第六章 只有繼承先輩的道路和思想才能得到人民的認可

第六章 只有繼承先輩的道路和思想才能得到人民的認可

【原文】萬章問曰：「人有言：至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子：有諸？」

孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年；舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城¹；天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天。七年；禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山²之陰。朝覲訟獄者，不之益³而之啟⁴，曰：『吾君之子也。』謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。』

「丹朱⁵之不肖，舜之子亦不肖；舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道；益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也，莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。

「匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢，必若桀、紂者也。故益、伊尹、周公不有天下。

「伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年；太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐⁶；三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義三年，以聽伊尹之訓己也，復歸於亳⁷。

「周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：『唐虞禪，夏後、殷、周繼：其義一也。』」

【譯文】萬章問：「聽人說，到了禹的時候人生規律就衰微了，天下不傳給賢人，而傳給兒子，有這回事嗎？」

孟子說：「不對，不是這樣的。上天想把天下給賢人，就會給賢人；上天想把天下給兒子，就會給兒子。從前，舜推薦禹給上天，經過十七年，舜去世，服喪三年後，禹避開舜的兒子到了陽城，天下的老百姓都跟隨著他，就象堯去世後不跟從堯的兒子而跟從舜一樣。禹向上天推薦益，經過七年，禹去世，服喪三年後，益避開禹的兒子到了箕山的北面，朝見和打官司的人不到益的那裡去而到啟的那裡去，他們說：『這是我們天子的兒子。』歌頌的人都不歌頌益而歌頌啟，他們說：『這是我們天子的兒子。』堯的兒子丹朱不賢能，舜的兒子也不賢能。舜輔佐堯，禹輔佐舜，經歷的歲月多，對百姓的恩惠時間也久。啟很賢明，能恭敬地繼承禹的道路，益輔佐禹，經歷的歲月少，給予百姓的恩惠也不久。舜、禹、益之間，相去久遠，他們的兒子賢明或不賢明，都是天意，不是人的力量所能為的。凡事不是人力所能辦到的卻自然辦到了的，都是天意。不是人力所能招致的卻自然來到了的，就是命運。一個平民而能擁有天下，品德修養必然象舜和禹一樣，而且還要有天子的推薦，所以孔子就沒能擁有天下。繼承祖先而擁有天下的，上天所廢棄的，必然是象夏桀、商紂一樣的人，所以益、伊尹、周公也沒能擁有天下。伊尹輔佐商湯統一了天下，商湯去世，太丁也沒有做天子，外丙繼位兩年，仲壬在位四年，太甲破壞了商湯的典章法律，伊尹就把他流放到桐邑。過了三年，太甲悔過認罪，自己埋怨自己，在桐邑學習仁愛和改變行為方式，三年中，他聽從伊尹對自己的訓導，於是又回到亳都當天子。周公之所以沒能擁有天下，就和益在夏代、伊尹在殷朝一樣。孔子說：『唐（堯）虞（舜）讓賢，夏商周三代子孫繼位相傳，其意義都是一樣的。』」

【說明】從孟子的這段敘述，我們可以看到，與上章所說的堯的兒子不孝順一樣，舜的兒子也不孝順，然而禹的兒子夏啟很賢明，也很孝順，能「敬承繼禹之道」，故而人民稱頌他為「吾君之子也。」所以雖然禹傳位給益，但人民不認可他，而認可啟。這就說明「孝」不僅僅是奉養父母，而是要繼承先輩的道路，先輩的思想。因此，在「孝」的這個行為方式上，只有繼承先輩的道路和思想才能得到人民的認可，才能繼位而擁有天下。當然，孟子也說了，不是能繼承先輩的道路和思想就能擁有天下，如伊尹、周公、孔子等都是很能繼承先輩的道路和思想的，然而他們沒能擁有天下，乃是別的原因，如沒有天子的推薦等等。所以，不論是禪讓還是子孫繼位，關鍵就在於是否「孝」這個行為方式上，也就是說，在是否能繼承先輩的道路和思想的行為方式上。

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【注釋】1.陽城：地名，在今河南登封縣北部。

2.箕山：地名，在今河南登封縣東南部。

3.益：為舜屬下的一個大臣。《書·舜典》：「益哉！」《孟子·滕文公上》：「舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。」這裡用為人名之意。

4.啟：夏禹的兒子，即夏後氏之子。中國歷史上的第一王朝，系傳說中禹的兒子啟所建立的奴隸制國家，建都在安邑（今山西省夏縣北）。

5.丹朱：人名，堯的兒子，名叫朱，封于丹，故稱丹朱。

6.桐：地名，在今河南商丘以西，位處當時商朝國都的西南方。舊說桐是湯的葬地。

7.亳：(bó伯)地名，商湯的都城，在今河南偃師縣西部。亳縣，在安徽。蒙為北亳，湯受命為盟主之處。《書·立政》：「盧烝；三毫阪尹。」《書·湯誥序》：「湯既黜夏命，復歸於毫，作《湯誥》。」《書·太甲序》：「太三年復歸於毫，思庸。」《孟子·滕文公下》：「湯居亳，與葛為鄰。」