凈空法師：現在的人聽騙不聽勸、認假不認真

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第142集2014年12月5日 講於 香港

　　【解】「信解明記，悉皆第一」。信者，信受。《大乘義章二》云：於三寶等凈心不疑名信。

　　「三寶」是佛法僧，那個等是依佛法僧，依三寶。修成證果的這一些高僧大德、菩薩聲聞，能用清凈心去感受，沒有絲毫懷疑，這才叫信。

　　【解】《晉譯華嚴經六》云：信為道元功德母，……示現開發無上道。

　　佛為什麼人示現？這個世間有相信的人，佛才示現；如果沒有相信的人，他不示現。所以，今天佛不示現在這個世間，為什麼？佛要示現一定會引起人毀謗，說他妖言惑眾，說他欺騙眾生，說他迷信。真正有相信的人，善根福德深厚！《彌陀經》上講，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」，道理在此地。確確實實只有大善根、大福德的人，接觸到三寶深信不疑，我們跟這些人比差很遠。

　　我接受佛法的時候，是跟方老師學哲學，把大乘佛法看作高等哲學，從這入門。對經裡面所說的半信半疑，是從哲學這個角度去看佛法，算是不錯了，但不是正知正見。老師到晚年接受皈依，那個時候他老人家七十九歲，一九七七年，我到香港來講經，在香港聽說老師正式皈依了，為他授皈依的——廣欽老和尚。這老和尚，我認識他，早年我在法華寺講《地藏經》，記得他來聽過兩次。方老師接受皈依，大概半年就往生了，也很不容易。年輕的時候，我估計他也不過三十幾歲，年輕的時候生病，在峨嵋山養病，看到佛經，他有智慧、很聰明，他能看得懂，產生深厚的興趣，一生沒有離開過經本。我跟他學習的時候，他應該在五十多歲，所以這「信」字多難！

　　我對於佛法能生信心，是受到朱鏡宙老居士、懺雲法師、章嘉大師，受他們的教導，但是對凈土的信心，是在講《華嚴經》那段時間裡，才真正相信，真正接受。我學佛大概三十年，講經也有二十多年才相信，所以經上講難信之法，我體會得很深，是真的不是假的。

　　【解】解者，了解，開解，解了。《華嚴經》以「信解行證」為綱要。

　　一部《大方廣佛華嚴經》，講什麼？就講這四個字，清涼大師判《華嚴》全經為四分，就用這四個字——信、解、行、證。

　　【解】蓋因真實信解，方能生起真實行證。

　　這四個字最重要的信。沒有真信，就不能真解，為什麼？你有懷疑.雖然你講經，會把經講偏了，會把經講錯了，那就是你有疑惑。

　　方老師在早年，我跟他學習的時候，他講這些大乘經，用哲學來解釋，是很高明，但是不是如來真實義。又二十年，方老師是真干，一天不離開經本，終於搞清楚、搞明白了，這信心才生起來。雖然晚，用那麼長的時間，信心一生起來，非常可貴。如果遇到凈土法門，廣欽老和尚學禪的，但是一生勸人念佛。因為我在香港講經，那一段時間沒有在台灣，我不知道方老師臨終是不是念佛求生凈土，如果是念佛求生凈土，他決定能得生。這是什麼？這是他的信心，提升到這個階層，能信、能解、能行、能證。他最欣賞的是《華嚴經》，當時給我介紹的，《華嚴疏鈔》，清涼大師的；李長者的《合論》，要我去讀這兩種註解。以後我有相當長的一段時間，講《華嚴經》，我所用的參考資料，就是《疏鈔》跟《合論》。所以真信、真解，才有真行、真證。

　　【解】又「明記」者，記憶分明也。於所聞法，記憶不忘，了了分明，故云明記。

　　記得很清楚，人的記性，記憶，年輕的時候好，年老的時候衰退了，記憶力衰退了，我們看到，有不少人臨命終時病苦，記憶喪失了，自己的兒女都不認識了，來看他，他還問他，你是誰？你叫什麼名字？還問，這是說明記憶會喪失。怎樣保持記憶？清凈心管用，平等心管用，我們這個經題上，特別提醒我們，人生在世要用清凈心，不要被世間法染污，也不要被佛法染污，《金剛經》上說得好，「法尚應舍，何況非法？」「非法」是世間法，世出世間法都要放下，為什麼？它不是真的，真的就是自性，一切放下了，自性就現前了。

　　我們自性不能現前，就是因為沒放下，沒有放下障礙，見思煩惱，塵沙煩惱，無明煩惱，都是自性的障礙，這三樣東西放下了，就明心見性，明心見性那就無所不知，像此地所講的，「信解明記，悉皆第一」。

　　【解】「悉皆第一」有二解：一者，至高無上，人莫能超。二者，所信所解所契，悉契第一義諦，故云「悉皆第一」。

　　為什麼？跟自性相應了。這叫「契第一義諦」，第一義諦就是真如，自性，本性。六祖惠能大師稱自性，「何其自性，能生萬法」，這真正叫第一。

　　我們再看下面這一科：

　　【科】戊三、行願精進

　　前面說「信、解」，這個地方講「行、願」。

　　【經】又有殊勝行願。及念慧力。增上其心。堅固不動。修行精進。無能踰者。

　　「無能踰」，沒有人能跟他相比，我們看念老的註解，「又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動」，「念」，念念相續，五力裡頭的念力，慧力現前，所以堅固不動。

　　【解】「殊勝」者，佛教術語。殊者，特也。勝者，超也。事之超凡絕俗，世間希有者曰殊勝。「行願」者，乃身行與心愿相資。

　　「資」是互相增上。

　　【解】《菩提心論》曰：「求菩提者，發菩提心，修菩提心」。發者，信願也，修者，行也。信願行三資糧，此三者如鼎之三足，缺一不可。　　

　　我們現在講落實，將我們所發的心，行，所發的願，落實在生活當中，落實在工作當中，落實在處事待人接物，這叫行。我們看到很多「信」、「解」，很少看到「行」、「證」，如果只有「信」、「解」，沒有「行」、「證」，佛法就變成世間法了。

　　現在的佛教，在現前社會上，有很多不同的形式，我們不能不知道。具足「信、解、行、證」，這是釋迦牟尼佛所傳的；有信，沒有解行，這是迷信；有信有解，沒有行，變成世間的佛學。現在合在哲學裡——佛經哲學，它有「信」、它有「解」（研究），也講經教學，甚至於著作等身，但是他沒有修行，來生依然在六道輪迴，不能超越，這個我們不能不懂。學術的佛法、哲學的佛法，將來很可能演變成科學的佛法，都不能了生死、都不能出三界，這個我們一定要知道。所以只有釋迦牟尼佛的法具足「信、解、行、證」，往生到極樂世界就是證果。

　　講到「證」字，凈宗法門最殊勝，無比殊勝！因為八萬四千法門、無量法門全靠自力，自己斷煩惱、證菩提。「菩提」就是菩薩的階位，像《華嚴》所說的「十信、十住、十迴向、十地、等覺、妙覺」，這是菩薩的階位。為什麼難？一定要斷煩惱才能證得。煩惱慢慢的斷，菩薩的階位慢慢的向上提升，這叫通途法門，八萬四千法門都是這樣的，沒有例外的。凈土是例外的，它不靠自力，完全靠阿彌陀佛的本願威神——通力（神通力），不靠自己，完全靠阿彌陀佛，靠定了！有沒有效果？有不思議的效果，例子太多了！《凈土聖賢錄》裡面所記載的、《往生傳》裡面所記載的，都值得我們效法。最難得的，就是在我們面前許許多多念佛往生的，你看他往生的瑞相。

　　最殊勝的瑞相無過於自在往生，誰不求？在這一生當中沒有病苦、沒有老苦、沒有死苦，真能做得到！在我們眼前，不算太遠，去年海賢老和尚往生，我們沒有親眼看見，但是我們在光碟上看到了，這個過程都有人把它錄像錄下來，我們看到了。還有在這麼長的時間裡，跟海賢老和尚住得很近，在一個小鎮、一個鄉村，常常跟老和尚接觸，他們這些人回憶老和尚生平點點滴滴，現在也有人把它記下來。這個資料非常寶貴，為什麼？給我們作證轉。特別是信心不足、一知半解，對這些人會起很大的作用：我們要不要離苦得樂？

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　　那麼我們有理由相信，海賢老和尚念佛時間長，九十二年，九十二年一句佛號不中斷，你要問他見佛多少次？說不清了。我是最保守的估計是不會少過十次。我們也能夠體會到他念佛的功夫。通常經上告訴我們，念佛人最淺的功夫（也就是說保證你往生）是功夫成片。

　　什麼叫功夫成片？二六時中（我們今天講二十四小時）心裏面的佛號沒有中斷，除了阿彌陀佛之外，心裡頭什麼都沒有，統統放下了，只有阿彌陀佛，這叫功夫成片。念佛人念到這個功夫就會見佛，大勢至菩薩講得沒錯，「現前當來，必定見佛」（「現前」是現在；「當來」是往生極樂世界）。

　　我們重視現在，現前見佛，這個時候見佛佛會告訴你，你的壽命還有多久，到你臨終的時候佛來接引你，等於說給你授記，極樂世界已經有你的名字了，到時候阿彌陀佛一定來；第二次見佛也就是接近壽命終了，一般三個月、一個月，佛會來通知你，告訴你哪一天什麼時間；第三次就是接引你往生，跟你約定的時間佛真來，帶你到極樂世界。所以念佛人現前見佛至少是三次。第三次他是接引你往生，到達西方極樂世界你天天見佛，你就不離開阿彌陀佛了，那叫「當來」。在功夫成片，有許多人見到阿彌陀佛就像阿彌陀佛要求，帶我往生，壽命不要了，阿彌陀佛很慈悲，一定答應你帶你走。

　　我們相信海賢老和尚，他念佛三年頂多五年，一定得到這個境界，這個人老實，老實、聽話、真干，這就是他成就的條件。有這三個條件沒有一個不成就的，老實、聽話、真干，所以他念佛五年決定得功夫成片。他求不求往生？阿彌陀佛告訴他，你修的不錯，在世間多住幾年給佛門弟子，給凈宗學人做一個好榜樣。佛給他的使命，不帶他往生，在這個基礎上，他繼續再用個三、五年的功夫肯定得念佛三昧，就是事一心不亂，見思煩惱念掉了，如果要往生，生方便有餘土。功夫成片是生凡聖同居土，這地位就夠了。佛還是不帶他走，還是叫他在世間表法，再過三五年會提升到理一心不亂。理一心不亂就是禪宗大徹大悟明心見性，往生極樂世界生實報莊嚴土，阿彌陀佛還是不帶他去，我相信他的壽命大概也就是七老八十，哪有一百一十二歲，那佛為什麼還不帶他去？他說過，好多次向老佛爺要求，老佛爺都不答應，說他修的很好，留在這個世間給大家表法做個好樣子，所以他有使命。佛給他一個終極的使命，就是表這個《若要佛法興，唯有僧贊僧》，這本書。應該是說，你看到這本書了我就來接引你。

　　我們有理由相信，他一定做到了《楞嚴經》上所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，那就是說他想阿彌陀佛，阿彌陀佛就在眼前、就給他現身，什麼事情他都知道，開悟了，明心見性了。不是普通的開悟，這個非常難得！

現在的人聽騙不聽勸、認假不認真

　　佛知道，佛法在現在這個世間有災難，俗話常說，「道高一尺，魔高一丈」，在今天是真的不是假的。現在的人聽騙不聽勸，認假不認真，那有什麼法子！我們遇到了，所以他表這個法。

　　表這個法說什麼？

　　肯定了夏蓮居老居士會集的《無量壽經》是真經，不是假的，字字句句都是世尊所說的，原譯本上的話，沒有改動一個字，最忠實的會集本。

　　第二個，給我們作證，黃念祖老居士的集注是正確的，沒有解釋錯，他所引用的八十三種經論、一百一十種祖師的註疏來註解這一部大經，是正確的導向，沒有錯誤。

　　第三個表法，是我們這批人在這十幾年當中依這個本子修行，沒有錯誤。依這個本子修行，有不少人往生，這我們都親眼看到的，讓我們對這部經，會集本，對這部註解、對我們勤奮的修學，沒有錯誤。

所以表這個法第三天老和尚就走了。

　　走了的當天，他是晚上走的，白天還幹了一天活，沒偷懶，在菜園裡面整地、澆水拔草，做了一天，晚上走的，給我們作證，為這三樁事情。

　　那更重要的、在根本上的，他為我們示現，告訴我們，西方極樂世界真有，阿彌陀佛真有，四十八願度眾生是真的不是假的，我們能夠真信，真正發願，老實念佛求生凈土，決定得生，一絲毫懷疑都沒有，成就我們的信願行，幫助我們真正往生極樂世界，親近阿彌陀佛，這不可思議！

　　【解】發者，信願也，修者，行也。信願行三資糧，此三者如鼎之三足，缺一不可。

　　往生的條件，「資糧」是什麼？古人旅行沒有現在這麼方便，到處有旅館、有飯店。古時候沒有，出門怎麼辦？資就是錢財，身上總要帶一點，還要帶糧食、帶米，無論到哪個地方自己煮飯；還要帶一些醬菜，總要帶些這些東西，你才能走路。現在方便，只要帶錢什麼都具足了，在從前沒這麼方便，用這個來做比喻。

　　我們從這裡到極樂世界，資糧是什麼？一句佛號；信、願、行。真正相信有極樂世界，決定不是假的；願，我願生極樂世界，願意親近阿彌陀佛；行，是一心專念名號。

　　阿彌陀佛這個名號，六個字、四個字都可以。平常我們念四個字，拜佛的時候我是念六個字，一拜正好念兩句。我念的很慢，「南、無、阿、彌、陀、佛」，比這個還慢，因為配合動作。這一拜下去到兩個手反掌「佛」字，「阿彌陀佛」；起來的時候，把這個掌翻過來是念「南、無」，起來。我是兩句佛號一拜。

　　平常念，按個念佛要慢，為什麼？你能夠反聞聞自性。就是我的佛號念出來不出聲，默念，清清楚楚，自己聽自己念佛的聲音，不要聽外面東西，這樣容易攝心。我是一次拜一個小時，一個小時拜下來心裡頭沒有雜念、沒有妄想。我用的是這個方法。平常念佛，默念在心裡頭，也是專心聽心裡頭的「阿、彌、陀、佛」，聽得清楚，要不是專心去聽，外面的干擾就進來的。就是專心。

　　海賢老和尚說，「世間無難事，只怕心不專」，特別是用在念佛上心要專。心專，聽不到外面的，注意力統統注意在佛號上。

　　印光大師還教我們計數，從一到十，從一到十不要十一、十二，就是從一到十。要記不得，分作兩半，一二三四五、六七八九十，用這個方法；再記不住，那就是用三三四，一二三、四五六、七八九十，用這個方法。這是印光大師的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把雜念念掉，讓清凈心、平等心慢慢恢復。不要著急，不要害怕，穩穩噹噹念下去就好。

　　好，今天時間到了，我們就學到此地。

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