系統神學 章力生 卷五　聖靈論（6）

卷五　聖靈論 第陸章 聖靈的恩賜聖靈的施浸，並非門徒重生的初次的恩賜，而乃為他和榮耀的主，在他大能裡面確切的交契。正如聖靈在舊約和新約時代的運行，乃有兩重的意義，乃顯著表明門徒在五旬節前後的兩種境界；所以大多數信徒也有兩種相應的不同的經驗。……信徒就應照以弗所書裡面的兩種祈禱，向天父求告，並以更新的降服的信心和順從，來到主耶穌基督面前，俾可得到聖靈的澆灌，使他從原有的境界，提升到一種更高的境界。 ——慕安得烈（Andrew Murray）緒 言 我們在上章已經論到，聖靈的施浸，乃是在五旬節，保惠師親自降臨，住在教會裡面，乃僅有一次。但這並非說，每一個信徒都已經得到聖靈的施浸。上帝的恩賜是一事，我們的領受又為一事，我們和神格（或神性Godhead）的第二位第三位的關係，乃正與此相同。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）但是聖經又說，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。」（約一12）這裡我們可以看到，救恩乃有兩方面的意義：一方面是上帝，一方面是世人，兩者乃是絕對同等的重要。 但有一種流行的學說，大致說，上帝既將他的獨生子賜給世人，所以世人，無論他覺得或不覺得，乃都已得著聖子，因此所有世人乃都要得救。此乃為一種普救論（universalism）的異端。這種道理，既然忽視個人有皈信基督的必要，則凡是真正福音派的教義，自必堅拒並駁斥這種謬論邪說，當無待論。可是說也奇怪，有一些正統派的作者，對於聖靈，也幾乎犯了同樣的誤見。他們爭辯，聖靈的恩賜「並不是一種特殊的或高深的經驗，乃是每一個上帝的兒女自所必具的條件」；「在五旬節以後皈主的信徒，雖是住在不同的地方，乃正和五旬節那天住在耶路撒冷當場身歷其境的信徒一樣，也要同樣蒙福」。 此說實為一種似是而非的謬論。照聖經的教訓，聖靈是有位格的，信徒應當本一種清清楚楚明確的意識，斷然的抉擇，領受的信心，接受聖靈，正如接受主耶穌基督一樣。我們這樣斷然的講，乃有幾種根據：一則，保惠師既是有位格的，乃在確定的時候降臨，住在教會裡面，來引導、教訓，並使教會（基督奧秘的身體）成聖。所以，我們以同樣的理由接受聖靈，因為他和主耶穌一樣，也有特殊的任務。二則，正如罪人為著稱義要接受聖子耶穌基督；照樣上帝的兒女為著成聖，也要接受聖靈。加拉太書第四章第六節說：「你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：『阿爸！父！』」。所以，當彼得從聖靈降臨以後，他對眾人第一次的講章，說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒二38）。 這一節經文指示我們，在邏輯上，時間先後上，聖靈的恩賜，要罪人悔改，罪蒙赦免，始能得到。兩者（赦罪與蒙恩）是否有不可分離，必然因果的關係，以後尚須詳加檢討，茲暫勿加深論。現在僅引一位最保守而有才學的凱萊氏（William Kelly）對於這節經文注釋的意見，作為參考，以供我們進一步的研究。他說：「領受聖靈，乃是另外的，各別的祝福。這乃是根據已經在心裡動工的信心而得的特惠，而絕非藉以引人起信與悔改。……我雖並非否認聖靈的恩賜會適於同一個際會（occasion）發生，但卻絕不會在同一個時刻（moment）領受。其理由乃很簡單。聖靈的恩賜乃是建立在我們因信基督而成為上帝兒女的根基上面，而我們所以成為信徒，乃又因主救贖的恩功。質言之，上帝的靈已經重生了我們。」 關於這一個論點的教訓，我們查考聖經，就可使我們明白，正如罪人必須接受基督；上帝的兒女也應領受聖靈。「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。」（約一12）這裡「接待」與「信」二詞，乃有同義。主耶穌基督復活以後，忽然來到門徒當中，對他們說：「願你們平安」，又對他們說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。」（參約二○19～22）此乃為五旬節的一種表象，這裡的動詞，並非如英文本聖經，會使人以為有被動的意義，而實乃有主動的意義，正如啟示錄第二十二章第十七節說：「口渴的人也當來，願意的都可以白白取生命的水喝」。在加拉太書有兩次講到，得聖靈乃是站在主動的地位，因著信心而領受的。例如加拉太書第三章第二節說：「我只要問你們這一件，你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？」又在第三章第十四節說：「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。」這些經文的涵義乃是說，正如因信主耶穌基督而得到救恩；照樣，因信聖靈而得著能力，而成聖。 我們從新約聖經的教訓轉而來看新約裡面的例證。試看那使徒行傳動人的第十九章，其中說：「保羅……來到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說：『你們信的時候，受了聖靈沒有？』他們回答說：『沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。』」這一節經文，似乎明確指示我們，一個人雖然作了門徒，卻還沒有得著上帝賜給信徒的聖靈。還有些人雖承認此事，卻又以為有些恩賜乃是神跡，不能行於現在。例如本章所記述的，「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。一共約有十二個人。」他們就以為這些事在今日不能再重演。殊不知這無非說，這些以弗所門徒，接受聖靈以後，乃就有那些住在耶路撒冷一間樓房裡的門徒同樣的情況：當他們在五旬節「聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒二1～4）易言之，以弗所的門徒雖和使徒時代的門徒，已相隔多年，但是得到聖靈以後，卻有初期門徒同樣聖靈的特徵，在他們身上表現出來。 那些聖靈的特徵——例如說別國方言，和施行神跡，到底是永久的，抑或僅限於一時的，我們不在這裡加以討論。但是聖靈親身住在教會，乃是永久的，是毫無問題的。當初的信徒與聖靈的關係，現在的信徒也應和聖靈有同樣的關係。那些前後矛盾的解經家，僅僅以為使徒時代用水施浸至今仍是有效，卻以為用火和聖靈施浸，已不合時宜，應加廢除。我們認為五旬節雖只有一次，但信徒領受聖靈乃是永遠的，也是為所有信徒的。如果把聖靈的祝福，僅僅限使徒時代，乃是剝奪信徒最可貴的恩約特赦！我們來把保羅在以弗所門徒中所發現的現象和現在的情況相比擬，就可以看到，現在的基督徒，無論是個人或團體，乃正有同樣的缺陷，他們對聖靈，大部沒有正確的認識，或竟不知道有所謂聖靈，以為僅是一種沒有位格的，空洞虛玄的影響或威力。而不知聖靈乃是有位格的上帝，且住在教會裡面，我們應當對他尊敬，向他祈求，對他信靠，求他保佑，對他順服。倘使一位有深造的牧師或是佈道家，發現一個聖徒或是一個教會有這種情況，他們應當有何作為呢？關於這個問題，聖經指示我們說，「使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了上帝的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了浸。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」（徒八14～17） 一個所謂信徒，雖然受了浸禮，那是不夠的，他還要領受那在五旬節已經沛降的聖靈的浸禮。使徒彼得約翰「為他們禱告，要叫他們受聖靈。」（徒八15）使徒這種祈禱，對於那些還不知保惠師的，乃是非常確當的。可是誠心樂意的門徒，在這祈禱以後，就要繼以信心領受的抉擇，謙卑順服，隨從聖靈，接受聖靈，做他的導師，他的訓慰師，使他成聖，作他嚮導。使他的見證，可令那些罪蒙赦免，尚未得著聖靈大能的信徒，因著他這種見證，也能得到平安與能力，並且奉獻身心，為主而活，活出新生的樣式，且能得勝有餘，榮神益人。 我們認為聖靈的恩賜重大的目的，乃是要裝備我們可以在基督教會裡面作最有效與崇高的事奉。聖靈其他的成果，當然要使我們得到祝福，使我們有蒙主悅納的保證，使我們脫離世俗成為聖潔；但是這些祝福的成果，還要使我們完全委身事奉主，合乎主用，俾能達成最崇高偉大的目標。 我們的主耶穌基督，他乃是我們萬事至高的聖范，他尚且要等到得著聖靈，才開始他的聖工。從他接受浸禮，一直到他復活升天，乃都藉著聖靈行事。關於他施行神跡，我們聽他說：「我……靠上帝的靈趕鬼。」（太一二28）關於除去死行，希伯來書第九章第十四節說：「……基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗凈你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝么？」當他差遣門徒往普天下去傳福音，馬太福音第二十八章第十九節說：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸。」使徒行傳第一章第二節說：「直到他藉著聖靈，吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。」他雖然是上帝的兒子，卻是自始至終，一直依靠聖靈。 於此，我們可以清楚看到，主耶穌和聖靈的關係，實為我們的模式與典範。當他在童貞女馬利亞胎裡面，即由聖靈感孕而生（太一20；路一30～35）。他既由上帝誕生，所以他的一生乃是聖潔的，對上帝順服的。他既然一直在聖靈里，所以他要等聖靈降臨在他身上，他才開始他傳道的聖工。路加福音第三章第二十一、二十二節說：「……耶穌也受了浸。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：『你是我的愛子，我喜悅你。』」（並參太三16、17）以賽亞先知關於主耶穌的預言說：「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。」（賽一一1～5）猶太的注釋家稱之為「七重的靈」。這乃完全應驗在他身上。當主耶穌在約但河外施浸的時候，約翰說：「從天上來的，是在萬有之上，……上帝所差來的，就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給他，是沒有限量的。」（參約三31～34）主耶穌雖為「盡諸般的義」（太三15），自願受約翰的浸、但他卻反要成為施浸的。約翰福音第一章第三十三至三十四節說：「你看見聖靈降下來住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。」馬太福音第三章第十一節說：「我是用水給你們施浸，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，……他要用聖靈與火給你們施浸。」「他本有上帝的形像，……反倒虛己，……成為人的樣式；……自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名」（參腓二5～11）。他完成了救贖恩功以後，就復活升天，他現乃在尊榮之境，（關於主「卑微」與「尊榮」之境，另詳拙著《系統神學》卷肆「基督論」。）在天父寶座的右邊，乃「有上帝的七靈。」（啟三1）他被聖靈充滿，凡是向他祈求的，他就要將他的權能傾瀉給他們。 現在我們要就聖靈的恩賜分三點來加以闡釋：（一）聖靈的印記；（二）聖靈的充滿；（三）聖靈的恩膏。壹 聖靈的印記 當主耶穌基督把五餅二魚分給五千人吃飽了，還有餘剩，裝滿了十二個籃子。就獨自退到山上去。眾人往迦百農去找他，在海邊找著了。主耶穌對他們說：「我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神跡，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的；因為人子是父上帝所印證的。」（參約六1～27）這裡所講的「印證」，乃是指他在約但河受浸的時候聖靈降在他身上說的。「耶穌受了浸，……天忽然為他開了，……上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（太三16、17，約一32～34）有一位作者講到關於希伯來人敬拜的禮儀說，照他們的慣例，要從羊群裡面揀選一隻羔羊，把它用最精密的方法查看，務必求其毫無身體上的瑕疵，然後用聖殿的印，加以印記，證明它乃合乎獻祭之用。主耶穌乃為上帝的羔羊，經過全知的上帝詳加查驗，乃「無瑕無疵」（參來九11～15）。當主「耶穌受了浸，隨即從水裡上來，天忽然為他開了，」天父上帝就為他作見證，「從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」並且「上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。」（太三16、17）這乃證明他神子的身分，也是他救世聖工與贖罪獻祭的印記。 他的門徒，也和他的主有同樣的經驗。以弗所書第一章第十三節說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」聖經裡面時常講到，這加印記一事，乃為起信之後隨著而作的。這不是悔改，而乃可說是對一位已皈信的人，加在他信心之上一種獻身的榮冠。這兩件事，乃是顯著不同的。就悔改而言，此乃信徒領受上帝的見證。約翰福音第三章第三十三節說：「那領受他見證的，就印上印，證明上帝是真的。」就獻身而言，上帝對信徒加上他的印記，證明他的信心是真的。此乃上帝對信徒的「阿們」；前者乃證明信徒對上帝的「阿們」。哥林多前書第一章第二十一、二十二節說：「那在基督里堅固我們和你們，並且膏我們的，就是上帝。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」 雖然有些人偏離真道，但是使徒保羅說：「然而上帝堅固的根基立住了，上面有這印記。」他又在這印記上刻了兩句話：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」（提後二19）——前者乃是神的產權（ownership），後者乃為人的聖潔。當我們領受聖靈恩賜以後，我們就可相信，從今以後我們乃是完全屬基督的。倘使我們不全心為主，那就不能得聖靈的充滿；上帝對於那不屬於他的人，也不能加他的印記。所以，倘使我們「偏行己路」，貪愛世界，隨從世俗，深閉固拒，不肯皈向上帝；則上帝自亦不能為我們加聖靈的印記。此理顯然，當無庸疑。上帝乃是忌邪的，對他神聖的印記，自不能隨便濫用。否則將聖俗不分，根本失去其神聖的意義。他必厚賜那些敬虔忠誠，始終不渝，全心事奉他的人；自然堅拒那些放縱邪情惡欲的、心口不一的掛名信徒。約翰福音第二章第二十三、二十四節說：「當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神跡，就信了他的名；耶穌卻不將他自己交託他們，因為他知道萬人。」這就是指那些名不符實的掛名信徒。這是一個重大的要點，我們當捫心自問。主能夠信託我們么？更嚴重的，主能夠將他自己交託我們么？他的印記，聖靈能被我們妄用，而不致令他的聖名受到污損么？ 印記上刻的另一句話，乃是「凡稱呼主名的人總要離開不義。」（提後二19）得到聖靈就要決心離開罪惡。所謂聖潔，無非乃為住在我們裡面的聖靈向外的發揚。成聖的生活，乃為聖靈印記的表達。倘使我們沒有他的印記，他絕對不能承認我們。在他現在的計劃中，聖靈偉大的任務乃是要使教會與基督發生交契。這是很重要的任務。因為「在他並沒有罪，凡住在他裡面的，就不犯罪。」（約壹三6）而教會乃是基督的「身體」，基督又為教會之「首」。（參弗一22、23）「身體」必定要與「首」有不斷的交契，始能無罪；而「身體」必須聖潔，始能和他的「首」保持不斷的交契。 關於上文所講的神的產權一義，使徒保羅在以弗所書更進一步說：「不要叫上帝的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」（弗四30）這得贖的日子，就是我們主耶穌基督在榮耀里從天降臨的日子，那時「有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督里死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇……。」（帖前四16、17）現在他自己的人在這個世界，這個世界的人不認識他們。但是他已將印記和秘密的記號刻在他們身上，當主再來的時候，主對他自己的人，都認識他們，因為聖靈就是他們的印記，凡是聖徒都要被認識，而且被大能提起來到上帝面前。「然而叫耶穌從死里復活者的靈，若住在你們心裡；那叫基督耶穌從死里復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅八11）這乃是救主再臨時最後的大復活的重大條件。正如磁石能把鐵質的東西吸起來和它貼在一起；主耶穌基督，差遣聖靈降世，賜給他自己的人，也要藉著聖靈把他們提到天上和他自己在一起。所以我們讀了使徒保羅的話，要深自警惕，「不要叫上帝的聖靈擔憂」；要戰兢恐懼，不可毀損刻在我們身上的印記，以免得贖的日子，主不認識我們。主耶穌在世上的時候，早就剴切警告我們，「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉祚的名趕鬼，奉你的名行許多異能么？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！』」（太七21～23）總之，印記就是聖靈本身，乃藉著信心而領受，乃為吾人命脈之所系。我們靠他有保證，有喜樂，且有行事的大能。約翰歐文（John Owen）對於聖靈有深徹的研究，他說：「倘使我們能夠正確知道主耶穌基督如何受聖靈的印記，也可知道我們如何受聖靈印記。主耶穌基督由聖父受印記，乃為與聖靈的交契，得到聖靈的充滿，授權給他，使他在一切作為上、任務上，都證明有天父上帝和他同在，蒙他悅納。同樣的道理，上帝使聖徒受印記，乃為使聖靈與他們有仁慈的交契，使他們得到上帝的大能，俾能勝任他們蒙神呼召所擔負的聖職；證明他們和其他人都蒙神悅納，且得蒙保守，有永遠生命的盼望。」貳 聖靈的充滿 主耶穌基督受浸以後，就立刻「被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野。」（路四1）在耶路撒冷一間樓房裡的門徒，也有同樣奇妙的經歷，「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒二1一4）這種領受聖靈的經歷，在聖經裡面，乃有一再重複記載。凡是活在聖靈里的，悔改的信徒，這種經歷都屢見不鮮的記在聖經裡面。使徒保羅便是一個顯明的例子。領受聖靈乃與悔改皈主有不可分割的關係。使徒保羅在外邦人中所發生的情形，乃更為劇烈。使徒行傳第九章關於保羅（原名掃羅）悔改得救的記載尤其令人感到聖靈施展奇妙的作為。掃羅逼迫教會，當他「口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：『掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？』他說：『主啊！你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。起來！進城去，你所當作的事，必有人告訴你。』……掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見什麼。有人拉他的手，領他進了大馬色；三日不能看見，也不吃也不喝。當下，在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞；主在異象中對他說：『……起來！往直街去，在猶大的家裡，訪問一個大數人，名叫掃羅；他正禱告；又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。』亞拿尼亞回答說：『主啊，我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你 的聖徒，』……主對亞拿尼亞說：『你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君主，並以色列人面前宣揚我的名。』……亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說：『……在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。』掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了浸……。」（徒九1～22）著者在外邦黑暗裡凡五十年之久，沉迷三教，且受邪靈迷惑，謂為宋儒歐陽修轉世，後又謂羅漢轉世，以是受士大夫推重，創辦江南大學作為復興東方文化宗教的中心，旨在消滅基督聖道（我當時荒謬絕倫，誤以為是西方洋教）。一九五○年應聘前往印度講學，企圖聯絡彼邦首領，開展此項復興運動，以為救世之道，舍此莫由。何圖上帝因其無比的慈悲憐憫，「沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們……」（詩一○三10～12）。當我行抵中途，「他從高天伸手抓住我，」（詩一八16）阻余前往印度，這正如上文所述的使徒保羅在大馬色途中一樣。我又蒙他引領，到了印尼三寶隴；又復蒙神奇妙安排，住在教會之旁，就在那裡奇妙得救（此中經過，於此不能詳敘）。這個消息傳出以後，大家不敢相信，以為我乃沉迷三教，頑強敵擋聖道，此必為另一位同名同姓的人，我乃絕無歸依基督，信服聖道之可能。但事實勝於雄辯，後果證實。於是我國教會首領，紛紛來訪，縱談以後，驚而問曰：「你何來這些高深神學思想？」余答曰：「皈主未久，僅從讀經時得著些亮光。」於是蒙各方教會邀請證道，常在東、西爪哇火車中默禱，見有十架向我顯現。於是我「不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架，」心中火熱，如水沸騰，登台證道，滔滔不絕，往往長達二小時，欲罷不能，要「宣傳上帝的奧秘」。這不是用我的「高言大智」，「乃是用聖靈和大能的明證」（林前二1～5）。因為我往年時於報章，撰寫時評，發表政論，所以他們容許我發表論道的專著，喚醒我國同胞。復因彼得前書第三章第十五節「只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心，回答各人。」和猶大書第三節「要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。」這兩節聖經，藉聖靈大能在我裡面運行，幾如原子能在我裡面爆炸，使我廢寢忘食，夜以繼日，著言弘道，要把我「心中盼望的緣由，回答各人」，並為「真道，竭力的爭辯。」正如使徒行傳第九章保羅（掃羅）蒙恩得救以後「越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。」我也得到中外迷信異教，敵擋聖道，頑強反教的知識分子，讀了我的書，寫給我的信，或則從書中發出奇妙白光，救他因為著魔而陷在深海黑浪之中，出黑暗而入奇妙的光明，從此悔改，研究神學；或則從書中發出奇妙的大力，把他擊倒在地，痛哭流涕，認罪悔改，獻身傳道。甚至一位牧會二十餘年的讀者，他讀後始真重生得救，重生之樂，使他徹夜跪禱神前，讚美感恩。凡此絕非我的「高言大智」，實為「聖靈和大能的明證」，乃是「上帝的奧秘」，聖靈奇妙的作為，非人智所得窺測。 這完全是聖靈的恩賜，他所彰顯的超凡的大能。聖經的記載，例證很多，不一而足，即就使徒行傳而言，尤不乏其例。第四章第八節說：「彼得被聖靈充滿，對他們說」，這乃是彼得最著名的講章之一的序言，他接著說：「治民的官府和長老啊，倘若今日，因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們他是怎樣得了痊癒，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架、上帝叫他從死里復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四9～12）同章另一個記載也講被聖靈充滿，「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論上帝的道。」殉道者司提反乃是一個「有名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人。」因「被聖靈充滿」，他「是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。」（徒六3、10）於此可見聖靈充滿，乃是基督聖徒一生成敗決定性的最重要的關鍵，從上述的事例，就可確知，而深信不疑。 但是，我們以上所提示的事例，絕對不是說，聖靈充滿的經驗，乃如聖靈的印記那樣，一生中只有一次。在聖經裡面有「重生」（Regeneration）與「更新」（Renewal）二詞，前者乃為上帝生命的賦予，一生只有一次；後者乃為聖靈的充滿，乃須一再重複的。我們的性能，乃是時時增長的，我們的需要，乃是一再發生的。照戈特氏（Godet）說：「人乃是預定要接受上帝的器皿，器皿愈是充滿，就愈是比例的擴大；愈是擴大，就愈是比例的充滿。」 龔明氏（James Elder Cumming）說：「從初期教會和現在基督聖徒的經驗來說，除了在悔改皈主的時候所領受的聖靈恩賜以外，還有一種祝福，乃和五旬節時使徒們所得的祝福是相符的。這乃和聖靈直接有關。現在聖徒乃和從前的聖徒一樣，在有特殊需要的時候，就得到聖靈的充滿。一個人惟有清楚知道，他乃已被聖靈的大能所完全接納，他才可認為已被聖靈施浸或充滿。在每一人悔改皈主的時候，就能得到聖靈的充滿；但以後因著他信心的需要，可再得到聖靈的澆灌。」 聖靈的充滿，乃為屬於聖徒的一種恩約的特權。所以聖經激勵我們，「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父上帝。又當存敬畏基督的心，彼此順服。」（弗五16～21）那些「糊塗」、「醉酒」的人，固屬可憫，但是還有一種所謂「穩健」主義（Moderatism）者，乃更為可怕，他們迷信人的理性，只要照人看來，言之成理，便可漠視聖靈最高的權威，和他的感動，以及對於聖工的策動和引導。這種思想可使至尊的基督聖道名存實亡，流為一種變相的人文主義。叄 聖靈的恩膏 從主耶穌基督受浸，被聖靈充滿，受魔鬼的試探以後，滿有聖靈的能力，他就來到拿撒勒，就是他長大的地方，在安息日，……進了會堂。站起來要念聖經，他打開先知以賽亞書，找到一處寫著說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」（參路四16～19）在使徒行傳裡面，有兩次講到這聖靈恩膏重大的事，使徒行傳第四章第二十七節說：「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖仆耶穌。」使徒行傳第十章第三十八節說：「上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為上帝與他同在。」上帝怎樣膏主耶穌基督，他又照樣膏他的門徒。哥林多後書第一章第二十一、二十二節說：「那在基督里堅固我們和你們，並且膏我們的，就是上帝；他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」 一個研究聖經的學者，都深知在舊約裡面，膏抹與耶和華僕人各樣的聖職，乃有非常重要的關係。祭司要被膏抹，使他成聖。利未記第八章第十至十二節說：「摩西用膏油抹帳幕，和其中所有的，使他成聖。又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇，和壇的一切器皿……使他成聖。又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。」君王要被膏抹，好使上帝的靈住在他身上，使他有大能。撒母耳記上第十六章第十二、十三節說：「耶西就打發人去叫了（大衛）來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：『這就是他，你起來膏他。』撒母耳就用角里的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛……。」先知也要被膏抹，使他可以對百姓傳講上帝的聖言，列王紀上第十九章第十五、十六節說：「耶和華……並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知……。」耶和華的僕人，如果沒有得到這使他成聖的膏抹，便不能稱職。甚至潔凈大麻瘋，亦復如此。利未記第十四章第十一至二十節說：「行潔凈之禮的祭司，要將那求潔凈的人和這些東西，安置在會幕門口耶和華面前。……祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔凈人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。祭司要從那一羅革油中取些，倒在自己的左手掌里，把右手的一個指頭，蘸在左手的油里，在耶和華面前用指頭彈七次。將手裡所剩的油，抹在那求潔凈人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。祭司手裡所剩的油，要抹在那求潔凈人的頭上，在耶和華面前為他贖罪……然後要宰燔祭牲。把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔凈了。」凡此都是預表上帝對基督聖徒生命兩重的供應，一為用血使之潔凈；二為用油使之成聖。質言之，在基督里得以稱義；在聖靈里得以成聖。 於此我們顯然可知，所謂恩膏，乃無非即為聖靈本身。在第一節，我們講聖靈的印記，乃是使我們的身分，得到確證；本節乃是講聖靈的恩膏（膏油），乃是使我們的靈命得以成聖。最初得到膏抹的，乃為亞倫，所以他乃有權柄膏他人。這乃預表高天的大祭司，主耶穌基督，所以他能使信他的人成為「被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民。」（彼前二9）約翰壹書第二章第二十節還說：「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。」主耶穌基督乃被稱為「聖者」。又因他差遣聖靈降世，使他和世人藉著聖靈能有交契；且使我們因此和他的知識與聖潔有分。哥林多前書第二章第七至十一節說：「我們講的，乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。……只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。」所以我們對於上帝的意念、教訓和啟示，只有藉著上帝的靈才能知道。約翰壹書第二章第二十七節說：「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，這恩膏是真的，……你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。」 聖靈的恩賜，藉著他賜給我們的啟示的真理，可以清楚的彰顯出來。例如，就我們平常作事而言，則那憑聖靈大能的和徒趁血氣的，其不同乃很易分辨。再從「教」「學」而言，則人間的遺傳，世上的小學和聖靈的光照，屬天的啟示，乃更不可同日而語。例如引人皈主，若欲令一個不信的人，相信主耶穌的神性，則絕非徒憑理知的講解所能奏效。所以哥林多前書第十二章第三節說：「……若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」 可知唯有基督的靈能夠對世人啟示主耶穌「主的身分」（Lordship），而認識聖靈的秘鑰，世人無論其如何博學多才，也絕對不能得到。誠如希伯來書第一章第三節說：「他（基督）是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像。」正如我們只能看到烈日的光輝，所以我們也只能從主耶穌基督知道上帝。因為「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約一18）而三位一體中第二位和第三位之間的關係，亦復如此。質言之，正如主耶穌基督是不能看見上帝的真像；聖靈乃是不能看見之基督的真像。主耶穌基督把天父從外面表明出來；聖靈乃是把主耶穌基督從裡面表明出來，在我們心裏面形成一個隱藏的人，深深的銘刻在裡面，絲毫不受任何人間說教的影響。 關於聖靈的恩膏，以及隨著而來的啟發，只有藉著聖靈加以闡釋。主耶穌在離世之前，關於這一點特別對門徒講：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約一六12、13）他所以稱為基督的靈，因為他要啟示基督的受苦與榮耀；同理，他又稱為真理之靈，因為他要把真理的深度與極度表明出來，正如我們若沒有啟示基督的靈就不能知道主耶穌基督的位格；所以我們如果沒有被主差遣來傳講基督真理的聖靈（約一六13、14），我們也不能知道真理。「真理的聖靈乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他。」（約一四17）我們必先到基督那裡去；然後聖靈才會到我們這裡來。「保惠師……就是從父出來真理的聖靈。」（約一五26）「上帝差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：『阿爸！父！』」（加四6）主耶穌說：「等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們……凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的，告訴你們。」（約一六13～15）關於上帝的知識，乃完全在他權能之內把它傳揚，若非藉著他的啟發，我們就矇昧無知，根本無從了悟真道的奧秘。 聖靈的恩賜，照本章所論，可分三方面來說——一為印記，二為充滿，三為恩膏；這三個名稱，其實乃為一物，就是聖靈的恩賜，藉著信心，就可領受。每一樣都有上帝特殊的天惠——印記就有保證；充滿就有權能；恩膏就有知識。凡此種種的恩賜都包括在一個恩賜裡面；我們如果沒有聖靈，我們便一無所有。 所以，一個基督信徒，乃有權利，亦有責任，應當祈求清楚得著聖靈的恩膏，俾使他可勝任他的事工。可是我們要警惕，若要真正得到聖靈，我們不可徒事模仿，亦步亦趨。許多得到聖靈恩賜的名佈道家，大奮興家，如芬尼（Dr. Charles G. Finney）和戴勒氏（James Brainard Taylor）……等，我們不可東施效顰，而應切實深究他們，求其事工所以有非常偉大的成果的原因。我們從衛斯理（Wesley）和華斐德（Whitefield）許多同工的生平上，尤可得到驚人的實證，可見現在我們所講的關於聖靈的道理，並非主觀的空論，乃有可信的確據。他們多年的工作，常人以為好像徒勞無功，毫無成效，殊不知他們所傳講的，乃是純正的正統派的道理，又因他們領受了聖靈，乃有最熱烈的感力，而在教會的歷史上實有不少這種上帝的偉人，有輝煌的成果，足以彪炳千秋！ 我們固不要過於咬文嚼字，在神學上作過分苛細的解釋與定義，但卻不可忽視在領受聖靈上須要有一種為道迫切的心志。使徒保羅說：「小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」（加四19）這乃是寫給那些已經接受神子基督的信徒的信，保羅這樣寫，乃是表示他對信徒熱切的盼望，如果要基督成形在信徒心裡，乃就應當對聖靈有最渴慕的心，這才能在外表上順從基督，活出基督的榮形來，此乃造就聖徒最高的目標。如果我們以為基督徒的生活乃僅為在恩典裡面漸漸自然的長進，豈不是等於所謂「聽天由命」，自己可以毫無責任，毫不努力；而且以為「已經得著了，已經完全了，」而不「竭力追求」，「努力面前的，向著標竽直跑」，就可以「得著基督耶穌所以得著我的」，而「得上帝在基督里從上面召我來得的獎賞。」（參腓三12～14）此乃違反聖經的教訓，且尤無啻褻瀆上帝，以為他乃溺愛他的兒女，殊不知聖經明明教訓我們「你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閑懶不結果子了。……所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼後一5～11）所以，信徒應當用信心抉擇的行為，領受聖靈，從而全心全意，獻身事主，使我們成聖，正如用信心接受基督使我們稱義一樣。信心乃是一種肯定確認的行為，能夠使永遠的真理成為當前即是的事實。 主耶穌基督捨身贖罪的恩功，乃為已成的事實，憑著悔改的信心，領受這已成的事實，就可以使我們「因信稱義」。主耶穌基督已經照他的應許，把聖靈賜給我們，也是已成的事實。「五旬 節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒二1～4）這也為眾所共見共聞的事實。聖靈既已降臨，並且已經應許賜給我們，這乃是我們的權利和責任，要憑獻身的信心，領受聖靈，使我們成聖。 關於這個問題慕珥氏（Principal H. C. C. Moule）嘗在其書中說：「倘使容許我述說我切身的經驗，我願蓋上我的印記。我因信救主而得到的益處以及心靈中的平安，使我永不能忘懷；這乃是因為被釘十架的救主，為罪人獻上平安祭的恩功，又因最仁慈的聖靈的慈悲憐憫。這乃是我對天父上帝的大恩大愛新發展的徹悟；又是上帝救贖的仁慈良善以及大能大力，在內外運行，使我和他之間的一種新的交契，而對上帝榮耀豐富之新的發現。 這種和上帝大能內在運行的接觸交契，以及領受聖靈的大能，乃猶如電車通過電線觸到了電流，就能飛馳前進。因此那永遠為我們的大能，也會成為我們內在的大能；在西乃山寫在法版上的律法，也能由刻在心版上的聖靈生命之律取而代之。這「不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」（林後三3）外在的誡命，乃成為內在的十誡；勞苦的重擔，變成神聖的喜樂，使聖徒的生命，藉著聖靈，都在基督裡面，彰顯上帝的榮耀。")
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