徐希平：詩教傳承重人品

（劉磊 攝）

徐希平

徐希平，西南民族大學文學與新聞傳播學院教授，四川杜甫學會副會長、四川李白研究會副會長、四川省新聞教育學會副會長，中國杜甫學會理事、中華文學史料學會古代文學分會理事等。主講課程：《中國文學史》、《古代文學作品選》、《史書文獻》、《全唐文研究》、《唐詩研究》《中國風雅文化》等。主要研究領域：中國古代文學、中國文化、民族文學與文化傳播等。

天下名人例入蜀

有一年，徐希平到河南開學術會議，老友見面開玩笑：「老徐，你很會『吃』河南人的錢啊。杜甫、諸葛亮都是河南人，到你那兒都成了四川人。」

徐希平則常對學生說，「天下名人例入蜀，你們到四川來學古代文學，幸甚至哉！」

諸葛亮

他曾帶著學生走出校門「尋找詩歌帶給城市的記憶」。

西南民大西門出去百來米，便是武侯祠大街，「丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森」即在此處；由武侯祠大街向北，到錦江河邊的萬里橋，除了有三國時諸葛亮送費禕出使東吳「萬里之行，由此開始」的囑託，還留下了杜少陵「窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船」的千古名句。

再從萬里橋沿河一路西行，便是琴台故徑和百花潭，這裡有司馬相如「鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰」的情歌，還有「萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪」的詠嘆。

而「尋詩」之旅的最後指向是浣花溪畔的杜甫草堂。徐希平曾統計，杜甫現存1455首詩歌中，在巴蜀地區創作的有900多首，在成都浣花溪創作的便有266首。「草堂是學習詩歌的聖地，會帶給人不明究里的獨特感受。」

唐乾元二年（公元759年），杜甫流寓成都浣花溪，結草為堂。徐希平說，相對杜甫此前所處的中原文化，巴蜀文化是一種「異域文化」，在感官和心理上，都帶給詩人強烈的衝擊。不同文化的碰撞，加之中年得以安頓，讓杜甫的創作如滔滔江水，「一發不可收拾」。

徐希平說，杜甫的《春夜喜雨》中「隨風潛入夜，潤物細無聲」最能表現巴蜀精神文化特質。成都平原被稱為「天府之國」，自李冰開都江堰後，「水旱從人，不知饑饉」。蜀人風雅喜雨，而白天下雨又誤了農事，老天似乎特別眷顧這裡，給了一套折中方案——晚上下雨、白天放晴，所以便有「曉看紅濕處，花重錦官城」的美景了。

「這點明了巴蜀文化的精神實質，恬淡、飄逸、無聞。」徐希平說，有了這樣的文化浸潤，從外地北入巴蜀的人，如杜甫、黃庭堅、陸遊，都取得了創作上的極大成就；從蜀地東出夔門的的人，如李白、三蘇，也登上了創作的巔峰。

「蜀之人，不聞則已，聞則傑出。即便是離開故鄉、功成名就的詩人們，也常常懷念生養他們的這一方水土。」徐希平說，像李白少時遊歷蜀中，寫下「五色神仙尉，焚香讀道經」、「樵夫與耕者，出入畫屏中」等詩句來感嘆蜀地自然之美、人文之盛。

東出以後，更是不吝筆墨，「九天開出一成都，萬戶千門入畫圖」、「舉頭望明月，低頭思故鄉」，更是說不盡的家鄉好，寫不完的思鄉情。

人品重於詩品

徐希平的詩教方法和態度，承自他的老師鄭臨川，而鄭臨川又是西南聯大的學生，師承民主鬥士、詩人聞一多。他們的共同理念是「人品重於詩品」。

徐希平說，聞一多對中國古代文學的研究非常精深，而他研究的切入點就是唐詩，由此上溯至兩漢先秦，未及下溯，便為民主運動捨身殉難。而聞一多的「詩品大於人品」的理念，也曾讓他受到「懂不懂舊詩」的爭議。

在徐希平為鄭臨川整理的回憶錄中有這樣的記錄：

1940年夏天，老舍到西南聯大講學，主持人聞一多在開講前借老舍用「活的語言開創了活的文學」，批評當時在陪都重慶舊詩成風的現象。

「舊詩，就是死文學，對今天求生存的抗日戰爭不但無用，而且有害。『醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回』、『可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人』，你能說這不是好詩？但他能鼓舞士氣，趕走日本人嗎？」

聞一多甚至還尖銳地批判道：「在今天抗日戰爭時期，誰還提倡熱衷寫舊詩，他就是準備作漢奸！」

這番言論讓在場師生大為驚愕。有抱反感的學生說：「聞鬍子只會寫那些豆腐乾式的新詩，舊詩是外行，他根本不懂！」

「難道先生真的不懂舊詩么？」鄭臨川也一臉茫然。然而下午，重新以詩人模樣回到課堂的聞一多，讓他明白先生對於舊詩的批判，完全是借題發揮、針砭時弊。

鄭臨川的回憶錄中寫道：「先生長衫布履，提了一隻褪了色的舊布袋，目光炯炯地走進教室，那美髯飄飄的丰姿，恰似一座神采奕奕的絕妙的詩人藝術塑像……講課時，先生不是照念講稿，而是像進入了角色的演員，語言是那麼精鍊、形象而又富於詩意，我們曾稱先生這種課堂教學藝術為現身說法教學法。」

聞一多用這種教法講《春江花月夜》時，深情地念完煞尾「不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹」兩句，分析說：「這一片搖情的落月之光，該是詩中遊子情緒的升華，也是詩人同情懷抱的象徵。他多麼希望像落月一樣，用最後的光輝，照送天涯遊子及早還家。」

上世紀80年代初，徐希平在鄭臨川門下學習古代文學，鄭臨川又用同樣的「說詩法」把《春江花月夜》中的江上之月、江畔之人，勾勒在徐希平眼前。

杜甫

「杜甫在中年喪子，又貧疾交加的情況下，仍然疾呼『安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏』，他甚至願意『吾廬獨破，受凍死亦足』，所以詩人不再是詩人，他留下的遺產不僅有詩篇，還有大愛、大情懷。」在杜甫草堂的茅屋前，徐希平又用「說詩法」，把詩教育人的情懷傳遞給他的學生。

在徐希平看來，杜甫之所以能被稱為「詩聖」，是他的詩歌真正體現了「人品為重」的傳統，即對真善美的追求，讓人動容，催人奮進。

而歷史總是驚人的巧合。不論是為蒼生吶喊「安得廣廈千間」的杜甫，還是以「明月照人還家」袒露心胸的聞一多，最終都沒能回到自己的家。

唐代宗大曆五年（公元770年）冬，一生漂泊的杜甫卒於由湘潭往岳陽的小舟之上，終年五十九歲。

公元1946年7月15日，聞一多在雲南昆明被國民黨特務暗殺，終年四十七歲。

江月年年只相似

在徐希平整理的聞一多課堂筆記中，有這樣的內容，聞一多對學生講：「一般人愛說唐詩，我卻偏要講『詩唐』，詩唐者，詩的唐朝也，懂得了詩的唐朝，才能欣賞唐朝的詩。」

對此，徐希平的理解是，唐代詩歌無論從數量、質量，還是形式和內容上，都發展到了無可企及的極點，唐人的詩歌就是生活，唐人的生活就是詩歌。而徐希平的「詩歌實踐教學」，便是從這樣的觀點中發軔。在他看來，學習詩歌，必先感受生活。

徐希平說，西南聯大短短數年，卻取得了極大成就，根本原因在其「情感教育」和「通才教育」。

當年，投於聞一多門下的鄭臨川只是一個本科生，而聞一多卻不因為自己是大教授而居高臨下。1941年寒假，鄭臨川甚至住到聞一多家中，翻閱聞的圖書和資料，撰寫論文。臨走時，聞一多甚至交給鄭臨川一摞自己關於唐詩研究的手抄本。

「為什麼不在我剛來的時候拿給我呢？」鄭臨川很納悶。

而聞一多則告訴他：「我是有意讓你經過一番困苦的探索過程，使你知道做學問的艱難，就像你們三湘的『女兒紅』（指湘繡），是成年累月用一針一線辛苦織成的。你懂得做學問的艱難，才會踏實用功，也不至信口批評，隨意否定別人的成績。」「將來你如果研究唐詩，（這些資料）我可以全部拿給你。」

這樣的教育方法，讓鄭臨川深受感動，他在內心深處把這些治學箴言銘刻下來。1985年，徐希平研究生畢業到西南民族學院（今西南民族大學）任教，他還常以「希平弟」抬頭寫信，詢問教學情況，叮囑要多探索好的教學方法，把少數民族學生教好。落款則是「臨川小兄」。

徐希平也不負囑託，他在傳承人品為重的詩教傳統之上，提出詩歌學習要知人論事，即要通過研究文本，對詩人、詩歌有初步了解；其二要以意逆志，要通過各種形式的實踐，體會詩歌意境，接近詩人的創作意圖，以達到與古人的「神契」；

最後他告誡學生，不能望文生義、斷章取義。

「現在，許多博士生，除了讀書，啥也不會。要是書讀不出來，還能怎麼辦呢？」徐希平憂心忡忡，在他的教學中，常讓學生以古代文學為主線，廣泛涉獵民族學、社會學等多個領域的知識。

「盡笳吹，弦誦在山城，情彌切。」這是當年羅膺中先生為西南聯大所作校歌中的一句，概括了抗戰烽火中，西南聯大師生在邊城昆明延續文脈的生活和情懷。而今，弦誦又渡蓉城。