些無用動爻，在吉凶層面卻可以視為吉凶定性的關鍵信息。如午月庚寅日佔掣籤得何處？得「大畜之中孚」卦

即使初學者知道了吉凶層面無用動爻的理論，遇到這樣蹊蹺的卦象也很可能出錯。特別是前一卦，卦中子孫化絕，辰土化退，在吉凶層面都屬於無用的動變，剔除了它們之後，世用官鬼寅木於日月的整體旺衰，就成了禍福定性的核心，因為寅官臨日令，旺相自然是不必說的了，如據此斷為好兆，但結果為何卻是渴死？其實這裡面牽涉到更深層面的卦理細化應用，兩卦的禍福定性之關鍵，都偏偏在這個所謂的「無用動爻」信息、應位化絕化回頭克的元神水爻身上。當然如果現在就向沒基礎或基礎不深的讀者朋友，灌輸這些應用面不算太廣的更深層更細化理論，他們的頭腦立即會一片混亂，這到底是在教人還是在害人呢？所以類似這些專業性質的理論，只好暫時略過不述了。之所以寫出來，是讓大家對這些知識的應用階段有個大概認識，雖然易路上學海淵博，但也要腳踏實地一步一個腳印地由粗到細循序考究，才能有實質性的收穫。

另外值得一提的是，按古籍《增》書的講法，爻「動而化墓」則不能生克用神。這個不對，因墓是中性的，並非一定是衰相的表現，而動必有因，若作為作用他爻的工具，不論此動爻被日墓、被動墓、或動而化墓，在吉凶判斷層面，都不妨礙其作為有用動爻作用他爻的力量，總結一句話就是「動不為真墓」，不管是爻旺動而被墓化墓，還是爻衰動而被墓化墓，在吉凶層面都不屬於真墓，都不改其有用的動爻的本色。如戌月己巳日佔受邀南行，得「大有之大壯」卦

一般性質的出行，關心自身安危榮辱居多，因多以世爻為用神，開初遇到此卦，野鶴也固執於古論，認為爻動化墓屬於無用動爻，所以雖見元神巳火明動生世是利己的吉兆，但因見巳火是動而化墓，懷疑動而化墓的爻即使動了也是白動，最終生不了世爻，可能不是吉兆。但隔天再占居然又得這卦，似是突然醒悟過來，改變看法擇日出行。從此卦最終的事實結果可證明，動而化墓之爻，不改其有用的動爻的本色，吉凶層面仍可生克作用他爻，象此卦巳火雖動而化墓，照樣可以生旺世爻，預兆最終的吉利。

矛盾趨勢的分析辨別原則：若動爻在動變衰敗的同時又是動變趨吉，如在動而化散化破化絕的同時，又是動而化回頭生或動而化進；或在動變旺相的同時又是動變趨凶，如動而化日建化月建的同時，又是動而化回頭克或動而化退；遇此情況不少初學者就難免迷惑其中，不懂得該動爻應算有用或是無用？或算衰敗還是算旺相？其實這很容易區分，只要把握住三個卦斷的重要原則就可以。

其一是「動能軌跡終點」原則。一般而言，動始變終，動爻是變化的開始階段，而變爻則是變化的終局，若動爻所化出的變爻不再回頭作用動爻，則動能的運動方向是由動爻趨向變爻，變爻是動能運動的終點，變爻若遭到破散，則代表整個動爻的最後結局將是趨向衰敗無用，這就是動而化破屬於衰敗無用動爻的原理所在。但若動爻所化出的變爻可以回頭作用動爻，情況則完全不一樣，動能的運動方向開始由動爻趨向變爻，但變爻卻不是該動能運動的終點站，而只是中繼，動能在變爻身上轉了一圈之後，既而又返回作用動爻本身，那動爻才是動能軌跡的終點站，所以即使在這過程中變爻遭遇月破日散，也不能定性整個動爻的最後結局，因為動能還沒運行到終點。動能軌跡終點的原理運用到動變中，就是在動變產生回頭作用的前提下，如動化回頭生克等等，即使同時存在動化月破、化日散，也只可按動變回頭作用論，而不能一概按動化破散衰敗無用論，我們將這種情況稱之為「假化破」與「假化散」。如子月己酉日佔生意求財，得「升之恆」卦

求財之問，應取財爻為用，我見卦中兩官兩父，又官鬼臨日建，便道：「你目前起碼有兩處生意在經營當中，問總體的生意財運嗎？」

來者面露驚疑之色，回答道：「是正有兩處生意，是問總體的盈利情況，能看出所經營的行業嗎？」

我答：「試試看，父母爻臨水帶馬星，應屬遠途進銷貿易之類。」

對方微笑點頭：「那請再看看生意財運如何，這才是我最關心的。」

我說：「世財丑土動化出子孫午火回頭生，是獲財受益的好兆，而生財的午火帶祿，更是利厚的徵兆，只是不應在目前，到明年6、7月份（午、未月）即可如願。更幸運的是變出恆卦，乃是生意久遠漁利平穩的兆頭。」

後此君生意興順，至次年中因到集中結算期，如期獲得厚利。此卦世用妻財丑土雖是動而化月破，但因化出的破爻午火可回頭生旺世用，則這屬於動能中轉性質的假化破，只能按回頭生旺定性，而不能按動化破散衰敗看。世用妻財丑土得回頭生旺而成就吉利，雖元神午火遭破也只是暫時現象，不是終局信息仍可挽回。到了應期分析層面，一切破散信息都是真的了，故而至補破的午、未月便能應其好事。

其二是「重動輕靜、重內輕外」原則。就是說，要弄清楚旺衰關鍵信息是動因還是靜因、是外因還是內因。日月存於卦象之外，代表事情的外部環境，卦成之後，用于吉凶定性的日月信息是凝結不動的，故而受日令月令因素造成爻之旺衰，屬於靜因與外因，如動而化散、化破、化日建月建等等。受卦內的動變因素造成爻之旺衰，則屬於動因與內因，如動化進神、退神、化絕、化回頭生克等等。重動輕靜、重內輕外，在吉凶定性階段，一旦出現方向矛盾，靜因與外因往往要遷就於動因與內因，例如爻動而化月建的同時又是動而化絕，爻動而化月建是外因，爻動而化絕是內因，內重於外，則此化月建為假，化絕衰敗無用才真，長事之占更是如此。又如卯月丙寅日衙役占官府升否，得「解之困」卦

問其官府之官運，不是取代表官職的官鬼爻為用，而是取代表官府本人的官鬼爻為用，雖同是官鬼為用神，也必須概念清晰。卦中用神官鬼申金動化進神酉金，為用神趨旺的標誌，但同時化出的酉金又是逢月破之爻，動而化破卻是爻趨向衰敗的徵兆，到底應論趨旺還是該論趨敗？按其內外動靜之因加以鑒別，爻動化進神是卦中自身動變所形成的，屬於卦內動因，而動化出的變爻酉金，因為月令的原因而遭遇月破，那是受安靜的日月外因影響造成的，內重於外、動重於靜，所以此卦的用神官鬼申金，吉凶層面應論化進神趨旺，而不應論化月破衰敗。用神化進為旺相，此人定可陞官。動化進神的應期層面分析，應在「逢合逢進」之期應事，即與申、酉相合的巳、辰時令，以及臨進神的酉時令，都屬於理論中的應期，所以應在巳月得以陞官。

其三是「自占自事世爻之變」原則。卦中的所有動變之中，自占自事條件下的世爻之變最為特殊。因為在自占自事中，世爻代表整件事情的最終承受者，正因為這個特殊的身份，所以它往往只接受其他動爻的作用，但卻從來不去作用其他的爻，這就造成了世爻之動，本身不存在動而有用無用的概念，只要見世爻發動，它一定就是吉凶層面必須重視的信息點。而世爻之動體現出來的旺衰定位特點，與一般的動爻也存在小差異，之上提到的兩類定位原則，整體上也適用於世爻之動變，例如世爻動化回頭生克的同時也化破，生克為真化破為假；世爻動變進退神又同時化破，進退為真化破為假。而世爻動變體現的個性則在於：當世爻發動變出用神、世爻發動變出忌神、或世爻發動變出不回頭生克的官鬼子孫之時，即使同時出現化日破月破、化日建月建，吉凶層面均不能按所化之日月定性，而應該按所化的六親定性。例如自占自事世爻變出忌神或世爻變鬼的同時，也化日建月建，那麼世爻變忌神變鬼不利為真，化日建化月建旺相為假；同理，自占自事世爻變出用神、或世爻變出子孫的同時，也化日破月破，那麼世爻變用神變子孫吉利為真，化日破化月破衰敗為假。又例如巳月未日，自占久病，得「困之兌」卦

自占病取世爻為用，卦中用神世爻寅木發動，變出鬼爻巳火，在發出「世化鬼」（理論套路詳見卦意分析章）預兆不利趨勢的同時，世爻也變出月建之巳火，那到底應該按世化鬼論世爻變凶？還是應該按世化月建論世爻變旺？根據自占自事世爻之變，更側重變出之六親定性吉凶的原則，於是吉凶層面定性為「世化鬼」凶兆。應期細節層面，自古就有「巳申寅」合成刑局之說，此卦動變已見寅木與巳火，唯獨缺了申金，到申日就補全了三刑格局，所以應在申日故去。但這卦的凶兆定性並非因為三刑，三刑信息一般不能應用在吉凶層面，而是因為世爻變鬼之故。

之上論述的，是吉凶判斷層面中定義「無用動爻」的常用套路。往往一卦之中吉凶預兆的最重要信號燈，就是卦中的動爻，但並非所有的動爻，都可以作為吉凶定性的信息。動爻在吉凶層面，也分為有用動爻與無用動爻，只有定義為有用動爻的爻，才具備作用目標爻的能力，無用動爻在吉凶層面可以被忽略，只在應期細節層面才有分析的價值，這是古筮六爻學分析的最基礎思維，往往能因此快速實效地鎖定事件的吉凶定向。當然這套思維乃最基礎的框架大原則，根據不同的斷卦小環境，大原則思維之下會存在某些個性化的思路變通，諸如可能因為事件時效長短的不同、事件意念的特殊性、特別的卦象格局、另類的事件客觀條件等等，導致吉凶層面本來定義為無用的動爻，卻提升為有用的解讀。如酉月丙午日，占貿易有利否？得「師之坎」卦

卦中的唯一動爻兄弟亥水，自變出戌土回頭克，按理在吉凶層面應算作無用之動，它動而變廢無力克傷世用妻財午火，所以是最終得財的吉兆，正如原注所言「兄爻被克不來劫財，許之可行，必有利息」。然而事情的發展趨勢不盡於此，財利是得到了，其胞弟卻在戌月因暴病身亡。從本身求財的角度看，把忌神兄弟亥水視為無用動爻正確，但兄弟爻此動原來還有另外一層含義，就是通過兄弟亥水變出回頭克，釋放出其兄弟將遭遇不測的徵兆，而這個預示不利的亥水動變作為一個信息整體，直接克傷了世爻午火，由此表達事主將面臨喪弟之痛的傷害。從整體信息的角度分析，這個自變回頭克的亥水，此時此刻又轉變成了有用動爻。類似這些占此應彼此的問一答二卦種，我們稱為兼應卦，是古筮深入專業的必修課題。而此著目的是為了普及古筮基礎套路知識，類似這等專業性質的細化理論，就不在這裡啰嗦了。

第十七章：複合之動的應用原則

複合動爻在吉凶層面的簡化流程：我們知道「動變組合」的特徵 ——— 動必有因，在吉凶判斷層面，爻動有其明確的目標方向，其運動方向是專門指向世爻或用神。複合之動，指的則是在吉凶判斷階段，若卦中出現有多爻同動，在剔除掉無用動爻之後，各定義為有用的動爻，會先通過相互間的作用關係整合，再以整合後的整體，指向世爻或者用神的運動方式。其複合連動分析的首要前提條件，是必須先將無用動爻剔除掉，此流程稱為簡化分析。如酉月乙巳日問占工程投標能中否？得「離之中孚」卦

問工程中標，應取代表工程的父母爻為用神，有些人取財爻為用，以為中標就等於有財，這是錯誤的觀點，中標只說明你得到該工程，但工程能否賺錢卻是未知之數，所以是不能與得財等同視之的。卦中四個爻同時發動，看似眼花繚亂，但若判斷吉凶，應首先簡化卦面，將動之徒勞的無用動爻先予剔除掉，如卦中亥水與丑土之動，都是動化回頭克，屬於無用動爻之列，將其剔除，只留下動爻未土與酉金這兩個有用動爻，於是吉凶層面卦局就漸見清晰，動爻都是圍繞世用運轉的，兩爻動而複合構成土金連環相生，能量都聚集到忌神酉金身上，進而衝剋用神父母卯木，使卯木受克衰敗，用神衰敗預示不能中標。後果然沒中。

又如未月辛未日佔開金銀器皿鋪，得「噬嗑之屯」卦

求占開店營利，以財爻為用神，卦中現出辰、未兩財爻，其中妻財未土處於世位，取為用神。世用合一，妻財未土為吉凶判斷的焦點。卦中雖有三爻同動，但官鬼酉金動而變退神，子孫巳火動變回頭克，在吉凶層面皆屬於可以剔除掉的無用動爻，卦面簡化後，僅剩一個動爻，就是世用妻財未土動而化戌土進神，爻動化進是趨旺的徵兆，世用皆得旺相，自然是店鋪贏利的喜慶預兆，所以開市即能「茂盛倍常」。當然，也不是所有複合多動的卦，都適合用此簡化流程，尤其個別長事之占以及決策捨棄與否之卦，某些特殊定位的無用動爻，在吉凶層面是不能被隨意剔除的，「無用動爻的有用解讀」也成為古筮學進階的其中一個必修專題，不在此書論述。

複合動爻的整合模式：掌握了複合動爻在吉凶層面的簡化流程，接著是要掌握複合動爻的整合模式。動爻往往預兆著一件事情的吉凶趨勢，而爻有多動必有其因由，這就是卦機在動的原理，因此卦爻出現多動而有用，則需要整體分析其中，方曉其動之真意。複合之動的表現形式主要有以下幾類：

（1）在數動爻中複合構成三合局，再整體以合局形式指向作用世爻或用神。如何定義三合局的構成，以下專門章節將詳細論述。如申月乙亥日求占能否當上主管之職，得「履之姤」卦　　

問官職，官鬼爻為用神。卦兩爻於一、三爻位置同動，複合成巳酉丑三合子孫酉金局，進而衝剋處在應位的用神官鬼卯木，用神受衝剋而顯出衰敗，用衰事敗，後果然未能爭得主管位。此乃複合動爻以合局形式整體指向世用的模式。

（2）數動爻彼此力量先複合構成連動相生，再以整合形式指向作用世爻或用神。如申月乙巳日佔歲考，得「大過之鼎」卦

古之歲考，類似於當今的職位考核制度，一般取代表成績的父母爻為用神。卦中父母兩現，優先取世位父母為用神，世用合一於亥水，為禍福聚焦點。卦中財官兩動爻，動動相連，彼此先複合構成土金連動，動能聚集於元神官鬼酉金，繼而生旺世用亥水，世用受生得旺，預兆事將吉利，結果考核成績優等。

又如為名而占家宅，得知原來是照壁後的百年大樹，阻礙了其家宅風水，採取措施修補之後，占問家運功名如何？得卦「歸妹之豫」

問家運之名，取世爻父母醜土為用神。卦中卯木與巳火連接發動，彼此動兆首先自我整合，卯木生巳火構成整體的連動之力，動能聚焦於巳火生旺世用丑土，釋放出短期內家運向好的趨勢預告。果然家中兄弟有若文星高照，兩年內先後中榜發跡。

（3）數動爻彼此力量先構成連動相剋，相互對抗而抵消，內部有機組合後再以整合形式指向作用世爻或用神。如子月辛酉日佔此醫之葯能治好頑疾否，得卦「無妄之大有」

此婦受類風濕關節炎折磨多年，有人介紹一醫師專克此疾，於是立即往醫執葯而歸。自占藥效，取代表醫藥的子孫爻為用神，此卦用神子孫午火恰好持世，世用合一，分析此午火旺衰即可知吉凶趨勢。卦中三爻同動，皆為有用動爻，彼此先有機組合，其中元神寅木之動目標明確指向世用午火，欲生旺世用顯吉利，但同時另外兩個動爻辰土與申金構成土金連動，土生金能量聚集於仇神申金，卻來衝剋元神寅木，阻隔其生旺世用之路，寅木受到土金連動的組合力量克制，自然是無法再生旺世用午火，三爻同動經內部有機組合後，居然是能量相互抵消掉，最終結果就象動爻沒動過一樣。熱鬧一番後動爻歸復平靜，只落下世用午火，既失去了元神寅木的動力之助，午火在月令遭破日令又不見生扶，衰敗無疑，可斷其醫藥無效用。後此婦按方子服藥多劑，幾番折騰破費，發現效果竟猶如同沒治療前一個樣，不禁埋怨叫苦，其呻吟不滿的反應，卻正應了內卦寅、辰兩爻動變伏吟之象。

複合動爻的的運轉規則要點：在掌握動爻複合作用的知識上，要特別注意四點：

（1）三合局優先於單爻的連動。多爻連動而複合出三合局的，必須優先以三合局方向來論旺衰而非單爻連動方向論旺衰。因世上萬事萬物都有物以類聚的屬性，通過運動而聚合起來的群體合局力量，其作用力絕對大於單爻的運動力量，如同數個風球在彼此運動中聚合成颱風颶風一般，其破壞力與影響力絕對要大於單個風球的影響力度。所以多爻同動中若出現合局，合局才是事情吉凶預兆方向的分析重點。如寅月丙申日佔官之升遷，得「艮之頤」卦

問官之升遷，取官爻作用神，此卦中用神官鬼寅木正好在世位，世官重疊，只須分析寅木旺衰，便可知曉卦象的吉凶。初看這卦不是好兆，因為兩動爻申金與辰土構成土金連動，土生金能量聚集於忌爻子孫申金，欲衝剋世官兆凶，按此別說陞官，短期卻有被罷貶的趨勢。好在表象見凶之餘，卦中申子辰於一、三爻位置俱動，恰好申子辰三合出子水局，眾動爻三合出此子水元神局，生官又生世，反而變成明顯能陞官的吉兆。因合局中的辰土空亡，所以應期上要到辰月，辰土出空之時才能應吉事。這卦證明了若卦有合局，則必須優先考慮合局的生克方向，作為判斷吉凶的複合之動卦理原則，合局生世生用則吉，合局克世克用則凶，而不能只單單偏重分析複合動爻的趨勢。

（2）動爻因有明確的目標指向，故此複合連動，不管通過連動相生或連動相剋的內部整合，其最終目標與線路都很清晰，都是謀求圍繞著世爻或用神方向整體運動，沒有了方向目標，動爻則失去複合連動的意義，彼此也不會再產生連動。如巳月甲戌日問占買入了某股票能升否，得「歸妹之晉」卦

問所持股票能升否，其實等同於問財之有無，應取財爻卯木為用神。

此君持卦急問：「複合動爻自身要先連動整合，卦中卯木動生巳火、巳火再動生戌土，木火土連動的最終指向卻是作用兄弟申金，俺看不懂這到底是啥意思啊？」　

我說：「你這叫紅衛兵學大寨——— 瞎串聯。動爻都是有專門目標指向而動的，其作用方向不是用神就是世爻，而幾個動爻彼此間雖然產生內部整合，但它整合後形成的整體力量，作用目標始終不會改變，還是專門指向世用，沒有明確的目標指向為前提，各動爻是不會產生連動的。所以雖然如你所說木火土構成了連動，但由於它最終目標並沒有指向世用，所以這個連動組合不成立。」

他問：「依你看這幾個動爻應該怎樣組合才正確？」

我答：「用神卯木與巳火所構成的連動組合，直接可作用世爻丑土，此連動組合方為有效。」

他聞言大喜：「卯木是用神，卯木與巳火連動生旺世爻，那豈不是財間接來生世？您是說俺的股票要發啦？」

我笑：「總算開竅了。你這傢伙的嘴巴也太勢利，一聽見好話，『你』立刻變成『您』了。」

他訕笑：「人嘛，都這樣．．．你不是說動必有因嗎？那父母戌土之動又是啥意思？」

我說：「這是應期的信息，兩動又相合謂之相絆，戌土動，絆住用神妻財卯木，使它不能通過動爻組合生世使你受益，吉凶層面這屬於假絆性質，應期細節層面此絆說明這票需要暫時耐心持股，待辰日沖開此絆，解放出財爻卯木生世，就是獲利的時候，財爻正臨桃花，此股將因消息面而上升。」

結果安靜等待一段時間之後，至卯日，此君所持有的股票因公布業績預盈，在卯、辰、巳日三天內大漲超過15%，因而大獲盈利。

（3）複合連動的根本原理，莫非是動重於靜，動與動構成整體性的慣性作用力量，因此就算是單爻即可各自直接作用目標爻，只要連動後的方向依然圍繞目標爻產生作用，各單爻就必須先予連動，按連動後的總體方向論吉凶。如卯月己亥日佔升遷，得「臨之中孚」卦

問官之升遷取官爻作用神，用神官鬼卯木持世，世官重疊一體，只須分析卯木之旺衰，便可知曉卦象的吉凶。卦中元神亥水明動可生旺用神，忌神酉金也動可克傷用神，雖然兩動爻各自都可以作用世用卯木兆吉凶，但因為酉金與亥水可構成金水連動，兩動連接之後所構成整體性的作用力量，依然可以圍繞世用卯木產生作用，所以在此條件下兩動爻就必須先進行連動，然後按連動後的總體方向論吉凶。兩動爻酉金生亥水能量聚集在元神亥水身上，進而整體升性地生旺世用卯木而兆吉。所以事主終喜得升遷。有人問亥水化巳火不是化絕嗎？我道：「從於卦理，論沖而不論絕」。

又如自占尋戒指，得「觀之坎」卦

尋戒指，應取代表用品的父母爻為用神，戒指雖然可以換錢，但它卻不是錢，所以一般不能取妻財爻為用，當然也有人買名貴首飾不是為了佩戴，而是為了收藏保值，則可視為財物。卦中世、應、動的位置都出現了父母爻，自占自事優先取世爻位置的父母未土作用神，卦中元神官鬼巳火明動，目標可生旺世用未土，同時忌神妻財卯木也動，目標可克傷世用未土，雖然兩動爻都可以各自作用未土兆吉凶，但因巳火與卯木兩動爻可複合構成木火連動，而連動後形成整體性的作用力量，方向目標依然可以作用世用未土，所以在此條件下兩動爻就必須先進行複合連動，然後按連動後的總體方向論吉凶。因此我斷說：「這卦財爻卯木通關巳火連環生旺世用，這兩天內就能找到。」後果然在第二天的下午找到了這枚鑽戒，失主大意丟在單位的餐廳里了，次日中午吃飯的時候被同事所發現。

（4）凡占問自身事情的卦象，在吉凶判斷層面，世爻是不參與複合與連動的，只有別的爻圍繞它作用，它卻不會去作用任何別的爻。也就是說世爻即使動，它的運動方向只是趨向自己變出的變爻，而不會趨向其他別的動爻靜爻、包括用神。更不會與其他動爻構成連動。這也是世爻與用神的明顯區別之一，兩者都是動爻作用方向的目標爻，但用神有時候成為中間目標爻的身份，用神若動，它可以生克世爻，意味著事來就我或事來傷我；但世爻卻始終是最終目標爻，世爻若動，卻不會去作用任何的爻包括用神，其作用方向只會趨向自己的變爻。因為占問自身事，世爻代表自身，用神代表所佔問的事，不管事情成與否吉與凶，自身（世爻）是事情的最終承受者，所以世爻是所有爻運動的最終目標。用神動而生世爻，意味著事情使自身得到好處，故用神動生世爻都是吉利兆頭。但若世爻動生用神，用神旺卻不能說明世爻的損益與否，根本達不到預兆禍福的目的，那世爻生用神就會變得沒有任何的現實意義了。而古論對六親的定義內容中也有相同寓意的表述，古論將五行循環生克轉化為六親中父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼彼此間的循環相生相剋，周而復始，但六親中的「我」卻獨立於其循環運動之外，並不參與另外五親的循環生克，換言之，「我」是運動的中心與最終目標，只有五親圍繞「我」轉動，「我」卻不會圍繞五親轉動。卦爻也是一樣的道理，因此《黃金策》里就有寫：「世或交重，兩目自顧瞻於馬首」，陰爻動稱為交，陽爻動稱為重，這句話的意思是說世爻自己若動變，自身損益立現，不要再左顧右盼其他了，自身禍福就在眼前之動，盯住此動變的趨勢才是要緊的事。世爻之動變對卦象吉凶趨勢的重要性可見一斑。如酉月甲辰日因被彈劾占自陳何如（自辯的目的無非是為保官，即為求官運），得「師之明夷」卦

一讀者不明，拿書相詢：「世爻回頭克凶、官爻化退神凶，我都能明白，但說子孫爻化進神也是凶，這就不懂了，按動爻的複合連動原理，寅木生午火再生用神辰土，正是連環相生用神得益，怎說非吉象」？我說：「你只知連動，卻不曉占自身事，世爻即使動，也不會參與與別的爻連動，也不會動而作用別的爻，包括用神，它動的方向只會趨向自己的變爻。如此卦，世爻午火動，不會與動爻寅木構成木火連動去作用用神官鬼辰土，而只會趨向自己的變爻兄弟亥水，結果世動變出回頭克，問自身事而世爻遭克傷，凶兆定局。再加用神官鬼辰土化退神衰敗，子孫寅木又動克用神官鬼落井下石，結果落得個撤職入獄的下場。」

值得注意的是，代占或占問的事與自身全無關係的，自身不再是事情禍福的最終承受者，所以世爻不再是全卦的最終目標爻，則可以參與到其他爻的連動中。如巳月甲戌日某君代測妻子明天去參加工作面試可否成功，得「旅之大有」卦

我執卦說：「卦出六合，纏綿不結之象，又見旅表出行，你太太應找工作很長時間了，但一直沒找到。」

回復：「是的，這幾個月遠遠近近都跑遍了，總難找到合適的。」

我說：「這次有了，用神妻財酉金得火土兩動爻連環相生而旺，元神辰土又被日令衝起，吉事快應，好好準備吧。」

對方問：「那待遇將如何呢？」

我答：「生旺用神的組合動爻的源頭在變爻寅木，正臨祿神，又卦變大有，寓意收穫頗豐，待遇應屬上等。」

後其妻於次日面試，數天後的辰日即得通知獲錄用，薪金待遇甚為合意。這卦代占妻事，以事之載體妻子為用神，取應位的妻財酉金為用，因為不是問自身事，世爻只代表搖卦人，不再是事情的最終承受者，所以世爻辰土既可以與他爻構成聯動，也可以動而作用他爻，火土構成複合連動，動爻組合的能量聚集於辰土，繼而生旺用神，所以顯出成功的吉兆。

又如亥月壬子日，占子遇害否？得「大壯之泰」卦

此卦問的是兒子安危，也屬於代占之卦，所以卦中發動的世爻午火，運動目標不再趨向自身的變爻，而是允許它去指向用神，動者乃用神子孫的忌神父母爻午火，忌神發動直接克傷子孫申金，按理將在劫難逃。所幸發動克用者乃世爻，卦象又是六衝變六合，寓意急發的衝突將被舒緩，只要事件能迅速平息下來，世爻發動克傷子孫的信息，只預示他將出手揍他兒子，所謂虎毒不食兒，老子打兒子該是留有分寸的，想來總不會往死里揍。故而野鶴跟他說：「這樁是非必有人出面勸解，你兒子只會被你打傷，而不會受他人之害」。結果此人明知預告，事到臨頭還是按捺不住，興頭上即操起傢伙去拿兒子開刷，好在被勸諭者及時拉住。其打崽不成的原因，並非是世爻被日令子水衝剋，而是世爻所變之丑土，被日令子水絆住的緣故。

第十八章: 動卦中用神與世爻的相互作用

若有留意本書上述章節中所舉卦例，或發現一個共通點，卦中的動爻來去大多都只有一個作用目標，不是世爻與用神重疊在一起，就是代占的卦，來去也只有一個核心分析目標，當然好把握動爻的方向與吉凶了。而現實所碰到的卦例，多由占問者自己搖卦問事，即為問自身諸事，世爻與用神各在不同爻位的情況很常見，這樣則同時出現了兩個分析目標，之前已經提到，「動變組合」有個明顯區別於「日月組合」的特徵，就是在吉凶判斷層面，「日月組合」面對卦中所有的爻產生影響，但「動變組合」卻有明確的方向目標，作用方向只有一個爻，那如果同時面對兩個分析目標，動爻指向該如何取捨？我們應如何把握動爻的作用方向呢？所以接下來要把握的理論，是如何通過用神與世爻的關係掌握動爻指向，綜合參斷卦象的吉凶預兆。

古筮搖錢法的世用關係：占問與自身相關的事情，必須同時分析世爻與用神兩個爻，因為問自身事，用神之旺衰將代表著事情成敗的趨勢，而世爻之旺衰則意味著事情對自己的利弊損益，這點無論古今各派六爻理論都很清晰。但對於彼此間的主次與輕重關係，則各論大異，只以世爻為分析中心而忽略用神有之；只以用神為分析中心而忽略世爻的也有之；把世爻與用神放在同等地位分析的亦有之。然而，持有以上理論觀點的都不應是古筮傳統六爻理論，真正的古筮六爻理論，用神與世爻的關係是：以「用神為主導核心、以世爻為分析基點」的兩者有機結合與相互依存，即用神與世爻是中心與基點的干支關係。

世用關係影響下的吉凶判斷原則：對於一卦中如何通過世用關係，綜合分析判斷吉凶趨勢，詳細論述如下：

（1）卦象判斷為吉兆的總前提條件：用神必須旺相。一卦顯一事，一般條件下，卦中的用神代表所關心的事情，用神顯出衰敗或者是平相，而沒有顯露出旺相的象徵，則預兆著事情已沒有成功的期望。不管世爻旺相與否都改變不了這個趨勢，事既已受損自己又有何益可言。也就是說，只要觀察到用神不旺，就已經不是吉利的兆頭，也不用再看世爻如何如何了。這也是為何把用神作為一卦中主導核心的原因。如午月丙辰日出具文申冤，求保全功名，得「大壯之夬」卦

具文申冤為的是保全自己官職，故取代表官職的官鬼爻為用神。用神官鬼寅木，被忌神子孫申金動而衝剋，顯出衰敗之相，問事而用神衰敗，凶兆已可定論，不用再觀其他，如此卦即使世爻午火臨月建大旺，也絲毫無助於事態的趨凶界定。

又如手機不見了問占能否尋回，得「升之豐」卦　　

問手機，取代表物件的父母爻為用神，卦中父母爻兩現，有動取動優先，取二爻位置上的動爻父母亥水為用神。用神動變醜土回頭傷克，明顯是用神衰敗的凶兆。於是回復：「用神父母爻被圍克，手機已無望尋回。世爻變出子孫，因自己大意丟失，世爻於四爻路動，是出門大意而給了別人機會，被路人拾去，不能找回了」。占者後來反饋說：「回憶起是早上推車去修理的時候，在路上跑得太快時掉下來的，當時一起掉下的還有鑰匙，就光聽到了鑰匙的聲音沒發現手機也掉了。後來騎著車回去找，但怎麼也找不到」。這卦之凶，是因為用神衰敗事無望，即使卦中的世爻丑土動化午火回頭生而大旺，一樣改變不了事凶的結局。古論認為，子孫爻含有疏忽大意的寓意，所以問占失物，若見有子孫持世或動變，那是代表事主自己疏忽大意的細節信息，而古論在占出行時，把六個爻由下至上劃分出行進過程，如初爻代表在家、六爻代表目的地等等，而四、五爻則代表在路途中，因此根據世爻在四爻位發動，判斷出手機是事主在出門中途丟失。

（2）用神必須旺相是卦吉的前提，但不是說用神旺相的卦就一定吉利，卦在用神旺相的前提下，還須再觀察世爻，對世爻的條件則有區別於用神，用神必須要求旺相，但對世爻則不然，只要求世爻在沒受動爻克傷或自變衰敗的情形下，得日月組合其中之一生扶就可以成就卦象的吉兆，所以用神旺相前提下，世爻只要得日、月其中一令扶助，即使在日月組合總體衰敗也可以是吉利的兆頭，當然世爻若得動爻來生趨旺則更好，這種現象稱之為「世興」，問事須見「用旺世興」方為利好。如午月己酉日佔求財，得「未濟之睽」卦

求財應取財爻為用神，卦中用神酉金雖遭受月令克衰，但卻臨日建，爻臨日建屬高層次旺相，力度要大於月克等一般層次的衰敗力量，所以此用神酉金總體依然屬旺，定義為用神旺相。卦中有父母寅木明動，不能直接作用用神酉金，卻可直接生旺世爻，世爻午火得寅木生旺也顯露出旺相，這就構成了用旺世興的吉利卦局，所以終得吉利。原注的分析稍欠妥，在動卦中，除卻某類時效卦外，一般情形下何爻持世並非吉凶定性的關鍵點，單單憑據忌神兄弟持世的信息，就妄斷無財定論，這不是卦理，動卦中用神與動變,仍舊是禍福分析的重點。

又如子月丙寅日因被調回總公司，問自身工作前景如何，得「師之坤」卦

自占事業前景，取代表事業的官鬼爻為用，卦中官鬼兩現一動一靜，取動的官鬼辰土為用神，辰土動變出巳火，不是化絕而是回頭生用神辰土，用神得生顯出旺相。用神旺相前提下，再看世爻午火，午火為靜，遭月破卻受日令寅木生旺，因月破屬高層次衰敗力量，故午火總體仍屬衰敗，但在用神旺相前提下，世爻在沒受動爻克傷或自變衰敗的情形下，只要受日月令其中之一生扶便算吉利，即便是總體屬衰敗也無妨，所以此卦世爻因得寅日相生，已符合「世興」條件，問事而得用旺世興，自然是如願吉兆。只嫌卦變六衝，吉兆不能持久。果然此女調回總公司半年後，即獲提拔升任部門經理，之所以喜訊應在未月，是因為應期層面，世爻午火遭月破，要待世爻補破之時才能應吉。又過一年，辭職出國進修，正應卦變六衝不能持久之象。

但若用神旺相而世爻日月都不見有生扶，則成「用旺世衰」格局，反而是由於自己原因而不成事，或者事成了自己卻不能受益的凶兆。世用的判別條件各異區別，充分體現了彼此相互依存、相互制約的干支關係。如丑月乙卯日佔援例，得「豫之否」卦

占援例即是求官運，官鬼為用神，卦中用神官鬼申金得元神戌土動而生旺，用神旺相似是成事的吉兆，但用神旺相前提下，世爻未土雖沒受動爻克傷或自變衰敗，但卻遭月破日克，日令月令於世爻竟然無一生扶，用旺世衰乃屬於凶兆，意味著事成卦凶，功名成身卻喪。為何遭身喪之禍？白虎鬼動糾纏之故。官鬼乃雙刃之劍，爻旺則是官，爻衰則為鬼，因世爻身弱，導致官動之象變成了鬼動之象，鬼乃禍非凶光之神，被鬼動纏身本來就禍非難避，而寓意血光哭喪的白虎又臨動鬼，一起來湊熱鬧，那就更加不妙。

（3）若要事吉，世爻不能受動克或自變衰敗。有一種卦象情形，不用明確用神旺衰，甚至無須確定用神，即可判定事情的吉凶趨勢。那就是世爻受到動爻相剋，或世爻自己發動而變出衰敗，例如世動而化退、世動而化絕、世動而回頭克、世動而化忌神、世動而化鬼（世動而化破除外）等等。動必有因，問自身事，代表自己的世爻受到動爻之克傷、或動而自變衰敗，是自己受到傷害或頹廢之意，自己因事而受傷害，事情就好不到哪去了，正所謂「世爻受制，豈宜自己之謀」。問自身事，不管用神旺衰如何，世爻一旦受到動爻傷克或動而自變衰敗，一般情況下都不是好的徵兆，而是趨凶的標誌。這就是世爻作為一卦基點的作用所在，如寅月辛酉日佔開鋪面，得「艮之明夷」卦

占開鋪，看抱的是什麼問卦心態，若全身投入視之如事業，官鬼爻為用神；若只作為其中一門項目視之，父母爻為用神；若明顯是為求財而占，妻財爻為用神；不一而足。但野鶴於這卦的吉凶判斷，始終沒有一句提及用神的話語，這是一個典型的不按用神定吉凶的卦例。因問自身事，世爻雖不是事之核心，但世爻不被克傷或自變衰敗卻是卦象向吉的一個前提條件，不管用神是什麼旺衰又將如何，代表自身的世爻若受到克傷而被損害，自身被損，事情再旺又能好到哪裡去？所以，此卦單是世爻動而變出酉金回頭克，已可憑此定為凶局，不用枉費工夫去尋用神了。卦因世爻回頭克而兆凶，所以先身患痢疾，繼而財被盜空。

又如卯月戊辰日佔鄉試，得「離之既濟」卦

問鄉試，應取父母爻為用神，曾經與兩名易者探討此卦，兩人為用神是否屬於衰敗爭論不休。一人說：「子孫未土與妻財酉金構成連動，聚於酉金衝剋用神卯木，用神受克傷應屬衰敗無疑。所以事凶」。另一人爭辯：「妻財酉金雖然發動，但動而化退神，動了等於沒動一樣，只剩下未土動墓用神卯木，但卯木正好臨月建大旺，旺爻墓非真，這用神還屬於旺相的。」我說：「此卦若想判斷卦兆吉凶，只注重用神旺衰直如隔靴撓癢，一般情況，問自身事，世爻若受到動爻衝剋或動而自變衰敗，已經可以定性為凶兆了，如這卦世爻巳火動而變出鬼爻子水回頭克傷，已經是事凶之兆，又何需再去斟酌用神旺衰呢？至此用神信息于吉凶定性已經不再重要了。鬼為災禍病凶之神，鬼動克世，所以遭客死中途之禍。克世之鬼為子水，破世之月為亥月，若問應凶之期，多會在冬月禍患降臨。」

又見某官吏素行不檢，頗藉勢要。寅月丁巳日因擔憂政績考核問占，得卦「旅之明夷」

憂占政績考核，目的無非為保全自己的官位，一般套取官鬼爻為用神。卦中官鬼亥水藏伏於三爻位置，其本身受日沖暗動，飛神申金（蓋在藏伏用神上面的爻）又破，分析起來確實複雜。但其實不用為此耗費腦筋，因為卦中另外一個重要分析基點世爻辰土也在發動，它動而化出卯木回頭克，世爻動變回頭克寓意自身將受損，自占自事世損即事敗，用神即使旺相也是徒勞。正如原注所言，世爻已經受克，就算三合酉金局能生旺藏伏之官，也沒有什麼用處了。此官平素行為多有不檢，只顧依仗權勢卻失口碑於民眾，最後政績考核後即遭裁撤，卦中昭示因世爻自變失利導致最終凶局，正好應了一句俗語：「多行不義必自斃」。

動爻作用次序是先用神後世爻：以上分析了世爻用神在一卦吉凶里的各自影響力，以及相互間的依存約制條件。說到下一個問題，既然爻動都有明確目標，「動變組合」只有一個明確的運動目標方向，而世爻與用神都屬於動變組合的作用目標範圍，若一卦中的動變組合既可以作用用神，同時又可以作用世爻，那應如何判斷其動的真意是趨向哪裡？相信不少學者遇到這種情形都很覺迷茫，我在學易之初，一旦碰到這樣的卦象，就立刻沒有了辦法，只好再佔一卦，但經歷多了，便發覺其中主次順序的關竅，就是上述所講過的，用神是「干」世爻是「支」原理的另一種體現，卦中動爻組合若同時可以作用世爻與用神，理論上，其運動的方向目標首先應指向用神，因一事顯一卦，卦象因問事而成，動變所指方向當然是以代表事情本身的用神為主要。如卯月辛丑日佔上奏懇請開銷（即申請使費報銷），得「訟之履」卦

占開銷，財爻為用神。卦中父母寅木一爻獨發，居然世用都可作用，既可去衝動用神妻財申金，也可去生旺世爻午火，但吉凶層面上，動爻的作用指向只允許一個方向，卦因事而成，如此出現兩面皆可作用的情形，應是以用神優先，所以此寅木應是去衝動用神妻財申金，而非去生旺世爻午火。用神申金靜而受到動爻相衝，吉凶與否那要看用神能否保持旺相，申金雖得丑日相生，卻在卯月休囚，日月皆屬一般層次的作用力度，一旺一衰，用神因此整體乃屬平相，卻還是不能顯旺，申金不旺受沖，即被衝散，用神被衝散衰敗預兆事將不成，財難獲得，所以報開銷最終不獲批准。

這裡值得注意的是，應如何站在不同的分析層面，去看待動爻這種雙重作用方向的卦象。我們知道，若動爻能同時作用於世爻與用神，其作用方向在吉凶判斷層面應是優先指向用神。比如問找工作，動爻生用神同時又克世爻，則該動爻將捨棄世爻而直接作用用神，而在吉凶層面，動爻只有一個運動方向，所以動爻既然作用了用神，不會再去作用世爻了。那是否說明可以忽略理會動爻克世的信息？在吉凶層面應是如此，但在細節層面則不然，在細節分析上，是以靈活飄逸為原則，則允許動爻同時多方向作用，任何的生克沖合信息，在這個層面都有其現實的意義所在。如動爻生旺用神吉凶層面上代表工作可成，同時此動爻又存在克傷世爻的信息，在細節分析上則可意味著這份工作雖然可以得到，但將不利於自身發展或者存在壓力。因此在不同的分析層面，應有不同的分析思路與主次原則。世事有時候也很巧，2007年初某老闆求問剛剛新接手數月的物業管理小區，在當年內能否收回投入本錢。也搖出與幾百年前一模一樣的卦象，也是「訟之履」卦，不同的只是日月組合有所差別

問財的卦妻財爻為用神。與上卦相同，發動的父母寅木的作用目標首先是指向用神，而此時的用神申金得日月之生，旺相狀態下受寅木相衝則被衝起顯得更為旺相，沖者急兆，這是事主的物業公司將很快有一筆財到手的徵兆，這點信息當場得到事主的首肯，因為下周就是管理費停車費等等小區營運費用的固定結算期。用神之財很旺，但世爻就不行了，吉凶判斷層面的動爻只有一個運動方向，動爻寅木既然去衝起用神，它就不會再去生旺世爻午火，但失去動爻輔助的午火在丑月休囚，也得不到日令生旺，沒有一點生氣，這樣一來，卦局雖然不是上卦的用神衰敗凶局，卻構成用旺世衰的另一個凶兆卦局，據此可以定性本年他投入的成本是收不回來了。而令世爻不興的正是日月上的丑土，我告訴對方：「你雇請的員工將吃掉你大部分的創利，所以成本回收緩慢，當年不能回本」。他聽了這個軌跡趨勢自然相當彷徨，因為過去這幾個月別說賺錢，每月他還須額外墊付一筆資金來維持運營，如果這是個無底洞，那就很可怕了。他諮詢我是否應該認虧轉手，我道：「若按卦象顯示，你應該維持下去，因為代表項目的父母寅木畢竟是動而生世的，細節層面上寓意這項投資將對你有好處，持世的兄弟午火代表你目前的資金投入，而寅木化出的兄弟巳火是午火的退神，說明這一整年你成本雖然收不回來，但凈開支開始變少，也就是說這年的經營收支將進入扭虧為盈的狀態，上升的趨勢一旦形成，成本完全回收直至盈利，只是時間上的問題，你應該堅守下去，卦變履卦，趨勢也是要你繼續履行的意思」。結果到了第二年元旦，對方即向我反饋，一切如卦象顯示那樣，整年的經營雖總投入仍未回本，但隨著4月份管理公司每月收支開始盈利，到年底已經回收了大部分的經營成本，總體盈利是指日可待。兩年過後，這個項目最終轉盈，每月為他帶來穩定不菲的收益。

又如亥月丁丑日佔與某女姻緣，得「夬之乾」卦

男問姻緣，妻財爻為用神，卦中現有子水、亥水兩財，其中妻財亥水因臨月建顯出特殊，又處於世應區間之內，代表事內之女，取此爻為用。世爻酉金形成生用神格局，用神亥水又臨貴人，我道：「現在是你在追求她，看來此女出身金貴」。

他答：「是的，她家裡確實是有錢有勢。」

我問：「那為什麼卻玄武持世呢？你追求她是否還存著別的心思或期盼？」

他居然承認：「你不是說過他家有財有勢嗎，或許有點攀附的私心吧，當然，重要的是我確實喜歡她。」

是不是真的喜歡對方，這隻有天知道，我繼續講：「財臨月建，可見你已經把她追到手了，只是搖出夬卦，夬卦代表有缺陷存在，就是說目前你們彼此交往總有些不盡人意的缺陷。」

他道：「是的，她脾氣極為火暴，動不動就耍大小姐威風。我想問的是我們將來會結婚嗎？」

我搖搖頭：「妻財亥水受兄弟未土動克見衰，又卦變六衝，你們的緣分維持不了多久，看卦恐怕不會有將來。」

他聽後大急：「那該怎麼辦？我可是下定決心要娶她的呀！問題出在哪裡？」

我說：「夬而變六衝，你說由於對方性格暴躁感到不合拍，是因為用神臨白虎，但這只不過是誘因，世爻酉金與用神亥水，除卻關係相生，再無任何互通瓜葛，其實是雙方性格難合稱，一個人的性格喜好不是說改變就能立即改變的。」

之後此君對其女友更加唯唯諾諾似奉太后，小心謹慎惟恐招惹了對方，總算又維持了大半年，不料一日於朋友宴席，無意間大夥把話題轉到寵物身上，其女友話：「我其實很喜歡狗的」，此君酒興正濃，隨口接道：「對，味道很好的」，當即引來滿席鬨笑，此女聞言大怒，丟下一句「你這人真是殘忍！」拂袖而去，竟就此分手。事後我們見面提起這事，他自是懊悔不已：「若非自己言語輕率惹了她的痛處，怎會落到這分手的地步。」

我又搬出此卦說：「也不全是失言的過錯，既然彼此無共通，感情出問題只在遲早。雖失去與她的緣分，但對你來說未必一定算是壞事。」他不解，我又說：「卦中克用神的兄弟未土，同時也可生世爻。雖然吉凶上看未土只有動克用神一個方向，預兆姻緣難成；但細節分析上，未土卻可看作是生旺世爻酉金，意味著事雖敗，但對你本身來說反而是好事了。」

他摸摸頭：「這也能算是好事？」，想了想又道：「不過也是，自從和她分手後，我反而沒有了與她在一起時的那種患得患失、戰戰兢兢的壓力，感覺做人確實輕鬆多了。」

我笑：「做人就是這樣，萬事總難免有得有失，只要看開看通了，壞事就不一定再是壞事，又何必非要卦象來點明呢？」

而從深入者的角度看，任何卦理之所以成為卦理，是由於它的理論指向，最終對路的總體概率較高。但這並不代表所有分析思維，都絲毫不允許偏離卦理半分，那樣學易就變成「認死理」了。學易的每一個階段，都有每個階段不同的要求，在進入易學的初始門檻階段，求學者首先要求做好的，是對系統理論套路的認知與熟悉，熟習套路是一切靈活運用的基礎，任何學問的深入鑽研，都離不開這個規律。當理論掌握嫻熟之後，能運用自如了，再在不斷實戰的基礎上，漸漸懂得根據事態的各種客觀條件，靈活合理地運用理論，有時候不能一味固守卦理，要學會如何針對特殊的客觀事理，適時變通自己的易理思維。特別是學易更加需要這樣，因為易學理論所應用的對象，表面上只是子丑寅卯等一組組符號，但實際上通過易學套路最終分析的，是這些數據背後所涵蓋物象的實質變化。若不懂易理套路，我們不知道易象符號之間的作用規律，連紙上談兵的資格也沒有；若不懂聯繫實際，我們則不明白易學理論，在該現實物象中最合理的演繹方式，就算對易理套路爛熟於胸，也不能最有效地發揮易理的現實功用。例如未月己酉日佔單位調動，得卦「風澤中孚」。

這是我其中一位易學弟子的親歷之卦。起卦當時她正在爭取某單位調動，本來挺順當的，不料過程中發生意外變數，原來單位內部有規定，凡在某單位擔任領導職務的，其直系親屬不能在同一單位，而她丈夫恰好剛提升至準備調動的單位任領導，令她的調動陡然出現波瀾。我看了卦道：「這卦信息很對應，謀求單位調動，世爻帶謀星代表主動的計劃，臨應爻的用神父母巳火正好帶著羊刃，這明顯就是想要調動的單位了。」

她道：「就是不明白這個沖空暗動的官鬼卯木方向，對世應又生又克的，按卦理它應該去生旺用神吧？」

我說：「理論只是紙面上的功夫，每個卦象，其實是每件事情的信息載體，每件事都有自己的個性條件。既然是短期調動，該暗動的官鬼卯木，一定是左右局勢發展的核心信息，要看懂其實際指向，首先要清晰這個官鬼卯木所代表的身份。」

她問：「這官鬼代表什麼呢？難道代表單位政策？」

我點頭：「官鬼內藏父母桃花，它當然可以代表單位政策；同時它又是『桃花官』，內藏的午火又與世爻未土性質相合，所以也可把它看成是你丈夫；『白虎官』又寓意了其領導身份。」

「如果這卦暗動的官鬼卯木，就是代表你丈夫的領導身份，那麼你丈夫在事實上，是你進該單位的推動力？還是障礙」？我反問她。她笑道：「這還用說，肯定是障礙了。」

我接著道：「明白事實上的丈夫，是你進單位的障礙，就等於清晰這個暗動官鬼在卦中的實際指向了。如果丈夫屬於助力，那麼卦中官鬼卯木的作用方嚮應該是生旺用神；相反丈夫若屬障礙元素，那麼卦中這官鬼卯木的運動方向，其實去克傷世爻告知事敗的。斷卦是需要遵從卦理指引，但有時候也不能閉著眼睛、完全忽視現實條件只打盲拳，脫離理論聯繫實際的易學思路，永遠不可能達到深入的水平。」

她略有感悟：「師父這麼一解釋感覺很有道理。」

結果單位調動這事，正是因為卡在其丈夫領導身份的問題上，而最終無法如願。所以卦象通過策動代表其丈夫領導身份與單位政策的官鬼爻，直接克傷世爻預告單位調動事宜的不利。任何一種易理公式套路，其實就是有75%-80%可能的概率總結，它們並不是萬能的，除非你只想滿足於百分之七八十的準確率就足夠了，否則的話，有時候就必須靈活地變通套路，但不是毫無根據地胡亂變通，而是應該依據事情的現實條件，進行合理的變通與遷就，這卦的解剖思路，就是套路結合實際的產物，也是我老在強調的，深入的易學是「卦象服從卦理、卦理服從事理」的思維，專業易學其實是鏡像與實景的對應分析學。當然對於剛接觸易學的初學者而言，不能一開始就提倡什麼結合實際靈活運用，連最基礎的理論套路都還沒完全熟練，空談活用只會耽誤自己的進步，應腳踏實地先渡過理論基礎關，再在不斷實戰中，自然過渡到套路的深入合理應用階段。所有易學者都應該牢記我這句話：「初學者最忌不按套路，深入者最忌不會變通」。

動爻無目標指向則會回歸其自然本性：若「動變組合」的作用方向，並沒有直接指向作用用神，又沒有直接指向作用世爻，相信易者碰到這類卦象也不在少數，既然「動變組合」有其明確指向世用的運動意向，但實際上又與世用不存在作用關係，這又應該如何把握動變的真實意圖？古論雖然也知曉動變在一卦中的重要性，因此而產生動而相扶、動而相旺、動而相刑、動而相絕等等理論，總希望把動爻與世用扯上聯繫，但實際上這些理論都無法站得住腳，經不起實踐驗證的考驗，漸漸地被掃入謬論之列。遇此情況，要清晰動變的真實作用方向，則需了解爻的自然屬性。什麼是爻的自然屬性？卦爻的符號標示，其實是自然界萬千物象的信息縮影，宇宙萬物之間都有其天生的喜與忌，有與生俱來的敵人、也有與生俱來的朋友，所以爻有沖合之象；天象總會時隱時現、從無到有又從有到無、生旺衰滅循環不息，故爻有生旺墓絕長生十二宮，以記錄事物生老病衰死的整個循環過程。因此，爻的沖合與生旺墓絕的趨向運動現象，它們都屬於爻的自然屬性。而人們在生活中發現自然現象的運行規律，並將之有效利用到生活改善中，因此而產生五行生剋的理論，卦爻也一樣，一經被人們利用作為預測工具，為了顯示預測的道理，爻就因此產生了生克的功能。所以我們經常運用的爻之生克現象，屬於爻的卦理屬性，當動爻完全不再作用（生、克、沖、合、墓）世爻或用神的時候，動爻本身的天性———「沖合墓」的自然屬性功能就開始無限擴大，「沖合墓」的作用不再局限於世爻與用神，而是針對卦中所有的爻，可衝起或衝破靜爻，可趨合與動墓他爻，而不用再理會此爻到底是不是世爻或用神，動爻試圖通過作用這些爻，從而達到間接性地對用神與世爻產生作用之目的，繼而預兆卦象的吉凶趨勢，如卯月己亥日，問占打算明後兩日出股票有財否，得「豫之萃」卦

此人炒股，一向只做短線，此股卻難得捂股數月，小有獲益，正與卦出六合和妻財持世的信息對應。近段見股市指數上竄下跳，實在驚心，於是打算出局獲利了結，因而問卜。卦中官鬼申金明動，卻沒有直接趨向世用，原不明白其動之企圖，忽見元神子孫巳火在月旺狀態下，被日令衝起成暗動，欲生旺世用妻財未土顯吉，立刻知道申金之動，原來是去合住暗動的巳火，兩動又相合，謂之相絆（以後章節有專題論述），申金動之目的是想絆住巳火，使其不能生旺世用，它不能直接作用世用，卻可以通過作用其他爻達到間接影響世用目的，這叫假途伐虢。我於是跟他說：「元神被絆，這兩天沒機會獲利出局，但過後的第三天卻可以，因為寅日把絆爻申金給衝掉的緣故」。此人聽後，翩想這兩天既然是沒出局機會，估計股票可能面臨大跌把之前利潤全部吃掉，不料第二天早市，聽報股票居然未跌，大喜過望，因為正在外開會，於是偷空打電話給其妻，要她立刻把股票賣出，他老婆正在搓麻將，可能耳朵被麻將聲蓋過，也可能是心不在焉，卻把「賣」字聽成了「買」，竟然反手又替他買進相同數量的股票，收市查盤，股票已如期調整，暗喜之際竟發現持股卻翻了一倍！導致成本激增，以至把他以前持股的利潤全吞了回去，把他氣個半死，無奈之下只有硬著頭皮持股，拿他內人出氣。然而人生際遇總是無常，僅隔過兩天，該股忽然被炒作資金打至漲停板，立時又把此人從地獄拉回天堂，他這次沒再敢怠慢，立即出手套現，因意外買入翻倍持股，所得的利潤居然還比原來預計的多出了不少。我獲此情節反饋，不覺感嘆運數使然：有心栽花花不發，無心插柳柳成陰。果然沒錯。

又如辰月甲午日佔開煤求財，得「家人之益」卦

開煤求財，卦中顯出醜土、未土、變爻辰土三個財爻，因丑土位在世爻，優先取為用神，世用歸於一體，其旺衰將完全掌控此占之禍福。卦中亥水雖動，但動而自變回頭克，在吉凶層面看，動了就如同沒動一樣，沒有了動爻徵兆，世用丑土只有通過日月組合來判定旺衰，丑土得月扶日生旺相非常，因此斷卦吉。當然這僅僅是按入門套路推敲的結果，當具備了更加專業的分析能力，掌握了獨發理論、長占短占特徵理論等專業知識，回頭再來審視這卦，那又將是另外一番分析更加全面細緻、更合理到位的思維。然動必有因，亥水之動總有其信息預兆，不能應用在吉凶層面，於應期細節上也必有其用。爻動應是專門針對世用而發，但此亥水之動卻沒有直接作用世用，其線路到底要指向何方呢？按照動變組合若不能直接作用於世用，其自然屬性將無限擴大（去沖合墓卦中其餘各爻）的思路，可推知亥水之動，其實是想去衝動卦中的應爻子孫巳火，因為巳火是生旺世用丑土的元神，若能衝動巳火生世用，等於是亥水間接性地影響了世用的旺衰，而此卦中的巳火正好空亡，若真受亥水的衝動，那正好為「沖空變實」（暗動章有論述），即可變身為暗動之爻，進而生旺世用顯出吉兆。問題的關鍵，就在於這個發動的亥水，有沒有力氣去衝動巳火了，但亥水雖動卻變出辰土回頭克，辰土又逢月令，起碼在當月內，亥水將受制無法去衝動巳火，反映出求財短期無望的細節，等到了亥年，當亥水逢值不再懼怕回頭克，它就可以發力去衝動巳火，巳火被沖即由靜態轉成暗動，去生旺世用妻財丑土而始見煤利。

第十九章: 關於占卜意念與代占

占卜意念的重要性：對於上述的世用彼此關係相關理論，善於取巧者或許會產生一個想法：既然遇事自占打卦如此麻煩，須要將用神與世爻兩個目標爻有機結合來綜合分析，那倒還不如代占，來去只分析用神一個目標，這樣多方便，又不容易出錯，乾脆就我有事你幫我占卜，你有事我代你問卦好了。然而他們卻不知道，方便是方便了，但事無兩全，代占的實際效果，絕對比不上親自搖出的卦象。搖卦是通過搖錢問念的手段，把人的真實心態與祈求信息，轉化為各式符號傳導到卦象的過程，搖錢卦的最獨特優勢在於，能把搖卦人的真實心態如實影射到卦象里，這是任何其他如時間卦、物象卦、數字卦等等起卦方式所無法做到的。搖卦人問卜的意念越強烈越專註，卦象對事件影像信息的投射就越清晰，事實與卦象的各式對應點就越頻密，這使到無論是對事件過去現狀的解讀、或是對事件吉凶趨勢的預判、或是對事件細節過程的認定、以及如何針對事件目前條件趨吉避凶等等，分析起來都會那麼深入細緻流暢自如，從而真實體驗到卦象對軌跡造影的種種神奇。可以說，卦象對事件信息的客觀投影深度，與一個人對該事意念上的關心與專註投入程度，是成正比的。現代人大多不知其中關竅，隨便拿起一卦就深度發掘甚至聯想翩翩，卻不了解有些不十分重視的小事卦，卦象本身由於受限於意念投入，根本就沒刻錄到太多事實與卦象對應的信息點，於是造成好些小事情的卦，粗斷能把握到正確路向、再仔細深入發掘反而諸多不到位。所以對古筮應用，自古就很強調「無念不佔，無事不佔」，即使是自占，也必須是自身有要事上心事、又有強烈占卜的念頭才好問占。卦占之中也最強調客觀，取用神強調客觀取用，分析卦象強調客觀聯繫實際，一卦多斷強調卦象的客觀數據，占卦的意念也一樣強調客觀形成，無念無事不可占，誰有意念誰來占。古人有云：「他事由他動念，慎勿提他」。意思是他人之心事，他未曾動意念而我卻提醒使他占問，這畢竟算是我的意念，不能這樣提醒他，他自己無意間動的念頭，那才算真正是他自己的意念。因此也不可將自己的意念強加或引導他人來占卜，這樣卦雖然表面上是他人自占，但實際上卻也是你的意念，只是借托他人之手而已。如巳月丙申日佔病，得「天風姤」卦

這卦就牽涉到一個問卦意念問題，誰人意念誰人占，不管是自占或是代問，誰起的念頭應由起念之人占卜才正確。醫者起念想知道自己施方的藥效，自己不佔卻叫病人來自占病，以為病人只要遵循他要求占問，就等同是病人自己的獨立意念，卻想不到病人本身並無問病的意念，只有遵照醫者要求的被動意念，於是卦象反映的卻依然是醫者自己問藥效的意念，只不過借了病人之手而已。兩種意念取用就完全不同，問藥效應取代表醫藥的子孫爻為用神，而自占病則應取世爻為用神，強要別人占卜還罷了，醫者卻又想當然地以病人自占病的模式套入取用神，以為病人照他要求自占就等於是病人自己的獨立意念，錯取了世爻為用神，世爻丑土得月令生旺日建長生，旺相無疑，斷錯是很自然的事。若知曉其中玄妙，取代表醫者藥效意念的子孫爻為用神，用神子孫亥水遭月破得日生，雖一旺一衰，但日月旺衰力量對比各異，月破卻屬高層次的衰敗力量，非一般層次的反作用力可抵禦，因此總體而言此子孫爻仍屬衰敗，子孫爻衰勢導致藥效無功。如果掌握了靜卦的理論知識，那麼定性就更加乾脆，自占藥效得靜卦忌神父母爻持世，吉凶定性為凶，此葯一定不靈光。

意念不可替代卻可以傳導：對於意念的這個特徵，野鶴老人早已察覺，他在《增》書中寫到：「他念應由他占，切莫提他」。如上例的醫者以己之念，強要他人占卜，卻沒想到他人若此時無念的話，意念可以傳導藉手他人，這道理聽起來似很玄乎，或許目前的科學程度還不足以解釋原由，但解釋不了並不能說明它是虛妄之說，大自然很多現象，以目前的科學觀念都暫時無法解釋，但古今眾多卦例，卻可證實這種現象客觀存在的事實。自己有心事，不可隨意叫他人代占，他人若無主觀意念，自己的意念就會傳導到這人身上，他人一旦有自己的主觀想法，卦象的變數就更加複雜了，到頭來只會自取其亂。古書記載曾有現任官府，命家僕代其占防害。卯月戊戌日，佔主人目下有災晦否？得卦「比之咸」

這卦自己擔心有官非，卻命家僕代為問占。可能他覺得自己是個有身份的人，不宜當面叮叮鐺鐺地弄卦。結果他命家僕代占，無意中把他的主觀意念傳導給家僕了，搖出來的卦象等於是他自佔一樣。好在斷卦者也是個有經驗的人，不按常規代占的思路看卦，直接捨棄了代佔用神父母爻，而視之為自占，根據卦中兩重子孫申金動變克世鬼的信息，斷其心中憂患可以放心面對，結果真的只是虛驚一場。

假如你起的念頭，儘管你掛懷的是他人之事，你不佔卻叫他人占，若他人無念，這意念其實還是你自己的念頭，只是借了他人之手，若他人自己恰好牽掛著別的事，那卦象反映的卻是他人的想法了，更是離題萬丈。如父午月辛酉日令子自占功名，得「萃之遁」卦

這卦表面上雖屬於自占的卦象，但卻不是自己產生的念頭，孩子本來就心不在焉，只是受其父的指令去占卜。意念是可以通過他人傳導的，此卦象其實是他父親自己的意念反映，只不過是借了兒子的手搖卦，應該等同於其父自搖看待才正確，此卦按其父自占兒子功名的思路，問子孫事，應取代表兒子的子孫爻為用神，卦中兩爻發動，其中卯木之動變出回頭克，在吉凶層面視為無用動爻，而另一未土之動則屬於有用動爻，用神子孫亥水，正是受此忌神父母未土動而克傷，最終應了凶兆。細節層面，妻財卯木回頭克這個動兆，釋放出其妻子申月有難的另兆信號。倘若明白意念不可替代的原理，也不至於錯說出「功名有望」等完全不靠譜的預測了。

早年不曉此中玄機，我也曾因此出過差錯，如某翁為孩子讀書擇校，也曾命其子自占報考市第七中學能錄取否，得卦「家人之既濟」

按理自占擇校，應取代表學校的父母爻為用神，卦中卯木明動，克傷暗動的世爻丑土，問事自身遭傷已非吉兆，況且用神父母亥水於日月兩土皆受克呈現衰敗，可見現實難度極大，所以斷不成。此翁繼而又令其子自占，報考市第十六中學能錄取否，又搖得「噬嗑之震」卦

仍以自占思路，取父母子水為用神，用神又是日月皆克難見旺相，動爻不見相生，用衰則事敗，斷之也不成功。此翁思量，省級學校中僅這兩間學校離住家較近，其餘省一級學校都不免舟車勞頓，不搏最終機會全無，搏一搏或有一線期盼，後乾脆兩校全填於志願名額內，果然奇蹟出現，搖珠竟有幸搖中市第七中學。反饋於我，不禁汗顏。後知意念之理，方才明白父親令兒自占，孩子還小根本不知道占卦之用途，更說不上主觀有什麼期盼，其實這都是大人自己的意念，占卦人變了，意念卻沒有改變，當為起念之人自占來斷，方可準確無誤。若當作父親自搖，問兒子事應取子孫爻為用神，前卦卯木明動，帶著代表學校的變爻父母子水，不是去克傷世爻兆凶，而是去生旺用神子孫巳火兆吉，所以報第七中學可獲錄取，何況主卦「家人」應爻臨子孫，已明確昭示是為家中孩子而占卜。後卦當時雖預測正確，卻是蒙對，不應取父母為用神，而應取發動的子孫巳火為用，動必有因，用神巳火在弱勢下動而入墓，即顯衰敗，預兆事將失利，因此報市第十六中學不能如願。

既然連問卦意念都不可替代，豈不是不能開口提醒他人應問何事？也不是不可以，但應正確引導對方自己主動產生問事的意念。對此野鶴老人提出解決的方法是，詢問對方可否自佔一卦問某事吉凶，但同時也如實告之：「這僅是我的想法，若你自己本身也有強烈問此事意念則無妨，若沒有這個念頭，就先別急著問事，先把我的提醒忘記掉，等你忽然自己想起要問這事了，再行占卜，這樣問卦的意念就是自己的意念而不是別人的意念了，那搖出來的卦象，才是真正屬於自己意念的自占卦象」。這種主動性的意念，是準確預測的最前提條件。我曾把這套把握主動性意念的方法，有效利用到個人的投資運作當中去。自從2006年底我以易學專家身份，與譚鏡輝教授、邵偉華先生等四人，共同研究出席了中山大學周易應用研究室2007年經濟投資領域八項預測報告會之後，我便從當時的股市趨勢卦象中，預感到來年的投資機遇，開始慫恿身邊的親朋好友進入股市「搶錢」，他們自然非常期望我這根「名牌盲公竹」，能一直在股海波濤中為他們指點吉凶，最好能隨時準確預測出股市的變化苗頭，但我也知道股市投資中短期劇烈起伏的性質，將為實際的預測應用帶來更大難度。而卦象顯示的其中有一項特徵，就是「不謀專事」，意思是說如果帶著主觀的計劃性意念，去長期勘測預算某一件事情的趨勢，這違反了客觀條件預示趨勢的卦象顯示原則，結果將不可避免地越算越失准。於是我針對主動性意念的問題，想出一個應對的主意，我們幾個投資股票的親友形成一個交流圈，大家經常聚集在一塊討論，因為大家都是投資者，於是各種各樣的投資意念都會產生，誰產生自己的投資意念就誰起卦，然後大家一起參考這個卦的趨勢與啟示。事實證明這個方法非常奏效，5、6月間與十月國慶節後股市出現的大幅調整，我們中大部分人均有幸躲過，冬至之後我們的股票收益率都十分可觀。因為早在2006年底發布的股市預測報告中，就發現立冬後股市走勢將有所趨緩，我於是規勸進來「搶錢」的親友暫時退出股票市場，因為據我的投資經驗，趨勢決定投資，只要行情的長期上升軌跡受到壓抑或改變，就應該立即從投資市場抽身，不管面對的是調整市道或是來回震蕩的市場，對於一個外行人來說投資風險都將是巨大的。現在親友們回首我當時的規勸，都不禁十分驚嘆，當時誰也沒有預料到，2007年那輪波瀾壯闊的大牛市之後，股市竟然又開始了持續數年的漫漫熊途，將股海中的投資者打得七零八落。

代占的隱患所在：而請人代占，別人則更難清晰自身的問卦心態，別人代搖，卦象顯示的難保不是別人的主觀想法，除非代占之人心無旁念，非常專註於代搖之事，這樣卦象信息或可以到位，但也畢竟因為隔了一重，求占人心態上的細微變化代占人是無法知曉的，因此卦象的細節程度也難免被打折扣；若問卦人心有隱晦，心中所念不如實告知斷卦人，即使是自占之卦也難免或受誤導，更何況是單憑對方隻言片語而代占。如未月癸亥日佔流年，得「艮為山」卦

問卦人明明心裡想的是求功名，隱晦不語，卻告訴斷卦人要佔流年，即占當年的運氣，搖得官鬼持世，但官鬼爻，若求官則為用神之官，若問運氣卻為災禍之鬼，假如只偏聽問占者表面所求而斷，問運氣得鬼持世，本年將災禍不斷難得逍遙，但以求功名斷之，靜卦官持世卻是得功名的吉兆，預測結果相差甚遠。連自占之卦，尚且因口心不一導致斷卦人有被誤導之慮，更何況單憑對方隻言片語而代人問占，其信息顯示的真實性更無法得到保障。而人在俗世，食色性也，心有旁念卻是很正常的事情，你請他代占，他若正想著別的事情，或斷卦人代為占卜之時，斷卦人恰好藏著別的念頭，則這個卦象顯示的就不是問卜人的事情，而是反映與回答代占人的意念，按卦直斷則會完全牛頭不對馬嘴，從而直接影響到卦測的準確程度。

有人或說，那讓代占人知道這點，心無旁念專心代搖不就可以避免了嗎？但卦由心生，心念變幻卻是常不自知。就如某人問財，關切之情若超過了某種限度，患得患失之念更重於求財之心，於是卦象立刻作出反應，財爻不現卦中，卻是官鬼持世，資深的斷卦人即可由此判斷出，問卦人的心態實質已經發生變化，由原先的注重求財意念，因太過執著關注於此事，而令自己心態發生變化，由問事心態轉變為患得患失的心態，卦由心生，卦象即由一般的事卦轉化為反映憂患的心態卦，於是問事的用神不顯露，卻顯露出代表心態變化的鬼爻或子孫爻，但這種心態暗地裡的轉變，你若問求占人，恐怕連他自己都不會知曉，但斷卦人卻可通過卦象洞悉其中，這就是搖錢卦的奇妙之處。如未月辛酉日某男占夫妻的緣份，得「履之乾」卦

這卦既然問的是與妻子緣分，應取妻財爻為用神，一般心有念而卦即顯，但奇怪的是主角妻財爻卻不露於卦面，問妻事而用神不見，本身就有蹊蹺，再細看，子孫與官鬼爻卻同落在世應重要位置上，明顯是卦主憂患心態的信息反映，但卦主自己卻可能完全察覺不到自身的問事心態，已經發生實質轉變，我答覆：「這是個好卦，卯鬼遭破散，兄弟丑土動而生旺福神子孫申金，心中疑惑不實，又化出六衝卦，憂慮衝去可放心，可見夫妻並不會緣盡，你是多慮了。」對方反饋：「確如你所言，我們結婚多年已有一個小孩，因工作原因一直分居兩地，其實我一直都很信任妻子的，只不過大約半月前偶爾佔得一卦，看的人都說不好，我於是也有點瞎猜忌，就搖卦問占。之後又再搖了一卦，麻煩您再給瞧瞧。」

我說：「這卦還是一樣，動必有因，卦主即已確認憂患心態，子孫為喜鬼為忌，憂神官鬼亥水動變出福神子孫辰土回頭克，再次卦出六衝，憂患即被克衝掉，實乃屬於子無虛有之患」。

此君聽後即大為放心。後這兩卦經眾多易友傳播交流，說凶者仍廣，更有甚者鐵口直斷此君酉、戌年婚姻必見離異，又添油加醋般勾划出第三者的容貌細節，繪聲繪色口水四濺有如親見。戌年秋又有人尋之詢問，他回復：「第三者？戌年離婚？純粹胡說八道！我剛與母女倆歡聚來著。」之所以有人錯斷為凶，關鍵是沒能細察卦象，通過卦象信息，從中洞悉卦主問事微妙的心態變化，僅依卦主口中所言而膚淺占斷，如前卦錯取伏爻妻財子水為用神，用神空伏又兄弟動於卦，怎會是吉兆？連自占者都無法保證能知曉自己的心態變化，代人占卜，自己心底里是專心致志想著代占之事呢？還是存著別的獨立想法？或是牽掛著別的事情？有些念頭與心態變化，可能連自己都沒法子掌控得住。又怎樣保證信息的準確到位。

提防禮讓導致的意念竄卦：關於占卜意念竄卦的問題，從古書記載中得知，還有更加離奇的現象。就是抱有不同心思的兩人，當他們集中在一塊兒問卦，一定要注意誰先有主動問卜的意念，就應該誰來先佔，千萬不可客套禮讓他人，否則的話儘管搖卦人是自己，意念也是自主產生的，但一樣不可避免彼此不相干的意念竄卦之可能。例如來人慾占問父親病況，正準備搖卦的時候，見有位官長突然大駕光臨，尊卑有先有後唄，只好讓位給官長先佔卦。官長占問自身功名得否，因目下有三個官職空缺，卻有四個候選者參與競爭，得卦「井之升」

估計斷卦人事先絕沒料到，前者這一謙讓舉動，竟然會惹出大麻煩來。按常規易理套路，長官先佔問自身功名的卦，用神官鬼酉金遭受日月雙克，本身又旬空，用神陷入「真空」當論事敗；其人後占父親病那卦，卦中財官木火連動有用，聚力生旺用神父母辰土，怎樣分析都應是利好定性。結果呢，兩件事的進展實情恰好相反，功名無望的卦隨後補缺廣東肇慶府；父親病好那卦，其父到戌日卻病亡了。結果真箇是令易者十分之尷尬，即使事後總結圓卦也摸不著頭腦。如果把前後卦的問題調個個兒，把前卦看作是問父親病的，動必有因，卦中妻財戌土發動變出用神父母亥水，明顯屬於「用忌互化」（該理論詳見之後卦意分析章）的凶兆定性，凶的理論應期當在動兆的戌亥日；再把後卦視為自占功名，寅木發動生旺用神官鬼午火，用神午火再發動生旺世爻戌土，好一個簡單明了的用神生世吉利卦局，用神午火「化絆」，官運當應在解絆的午未月份。兩件事無論是理論定性或理論應期，都與事實一一對應不爽。由此可見，失準的真兇不是理論出錯，而是前後兩人各自占問的兩卦信息，居然神差鬼使地互相調包了。真實體驗過幾回之後，野鶴老人因此總結出：「他具誠心特欲問神，讓我先佔恐神不許；我具誠心早已舉念，讓他先佔神必應我」。這個現象總結，無疑對後學易者如何有效規避意念竄卦，起到良好的警醒作用。原來不同的兩人在同一空間內，各自抱著各自意念問各自的事情，他們意念產生的先後與占卦先後的順序調亂，也可以導致意念的竄卦。可見多人同時問卦之時，應該誰有主動意念誰來先佔，千萬不可謙遜禮讓。

允許客觀條件下的代占：當然，以上的論述，並非表明一定不能代占，六爻古籍中的代占卦例也比比皆是，只是表明應如何正確客觀去看待代占，條件允許自占搖卦的，就應盡量避免代占，若關心某人或某事，但此人在當時環境下又不允許親自搖卦，如某親朋或出差在外、或報病卧床住院、或其不信有占卜預測之用而拒絕搖卦、或求占者堅不肯佔主動要求代占等等，易卜之道理，乃是在冥冥客觀變化之中昭示未來的運動趨勢，類似情形則符合易卜中的「客觀」條件，在類似條件下的代占代搖，則多見應驗。相對於自占問事，主流性質的代占因目標只聚焦在用神上，目標單一，分析起來就簡單得多。代占，有分為主動性代占與被動性代占。主動性代占，指的是搖卦者受自身主動的意念驅使而占問他人之事，如我想占問父母的身體健康、或問妻兒的工作學習、或占同事領導的事端變化等等，此類由於自身主動性意念產生的代占，不管問代占之人何事，均統取代占之人為用神，如代占父母工作、或代占父母財運，或代占父母健康等等，皆取父母爻為用神，因為不管問代占之人何事，皆屬代占之人自己的事情，代占之人乃事情的載體與承受者，總括載體的吉凶禍福就可以，這是我們所說的主流性質的代占模式。如代問兄弟求財成否，有些人直接取卦中妻財爻為用神，這個不對，我克者妻財，卦是自己搖的，卦中的妻財只是代表你自己的財，而非代表你兄弟的財，但卦中的兄弟則真是代表自己的兄弟，以兄弟事視之、取兄弟爻為用神方為正確。又如未月己丑日代占妻子至年底能否如願獲升車間主任，得卦「豐之小過」

其妻雖早已經具備職稱等硬體資格，但因受空缺所限，多次報升職未果，領導承諾今年底有機會就調劑她，丈夫為此動念替其問卜。代問妻事，應取代表妻子的妻財爻為用神，卦中子孫卯木動而生旺用神妻財午火，當為吉兆。至年底恰好逢子月，正是沖實旬空的午火使其受生的時候，因而斷其妻到年底必可以如願。後真的如期獲得升任。若仍取代表官職的官爻為用神，子孫明動正好克傷應爻丑土之官，哪裡還有升職的機遇。

又如某女代弟妻占鑽戒丟失能尋否，得卦「遁之同人」

聞弟妻丟失了鑽戒，代而占之，代占者是女子，所代占之人也屬同輩又同性別之人，所以應取兄弟爻為用神，用神兄弟申金得父母辰土動而相生顯旺，是鑽戒終能找到的吉兆。最終鑽戒在第二天找到。

另外注意主動性代占之中，又可細分為「失控性代占」與「主控性代占」兩類。失控性代占指的是代占人對所佔他人之事，完全沒有任何主導控制力，只是關心關注而問占，自己無法主導或控制其變數。所以失控性代占，往往直接以被代占之人為定性核心，解卦思路相對較為簡單，代表自身的世爻並不是分析重點，失控性代占的案例，也佔了主動性代佔中的主流，之上的代占舉例，都屬於失控性代占範疇。而主控性代占，指的是代占人對所佔他人之事，其實質是受自己主導主控的。這類代占的卦象不太常見，而其影像會變得更為複雜，有時候它會以圍繞代佔用神的動態出現，那按常規的代佔六親思維定位就可以，代占父母事，就將發動或被動爻針對的父母爻，視為分析的用神。但有時候它會以針對世爻的動態出現，這就要注意了，雖然此事名為關心他人，實際上搖卦者自己，在事件中屬於主控者的角色，卦中若出現了針對世爻（自己）的利弊指向，其實也與事件本身的趨勢直接相關，當動態信息直接指向世爻的時候，我們對卦中六親的定位也需及時調整，不再以代占的思維定位卦中六親，而是應該以自占的思維定位卦中六親。例如大人代問孩子上哪家幼兒園更合適，如果卦中出現了針對子孫爻的動變，事件的利弊指向自然聚焦在孩子身上，分析代表孩子的子孫爻就可達到目的；如果此時卦中出現了妻財爻發動克世，我們千萬別以為代占卦與世爻無關，畢竟這類主控性代占事情中，被代占者（孩子）實質是沒有自主權的，決策主導權反而在占卦者（世爻）身上，此時妻財爻針對世爻動克，這妻財乃是指大人自己的財，提醒大人應該避免選擇太貴价的學校，以免因為決策錯誤遭遇破財損失。

我們再舉例一個父母代占兒女婚姻的事，來清晰彼此的區別。現代人的婚姻，絕大多數是當事人自由戀愛自主決策，父母對兒女的婚姻意志，基本無法干預或控制，因此現代父母代占兒女婚姻，大多屬於失控性代占，直接以子孫爻為分析核心即可。但也不排除有個別家庭，父母對兒女的婚姻選擇依然掌有主控權，這類家庭父母代占兒女婚姻，卦象信息可能通過針對子孫的動變，直接顯示兒女婚姻的利弊；也可能透過世爻受動爻針對，顯示出父母選擇兒媳女婿、對這樁婚姻帶來的利弊。例如酉月己巳日，代占兒子談婚成否，得卦「鼎之蒙」

這是我到粵西時，某農家求占的一卦。家中兒子已經到了適婚年齡，於是老爹問卜這次張羅的兒子談婚論嫁事宜，是否有成果。搖出來卦象代表兒子的子孫爻，臨應位又帶謀星朱雀，正好與四處張揚籌劃兒子婚娶的現實對應，此應爻子孫未土即代表其子，按道理代占兒子婚姻，信息應該圍繞用神子孫而動才是正理，但這卦卻感覺怪怪，兩重發動的妻財酉金，動向目標直指代表代占人的世爻亥水，而且此亥水也很配合地暗動迎接酉金向它的針對，代占人正是父親，兒子的婚事怎麼動爻都對著父親呢？

我好奇地問：「到底是你兒子在選妻子呢？還是你老人家在選兒媳呢？」

對方即投來不理解的目光，訕笑著連聲道：「是一塊選、一塊選的啰。」

旁邊的人隨即搭訕：「你們城市人冇懂，這裡的崽結婚都是父母做主哦。」

這就好理解了，妻財爻乃女家之象，妻財爻動而與發動的世爻相接，意味著兒子的婚事決策，首先得過父母這一關，倒是我少見多怪了。我見妻財酉金兩重發動，談婚之備選起碼有兩家，而且都在發動生旺世爻亥水，選定之女家也一定令父親滿意，可惜三爻發動的妻財酉金變出午火回頭克，一女家自我放棄之象；四爻發動的妻財酉金，又勾搭出另一個旬空的變爻子孫戌土，卻是此女家將來被別人兒子捷足先登了。

我道：「本月商定有兩戶女家要談，首先家境條件都令你滿意，其中一家之女合你兒子心意，可惜一個巴掌拍不響，最終卻女方不願意。另一女家倒是有點兒機會，不過定奪要快，否則婚事難免竹籃打水了」。

事後得知，這樁談婚事件實際走勢，與卦象指引是離奇的相似。首先談的一女家，父親兒子都很滿意，可惜女家似乎有自己的想法，以孩子短期想外出打工為理由拒絕了。緊接著談的女家，父親滿意兒子卻沒啥感覺，父親反覆思量了兩三個月，想想還是合了吧，再向對方提出要求時意外收到回復，女方已經與別家商定合婚了，原來就在雙方談婚當時，混在其中的一位來湊熱鬧的遠親，一眼就看上了那家女孩，趁這邊仍在猶豫不決的當口，自己跑到女家為兒子提親，由於此男家條件更加優越，於是雙方一拍即合，果因父親的決策慢了一步，其子的婚事即遭遇別人橫刀奪愛。

另有些主控性代占類型，可能會以整體視覺的代占模式體現。這類代占也不可草率地取被代占人為用神，有時則需要審視條件，直接取目標之六親為用。例如妻子代占丈夫在某單生意中得財與否，如果她丈夫的錢一向是獨立自主的，等於丈夫的錢財得失與否，這錢都與她無直接關係，那麼應該取代表丈夫的官鬼為用神，按失控性代占的套路斷丈夫財運；倘若她丈夫的錢一向屬於家庭共享的，丈夫賺錢與否和自己賺錢與否，沒有任何區別就是一回事，都歸屬於自家的財運，所以此財明為丈夫之財，在代占人眼中那都是自家的財，應該直接取卦中代表自家財運的妻財爻為用神，才是對路的選擇。又如寅月丙午日女家代占婚，得卦「臨之既濟」

占婚姻的卦，男占女，取代表妻子的妻財爻為用神；女占男，取代表丈夫的官鬼爻為用神；按現代的婚姻概念這很好理解。研究古代案例發現，古代占婚姻照例套用了這種取用神模式，但古代占婚普遍不是當事人自占，而是多由家中的長輩代占，之所以還是選擇財官為用，那是因為古人的婚姻觀不同於現代，兒女婚姻基本上受命於家族意志，以家庭整體為重心，官鬼不僅是指丈夫更泛指男家，妻財不單是指妻子更泛指女家，不管家族中的誰人代占，父母或叔伯兄弟來代占都一樣，他們都以自家的整體角色代入卦象。所以我們見到這一卦，雖然是女家代占婚，但官鬼代表男家、妻財代表女家的整體定位依然不會變，卦中代表指定某女家的應爻妻財亥水，臨玄武變出戌土回頭克，令到亥水自身無法生旺世爻官鬼，這不是女家故意退避婚姻，就是女家遭遇意外變故導致婚姻無望的信息。而作為指定某男家身份的世爻官鬼卯木，則通過丑土搭橋（搭橋理論詳見後面的卦意分析法章節）又與另外一個變爻妻財亥水勾搭上，預示男家最終將與另外女家聯婚。兩家動變的方向，整體釋放出這樁婚姻，終因女家遭受意外導致彼此無法成婚、男家改道與別家結婚的警告。而事實上的變數正是如此，雙方聘定合婚於巳月，隨後女家的女兒卻被賊兵劫走，雙方的婚姻就此沒有了下文。

而被動性代占，則是指搖卦者本身並沒有主動性的意念與想法，而是因受別人指使或遵循別人的思路問占。這種問占方式前面已經提過，不管是你代問別人事、還是別人操心你的事，雖自己是搖卦者，但意念還是別人的意念，其實只是借你的手搖卦罷了，應視同於提議者自占自搖方為正確。如辰月辛酉日一賣雞人慾問卜生意之財，我拿出銅錢，他說：「剛卸貨，手髒得很，怕玷污神靈啊，你幫我搖行不」，我說：「不妨事，自己的事自己搖最好」，無奈他堅決不肯，只好依他，我代他搖得「蠱之需」卦

假若以一般性質的代佔取用，問他人事理應取應爻為用神，如此，應爻兄弟寅木動變出父母子水回頭生，應是此人生意興旺的吉兆。但我不這樣看，卦雖是我搖，此占卻並不是我自己的主動意念，我只是遵循求占者意圖替他搖卦，屬於被動性代占，其實意念還是他自己的意念，應視同他自占自搖的卦象來斷，若此，則世爻不再代表我搖卦人，而應是代表他問卦人，卦中的財爻正代表他想謀的財。但見用神丑土明動，欲生旺世爻兆吉，卻被另一動爻忌神兄弟寅木動而克傷，財爻遭傷世爻便無財可得，財被克反有破財憂慮，明顯的凶兆。野鶴說，動爻便如行走中的人一般，用神動而被傷，凶兆將短期快應。用忌皆動而化空，齊齊道出了凶事的應期，年中午月沖空之期，將有破財之憂。如實相告，他嘆氣道：「本來年初至今也算順景，莫非今年又要．．．．．．」，話還沒說完，旁邊一夥計忽然大叫「死火」（糟糕），原來一大籠活雞自個兒打開蓋溜了出來，乍聽上去倒象是說「今年又要死火」，於是更加心煩，大喊晦氣。我說：「既然佔得衰兆，可少進些貨防範著些」，果然下半年禽流感於各地加速蔓延，令食客聞雞色變，銷量因此大減，此人雖已防範，但既吃這行飯，自然難免身受其害，又因雞價劇降，各家戶乘機買來屯養以備過年過節之需，熬至年關，賣雞行情到了旺期竟依然蕭條不興，財運莫問。
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