《論語譯註》楊伯峻

《論語譯註》楊伯峻孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。【家世】孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的後裔。周武王滅殷後，封殷宗室微子啟於宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國於其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱於世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，「五世親盡，別為公候」，故其後代以孔為氏。後宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其後代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事迹無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復娶顏徵在，生孔子。【生平】孔子生年一般按《史記?孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《穀梁傳》所記「十月庚子孔子生」。換算為當今之公曆應為公元前551年9月8日生。孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有「禮樂之邦」之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂於魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書後讚歎「周禮盡在魯矣！」魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：「吾少也賤，故多能鄙事。」年輕時曾做過「委吏」（管理倉廩）與「乘田」（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即「志於學」。他善於取法他人，曾說：「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《論語?述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他「博學」。孔子「三十而立」，並開始授徒講學。凡帶上一點「束修」的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設，打破了「學在官府」的傳統，進一步促進了學術文化的下移。魯國自宣公以後，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏「八佾舞於庭」的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」又說：「政在節財。」齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。孔子在齊不得志，遂又返魯，「退而修詩書禮樂，弟子彌眾」，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，「陪臣執國命」的狀況，不願出仕。他說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用於魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。「行之一年，四方則之」。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為「有文事者必有武備，有武事者必有文備」，早有防範，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，並運用外交手段收回被齊侵佔的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制「家不藏甲，邑無百雉之城」提出「墮三都」的計劃，並通過任季氏宰的子路去實施。由於孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與後邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而並己，乃饋女樂於魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十餘弟子離開「父母之邦」，開始了長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，後又受監視，恐獲罪，將適於陳。過匡地，被圍困五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠於政，不用孔子。孔子說：「苟有用我者，期月而已，三年有成。」後衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其後孔子往返陳蔡多次，曾「厄於陳蔡之間」。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍後孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以「正名」為先。返衛後，孔子雖受「養賢」之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。孔子歸魯後，魯人尊以「國老」，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力於整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬於魯城北泗水之上。學而篇第一【本篇引語】《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是「吾日三省吾身」；「節用而愛人，使民以時」；「禮之用，和為貴」以及仁、孝、信等道德範疇。【原文】1?1 子曰(1)：「學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？」【注釋】(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。(2)學：孔子在這裡所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。(3)時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。(4)說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。(5)有朋：一本作「友朋」。舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。【譯文】孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」【評析】宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是「入道之門，積德之基」。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這裡的「學」不是指學習，而是指學說或主張；「時」不能解為時常，而是時代或社會的意思，「習」不是溫習，而是使用，引申為採用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會採用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所採用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這裡來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不採用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。此外，在對「人不知，而不慍」一句的解釋中，也有人認為，「人不知」的後面沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麼，別人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，「人不知」就是「人家不知道我所講述的」了。這樣的解釋似乎有些牽強。總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入了解。【原文】1?2 有子(1)曰：「其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？」【注釋】(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱「子」。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與「悌」（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的「鮮」字，都是如此用法。(5)未之有也：此為「未有之也」的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。(6)務本：務，專心、致力於。本，根本。(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的「仁」就是「人」字，為仁之本即做人的根本。【譯文】有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」【評析】有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生「犯上作亂」的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。這裡所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。孝悌與社會的安定有直接關係。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。【原文】1?3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。」【注釋】(1)巧言令色：朱熹注曰：「好其言，善其色，致飾於外，務以說人。」巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。(2)鮮：少的意思。【譯文】孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」【評析】上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什麼是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工於辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特彆強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。【原文】1?4 曾子(1)曰：「吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？」【注釋】(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。(5)傳不習：傳，舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。【譯文】曾子說：「我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？」【評析】儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。於是，曾參提出了「反省內求」的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特彆強調進行修養的自覺性。在本章中，曾子還提出了「忠」和「信」的範疇。忠的特點是一個「盡」字，辦事儘力，死而後已。如後來儒家所說的那樣，「盡己之謂忠」。「為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，並非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都儘力幫助。因此，「忠」在先秦是一般的道德範疇，不止用於君臣關係。至於漢代以後逐漸將「忠」字演化為「忠君」，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。「信」的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關係，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。【原文】1?5 子曰：「道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。」【註解】(1)道：一本作「導」，作動詞用。這裡是治理的意思。(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這裡指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。(3)敬事：敬字一般用於表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。(4)愛人：古代「人」的含義有廣義與狹義的區別。廣義的「人」，指一切人群；狹義的「人」，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的「人」與「民」相對而言，可見其用法為狹義。(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收穫。【譯文】孔子說：「治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時」。【評析】孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關於治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。康有為說，孔子的學說是「愛人」，泛愛一切人。但本章里所說的「愛人」則非此意。他所說的「人」不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而「民」才是百姓，是被治者役使的對象。可見，「愛人」不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。「節用而愛人，使民以時」的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與「愛人」與否則無太大幹系。從另一個角度說，孔子這裡是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。魯迅曾經指出：「孔夫子曾經計划過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。」（《且介亭雜文二集?在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。【原文】1?6 子曰：「弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有餘力(7)，則以學文(8)。」【注釋】(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這裡是用一種意義上的「弟子」。(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記?內則》：「由命士以上，父子皆異宮」。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。(3)出：與「入」相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。(4)謹：寡言少語稱之為謹。(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有餘力：指有閑暇時間。(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。【譯文】孔子說：「弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。」【評析】本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力於孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和餘力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對於書本知識的學習，則擺在第二位。孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把「德」排在「識」的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。【原文】1?7 子夏(1)曰：「賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」【注釋】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。(2)賢賢：第一個「賢」字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。(4)致其身：致，意為「獻納」、「儘力」。這是說把生命奉獻給君主。【譯文】子夏說：「一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。」【評析】上一章有「行有餘力，則以學文」一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行「孝」、「忠」、「信」等傳統倫理道德。只要做到了後面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯繫起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。【原文】1?8 子曰：「君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。」【注釋】(1)君子：這個詞一直貫穿於本段始終，因此這裡應當有一個斷句。(2)重：莊重、自持。(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。(4)主忠信：以忠信為主。(5)無：通毋，「不要」的意思。(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，「不如己者，不類乎己，所謂"道不同不相為謀』也。」把「如」解釋為「類似」。後一種解釋更為符合孔子的原意。(7)過：過錯、過失。(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。【譯文】孔子說：「君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。」【評析】本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重託。他重視學習，不自我封閉，善於結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對於研究和理解孔子思想有重要意義。【原文】1?9 曾子曰：「慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。」【注釋】(1)慎終：人死為終。這裡指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。【譯文】曾子說：「謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。」【評析】孔子並不相信鬼神的存在，他說「敬鬼神而遠之」，就證明了這一點。儘管他沒有提出過人死之後有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，，可以寄託和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化「孝」這一道德觀念和道德行為的內容。儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關於忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那麼，社會與家庭就可以得到安定。【原文】1?10 子禽(1)問於子貢(2)曰：夫子(3)至於是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？」【注釋】(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記?仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生於公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為「夫子」。後來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的「夫子」，都是孔子的學生對他的稱呼。(4)邦：指當時割據的諸侯國家。(5)抑：表示選擇的文言連詞，有「還是」的意思。(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的讚譽。(7)其諸：語氣詞，有「大概」「或者」的意思。【譯文】子禽問子貢說：「老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？」子貢說：「老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？」【評析】本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾划出來。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在於孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的「讓」，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。「讓」是在功名利權上先人後己，在職責義務上先己後人。讓用之於外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；誇功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人於團結、親睦、向善；後者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。【原文】1?11 子曰：「父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改於父之道(4)，可謂孝矣。」【注釋】(1)其：他的，指兒子，不是指父親。(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。(3)三年：對於古人所說的數字不必過於機械地理解，只是說要經過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這裡表示「合理內容」的意思。【譯文】孔子說；「當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」【評析】這一章仍然談的是有關「孝」的問題，把「孝」字具體化了。魯迅曾經說過：「只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，"三年無改於父之道可謂孝矣，』當然是曲說，是退嬰的病根。」（《墳?我們現在怎樣做父親》）在本章中孔子說一個人當父親死後，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改於父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改於父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，，是歪曲的。歷史在發展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，「青出於藍而勝於藍」，後代超過前代，這是歷史的必然。【原文】1?12 有子曰：「禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。」【注釋】(1)禮：在春秋時代，「禮」泛指奴隸社會的典章制度和道德規範。孔子的「禮」，既指「周禮」，禮節、儀式，也指人們的道德規範。(2)和：調和、和諧、協調。(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：這、此等意。這裡指禮，也指和。【譯文】有子說：「禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。」【評析】和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記?中庸》寫道：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」楊遇夫《論語疏證》寫道：「事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。」孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關係開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出「和為貴」說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致於破裂，以安定當時的社會秩序。但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和並不是無原則的調和，這是有其合理性的。【原文】1?13 有子曰：「信近(1)於義(2)，言可復(3)也；恭近於禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。」【註解】(1)近：接近、符合的意思。(2)義：義是儒家的倫理範疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是「禮」。(3)復：實踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。」(4)遠：音ｙｕàｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。(6)宗：主、可靠，一般解釋為「尊敬」似有不妥之處。【譯文】有子說：「講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。」【評析】孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對「信」和「恭」是十分看重的。「信」和「恭」都要以周禮為標準，不符合於禮的話絕不能講，講了就不是「信」的態度；不符合於禮的事絕不能做，做了就不是「恭」的態度。這是講的為人處世的基本態度。【原文】1?14 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。」【注釋】(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。【譯文】孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。」【評析】本章重點提到對於君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的慾望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。【原文】1?15 子貢曰：「貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？」子曰：「可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。」子貢曰：《詩》雲，"如切如磋！如琢如磨(4)』，其斯之謂與？」子曰：「賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。」【注釋】(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。(2)何如：《論語》書中的「何如」，都可以譯為「怎麼樣」。(3)貧而樂：一本作「貧而樂道」。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經?衛風?淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。【譯文】子貢說：「貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。」子貢說：「《詩》上說，"要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的這個意思吧？」孔子說：「賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。」【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的讚揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。【原文】1?16 子曰：「不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。」【注釋】(1)患：憂慮、怕。(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。【譯文】孔子說：「不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。」【評析】這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，「學而優則仕，是一種積極入世的態度。這裡的潛台詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。為政篇第二【本篇引語】《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子「為政以德」的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關係、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德範疇的進一步闡述。【原文】2?1 子曰：「為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。」【注釋】(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即「德治」。(2)北辰：北極星。(3)所：處所，位置。(4)共：同拱，環繞的意思。【譯文】孔子說：「（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」【評析】這段話代表了孔子的「為政以德」的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。【原文】2?2 子曰：「詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：「思無邪(3)。」【注釋】(1)詩三百：詩，指《詩經》一書，此書實有305篇，三百隻是舉其整數。(2)蔽：概括的意思。(3)思無邪：此為《詩經?魯頌》上的一句，此處的「思」作思想解。無邪，一解為「純正」，一解為「直」，後者較妥。【譯文】孔子說：「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是"思想純正』。」【評析】孔子時代，可供學生閱讀的書還不很多，《詩經》經過孔子的整理加工以後，被用作教材。孔子對《詩經》有深入研究，所以他用「思無邪」來概括它。《論語》中解釋《詩經》的話，都是按照「思無邪」這個原則而提出的。【原文】2?3 子曰：「道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。」【注釋】(1)道：有兩種解釋：一為「引導」；二為「治理」。前者較為妥貼。(2)齊：整齊、約束。(3)免：避免、躲避。(4)恥：羞恥之心。(5)格：有兩種解釋：一為「至」；二為「正」。【譯文】孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」【評析】在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點。但也應指出：孔子的「為政以德」思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。【原文】2?4 子曰：「吾十有(1)五而志於學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。」【注釋】(1)有：同「又」。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。(4)天命：指不能為人力所支配的事情。(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些於己不利的意見也能正確對待。(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。【譯文】孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」【評析】在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。【原文】2?5 孟懿子(1)問孝，子曰：「無違。(2)」樊遲(3)御(4)，子告之曰：「孟孫(5)問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也。」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」【注釋】(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，「懿」是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。(2)無違：不要違背。(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。(4)御：駕馭馬車。(5)孟孫：指孟懿子。【譯文】孟懿子問什麼是孝，孔子說：「孝就是不要違背禮。」後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：「孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。」樊遲說：「不要違背禮是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。」【評析】孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這裡著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。【原文】2?6 孟武伯(1)問孝，子曰：「父母唯其疾之憂(2)。」【注釋】(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。【譯文】孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）」【評析】本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對於這裡孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂，其他方面不必過多地擔憂。本文採用第三種說法。【原文】2?7 子游(1)問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養(2)，不敬，何以別乎？」【注釋】(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。(2)養：音ｙàｎｇ。【譯文】子游問什麼是孝，孔子說：「如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？」【評析】本篇還是談論孝的問題。對於「至於犬馬，皆能有養」一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養。本文採用後一種說法，困為此說比較妥貼。【原文】2?8 子夏問孝，子曰：「色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？」【注釋】(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。【譯文】子夏問什麼是孝，孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」【評析】本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題。孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。【原文】2?9 子曰：「吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發，回也不愚。」【注釋】(1)回：姓顏名回，字子淵，生於公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。(2)不違：不提相反的意見和問題。(3)退而省其私：考察顏回私下裡與其他學生討論學問的言行。【譯文】孔子說：「我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。」【評析】這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種「終日不違」，從來不提相反意見和問題的學生，希望學生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應當有所發揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。【原文】2?10 子曰：「視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？」【注釋】(1)所以：所做的事情。(2)所由：所走過的道路。(3)所安：所安的心境。(4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。【譯文】孔子說：「（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？」【評析】本文主要講如何了解別人的問題。孔子認為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全面了解觀察一個人，那麼這個人就沒有什麼可以隱埋得了的。【原文】2?11 子曰：「溫故而知新(1)，可以為師矣。」【注釋】(1)溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。【譯文】孔子說：「在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。」【評析】「溫故而知新」是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。【原文】2?12 子曰：「君子不器(1)。」【注釋】(1)器：器具。【譯文】孔子說：「君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。」【評析】君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才幹，不只局限於某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。【原文】2?13 子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」【譯文】子貢問怎樣做一個君子。孔子說：「對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。」【評析】做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做後說。只有先做後說，才可以取信於人。【原文】2?14 子曰：「君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。」【注釋】(1)周：合群。(2)比：音ｂì，勾結。(3)小人：沒有道德修養的凡人。【譯文】孔子說：「君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。【評析】孔子在這一章中提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。【原文】2?15 子曰：「學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。」【注釋】(1)罔：迷惑、糊塗。(2)殆；疑惑、危險。【譯文】孔子說：「只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。「【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。【原文】2?16 子曰：「攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。」【注釋】(1)攻：攻擊。有人將「攻」解釋為「治」。不妥。(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。(3)斯：代詞，這。(4)也已：這裡用作語氣詞。【譯文】孔子說：「攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。」【原文】2?17 子曰：「由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」【注釋】(1)由：姓仲名由，字子路。生於公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。(2)女：同汝，你。【譯文】孔子說：「由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！」【評析】本章里孔子說出了一個深刻的道理：「知之為知之，不知為不知，是知也。」對於文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，儘可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那麼，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。【原文】2?18 子張(1)學干祿(2)，子曰：「多聞闕(3)疑(4)，慎言其餘，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」【注釋】(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生於公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。(4)疑：懷疑。(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。【譯文】子張要學謀取官職的辦法。孔子說：「要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。」【評析】孔子並不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有「學而優則仕」的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少後悔，這是對國家對個人負責任的態度。當然這裡所說的，並不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關係問題上的觀念，是對上一章「知之為知之」的進一步解說。【原文】2?19 哀公(1)問曰：「何為則民服？」孔子對曰(2)：「舉直錯諸枉(3)，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。(2)對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用「對曰」，以表示尊敬。(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。【譯文】魯哀公問：「怎樣才能使百姓服從呢？」孔子回答說：「把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。」【評析】親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才幹，也不會被選用。孔子的這種用人思想可說在當時是一大進步。「任人唯賢」的思想，在今天不失其珍貴的價值。【原文】2?20 季康子(1)問：「使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？」子曰：「臨(4)之以庄，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。」【注釋】(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。(2)以：連接詞，與「而」同。(3)勸：勉勵。這裡是自勉努力的意思。(4)臨：對待。(5)孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處採用後者。【譯文】季康子問道：「要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？」孔子說：「你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。」【評析】本章內容還是在談如何從政的問題。孔子主張「禮治」、「德治」，這不單單是針對老百姓的，對於當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力幹活。【原文】2?21 或(1)謂孔子曰：「子奚(2)不為政？」子曰：「《書》(3)云："孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政(4)，是亦為政，奚其為為政？」【注釋】(1)或：有人。不定代詞。(2)奚：疑問詞，相當於「為什麼」。(3)《書》：指《尚書》。(4)施於有政：施：一作施行講；一作延及講。【譯文】有人對孔子說：「你什麼不從事政治呢？」孔子回答說：「《尚書》上說，"孝就是孝敬父母，友愛兄弟。』把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？」【評析】這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的「德治」思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。【原文】2?22 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？」【注釋】(1)輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。(2)軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。【譯文】孔子說：「一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？」【評析】信，是儒家傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在後面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。【原文】2?23 子張問：「十世(1)可知也？」子曰：殷因(2)於夏禮，所損益(3)可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」【注釋】(1)世：古時稱30年為一世。也有的把「世」解釋為朝代。(2)因：因襲：沿用、繼承。(3)損益：減少和增加，即優化、變動之義。【譯文】子張問孔子：「今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？」孔子回答說：「商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。」【評析】本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規範等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人並不是頑固保守派，並不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。【原文】2?24 子曰：「非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也。」【注釋】(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這裡泛指鬼神。(2)諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。(3)義：人應該做的事就是義。【譯文】孔子說：「不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。」【評析】在本章中，孔子又提出「義」和「勇」的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規範。《論語集解》註：義，所宜為。符合於仁、禮要求的，就是義。「勇」，就是果敢，勇敢。孔子把「勇」作為實行「仁」的條件之一，「勇」，必須符合「仁、義、禮、智」，才算是勇，否則就是「亂」。八佾篇第三【本篇引語】《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及「禮」的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出「繪事後素」的命題，表達了他的倫理思想以及「君使臣以禮，臣事君以忠」的政治道德主張。本篇重點討論如何維護「禮」的問題。【原文】3?1 孔子謂季氏(1)，「八佾(2)舞於庭，是可忍(3)，孰不可忍也！」【注釋】(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。(3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。【譯文】孔子談到季氏，說，「他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？」【評析】春秋末期，奴隸制社會處於土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞於庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，「是可忍孰不可忍」一句，反映了孔子對此事的基本態度。【原文】3?2 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：「"相維辟公，天子穆穆』(3)，奚取於三家之堂(4)？」【注釋】(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱「三桓」。(2)《雍》：《詩經?周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。(4)堂：接客祭祖的地方。【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：「（《雍》詩上這兩句）"助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。』這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂里呢？」【評析】本章與前章都是談魯國當政者違「禮」的事件。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，「禮」，是孔子政治思想體系中的重要範疇。【原文】3?3 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」【譯文】孔子說：「一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？」【評析】樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裡，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯繫起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。【原文】3?4 林放(1)問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)。」【注釋】(1)林放：魯國人。(2)易：治理。這裡指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。(3)戚：心中悲哀的意思。【譯文】林放問什麼是禮的根本。孔子回答說：「你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。」【評析】本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什麼。孔子在這裡似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。【原文】3?5 子曰：「夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。」【注釋】(1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。(3)亡：同無。古書中的「無」字多寫作「亡」。【譯文】孔子說：「夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。」【評析】在孔子的思想里，有強烈的「夷夏觀」，以後又逐漸形成「夷夏之防」的傳統觀念。在他看來，「諸夏」有禮樂文明的傳統，這是好的，即使「諸夏」沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的「夷狄」要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。【原文】3?6 季氏旅(1)於泰山，子謂冉有(2)曰：「女(3)弗能救(4)與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放(5)乎？」【注釋】(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。(2)冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。(3)女：同汝，你。(4)救：挽求、勸阻的意思。這裡指諫止。(5)林放：見本篇第4章之注。【譯文】季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：「你難道不能勸阻他嗎？」冉有說：「不能。」孔子說：「唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？」【評析】祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是「僭禮」行徑。此章仍是談論禮的問題。【原文】3?7 子曰：「君子無所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子。」【注釋】(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。【譯文】孔子說：「君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。」【評析】孔子在這裡所說的「君子無所爭」，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過於強調謙遜禮讓，以至於把它與正當的競爭對立起來，就會抑制人們積極進取、勇於開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。【原文】3?8 子夏問曰：「"巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。(1)何謂也？」子曰：「繪事後素(2)。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也(3)，始可與言詩已矣。」【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經?衛風?碩人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當於「啊」。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事後素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【譯文】子夏問孔子：「"笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。』這幾句話是什麼意思呢？」孔子說：「這是說先有白底然後畫畫。」子夏又問：「那麼，是不是說禮也是後起的事呢？」孔子說：「商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。」【評析】子夏從孔子所講的「繪事後素」中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱讚。就倫理學說，這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮後於什麼情操？孔子沒有直說，但一般認為是後於仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多採的圖案。【原文】3?9 子曰：「夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(4)不足故也。足，則吾能徵之矣。」【注釋】(1)杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。在今河南杞縣一帶。(2)徵：證明。(3)宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘一帶。(4)文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。【譯文】孔子說：「夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。」【評析】這一段話表明兩個問題。孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規範，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態度。【原文】3?10 子曰：「禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。」【注釋】(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。(2)灌：禘禮中第一次獻酒。(3)吾不欲觀之矣：我不願意看了。【譯文】孔子說：「對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。」【評析】在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死後也不能改變。生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。這裡，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。【原文】3?11 或問禘之說(1)，子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯(2)乎！」指其掌。【注釋】(1)禘之說：「說」，理論、道理、規定。禘之說，意為關於禘祭的規定。(2)示諸斯：「斯」指後面的「掌」字。【譯文】有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：「我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裡一樣（容易）吧！」（一面說一面）指著他的手掌。【評析】孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的「禮」了。【原文】3?12 祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」【譯文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：「我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。」【評析】孔子並不過多提及鬼神之事，如他說：「敬鬼神而遠之。」所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，並非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。【原文】3?13 王孫賈(1)問曰：「與其媚(2)於奧(3)，寧媚於灶(4)，何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天(5)，無所禱也。」【注釋】(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。(2)媚：諂媚、巴結、奉承。(3)奧：這裡指屋內位居西南角的神。(4)灶：這裡指灶旁管烹飪做飯的神。(5)天：以天喻君，一說天即理。【譯文】王孫賈問道：「（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麼意思？」孔子說：「不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。」【評析】從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。【原文】3?14 子曰：「周監(1)於二代(2)，鬱郁(3)乎文哉，吾從周。」【注釋】(1)監：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。(2)二代：這裡指夏代和周代。(3)鬱郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。【譯文】孔子說：「周朝的禮儀制度借鑒於夏、商二代，是多麼豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。」【評析】孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，後一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。【原文】3?15 子入太廟(1)，每事問。或曰：「孰謂鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」【注釋】(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作「陬」，在今山東曲阜附近。「鄹人之子」指孔子。【譯文】孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：「誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裡，什麼事都要問別人。」孔子聽到此話後說：「這就是禮呀！」【評析】孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟裡卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子並不以「禮」學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態度。【原文】3?16 子曰：「射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也。」【注釋】(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。(2)科：等級。【譯文】孔子說：「比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。」【評析】「射」是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，屬於周禮的內容之一。孔子在這裡所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學習有關禮的規定，不管學到什麼程度，都是值得肯定的。【原文】3?17 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：「賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。」【注釋】(1)告朔：朔，農曆每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的曆書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。(3)愛：愛惜的意思。【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：「賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。」【評析】按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裡，並按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去「告朔」，「告朔」已經成為形式。所以，子貢提出去掉「餼羊」。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。【原文】3?18 子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」【譯文】孔子說：「我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。」【評析】孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時的君臣關係已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。【原文】3?19 (1)定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」【注釋】(1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。【譯文】魯定公問孔子：「君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？」孔子回答說：「君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。」【評析】「君使臣以禮，臣事君以忠」，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重於對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似後來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至於發展到不問是非的愚忠。【原文】3?20 子曰：「《關睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷。」【注釋】(1)《關睢》：睢，音ｊū。這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子「追求」淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。【譯文】孔子說：「《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。」【評析】孔子對《關睢》一詩的這個評價，體現了他的「思無邪」的藝術觀。《關睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與「思無邪」本不相干，但孔子卻從中認識到「樂而不淫、哀而不傷」的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。【原文】3?21 哀公問社(1)於宰我，宰我(2)對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄(3)。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」【注釋】(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。(2)宰我：名予，字子我，孔子的學生。(3)戰慄：恐懼，發抖。【譯文】魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：「夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰慄。」孔子聽到後說：「已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。」【評析】古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜於當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了「使民戰慄」，孔子就不高興了，因為宰我在這裡譏諷了周天子，所以說了這一段話。【原文】3?22 子曰：「管仲(1)之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」【注釋】(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。(3)攝：兼任。(4)樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口築的一道短牆，以別內外，相當於屏風、照壁等。(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土台。【譯文】孔子說：「管仲這個人的器量真是狹小呀！」有人說：「管仲節儉嗎？」孔子說：「他有三處豪華的藏金府庫，他家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？」那人又問：「那麼管仲知禮嗎？」孔子回答：「國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？」【評析】在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。這裡，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的「節儉」和「禮制」。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價。【原文】3?23 子語(1)魯大師(2)樂，曰：「樂其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成。」【注釋】(1)語：音ｙù，告訴，動詞用法。(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂官名。(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協調。(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開。(5)純：美好、和諧。(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。(7)繹：連續不斷。【譯文】孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：「奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。」【評析】孔子對學生的教育內容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。【原文】3?24 儀封人(1)請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之(2)。出曰：「二三子何患於喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。」【注釋】(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。(2)從者見之：隨行的人見了他。(3)喪：失去，這裡指失去官職。(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。【譯文】儀這個地方的長官請求見孔子，他說：「凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。」孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：「你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。」【評析】孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。【原文】3?25 子謂韶(1)：「盡美(2)矣，又盡善(3)也；」謂武(4)：「盡美矣，未盡美也。」【注釋】(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。(2)美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。(3)善：指樂舞的思想內容而言的。(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。【譯文】孔子講到「韶」這一樂舞時說：「藝術形式美極了，內容也很好。」談到「武」這一樂舞時說：「藝術形式很美，但內容卻差一些。」【評析】孔子在這裡談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。【原文】3?26 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」【譯文】孔子說：「居於執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？」【評析】孔子主張實行「德治」、「禮治」，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到「禮」所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。里仁篇第四【本篇引語】本篇包括26章，主要內容涉及到義與利的關係問題、個人的道德修養問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區別。這一篇包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。【原文】4?1 子曰：「里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？」【注釋】(1)里仁為美：里，住處，借作動詞用。住在有仁者的地方才好。(2)處：居住。(3)知：音ｚｈì，同智。【譯文】孔子說：「跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？」【評析】每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。【原文】4?2 子曰：「不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。」【注釋】(1)約：窮困、困窘。(2)安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。【譯文】孔子說：「沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。」【評析】在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安於仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。【原文】4?3 子曰：「唯仁者能好(1)人，能惡(2)人。」【注釋】(1)好：音ｈàｏ，喜愛的意思。作動詞。(2)惡：音ｗù，憎惡、討厭。作動詞。【譯文】孔子說：「只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。」【評析】儒家在講「仁」的時候，不僅是說要「愛人」，而且還有「恨人」一方面。當然，孔子在這裡沒有說到要愛什麼人，恨什麼人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了「仁」，就必然會有正確的愛和恨。【原文】4?4 子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」【譯文】孔子說：「如果立志於仁，就不會做壞事了。」【評析】這是緊接上一章而言的。只要養成了仁德，那就不會去做壞事，即不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益於國家、有利於百姓的善事了。【原文】4?5 子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」【譯文】孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」【評析】這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上並非如此。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。【原文】4?6 子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」【譯文】孔子說：「我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。」【評析】孔子特彆強調個人道德修養，尤其是養成仁德的情操。但當時動蕩的社會中，愛好仁德的人已經不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認為，對仁德的修養，主要還是要靠個人自覺的努力，因為只要經過個人的努力，是完全可以達到仁的境界的。【原文】4?7 子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」【譯文】孔子說：「人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。」【評析】孔子認為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會避免錯誤，沒有仁德的人就無法避免錯誤，所以從這一點上，沒有仁德的人所犯錯誤的性質是相似的。這從另一角度講了加強道德修養的重要性。【原文】4?8 子曰：「朝聞道，夕死可矣。」【譯文】孔子說：「早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。」【評析】這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什麼，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這裡所講的「道」，系指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的。【原文】4?9 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」【譯文】孔子說：「士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。」【評析】本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講「道」的含義與前章大致相同。這裡，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。【原文】4?10 子曰：「君子之於天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義(3)之與比(4)。」【注釋】(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。(2)莫：疏遠、冷淡。(3)義：適宜、妥當。(4)比：親近、相近、靠近。【譯文】孔子說：「君子對於天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。」【評析】這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：「義之與比。」有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養問題。【原文】4?11 子曰：「君子懷(1)德，小人懷土(2)；君子懷刑(3)，小人懷惠。」【注釋】(1)懷：思念。(2)土：鄉土。(3)刑：法制懲罰。【譯文】孔子說：「君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。」【評析】本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一。【原文】4?12 子曰：「放(1)於利而行，多怨(2)。」【注釋】(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申為追求。(2)怨：別人的怨恨。【譯文】孔子說：「為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。」【評析】本章也談義與利的問題。他認為，作為具有高尚人格的君子，他不會總是考慮個人利益的得與失，更不會一心追求個人利益，否則，就會招致來自各方的怨恨和指責。這裡仍談先義後利的觀點。【原文】4?13 子曰：「能以禮讓為國乎，何有(1)？不能以禮讓為國，如禮何(2)？」【注釋】(1)何有：全意為「何難之有」，即不難的意思。(2)如禮何：把禮怎麼辦？【譯文】孔子說：「能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麼困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎麼能實行禮呢？」【評析】孔子把「禮」的原則推而廣之，用於國與國之間的交往，這在古代是無可非議的。因為孔子時代的「國」乃「諸侯國」，均屬中國境內的兄弟國家。然而，在近代以來，曾國藩等人仍主張對西方殖民主義國家採取「禮讓為國」的原則，那就難免被指責為「賣國主義」了。【原文】4?14 子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」【譯文】孔子說：「不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。」【評析】這是孔子對自己和自己的學生經常談論的問題，是他立身處世的基本態度。孔子並非不想成名成家，並非不想身居要職，而是希望他的學生必須首先立足於自身的學問、修養、才能的培養，具備足以勝任官職的各方面素質。這種思路是可取的。【原文】4?15 子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」【譯文】孔子說：「參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。」曾子說：「是。」孔子出去之後，同學便問曾子：「這是什麼意思？」曾子說：「老師的道，就是忠恕罷了。」【評析】忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿於孔子思想的各個方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什麼是忠恕的問題，在後面的篇章里，就回答了這個問題。對此，我們將再作剖析。【原文】4?16 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」【譯文】孔子說：「君子明白大義，小人只知道小利。」【評析】「君子喻於義，小人喻於利」是孔子學說中對後世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經過後代儒家的發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。【原文】4?17 子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」【譯文】孔子說：「見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。」【評析】本章談的是個人道德修養問題。這是修養方法之一，即見賢思齊，見不賢內自省。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態度，在今天仍不失其精闢之見。【原文】4?18 子曰：「事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨。」【注釋】(1)幾：音ｊī，輕微、婉轉的意思。(2)勞：憂愁、煩勞的意思。【譯文】孔子說：「事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心裡不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。」【評析】這一段還是講關於孝敬父母的問題。事奉父母，這是應該的，但如果一味要求子女對父母絕對服從，百依百順，甚至父母不聽勸說時，子女仍要對他們畢恭畢敬，毫無怨言。這就成了封建專制主義，是維護封建宗法家族制度的重要綱常名教。【原文】4?19 子曰：「父母在，不遠遊(1)，遊必有方(2)。」【注釋】(1)游：指遊學、游官、經商等外出活動。(2)方：一定的地方。【譯文】孔子說：「父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。」【評析】「父母在，不遠遊」是先秦儒家關於「孝」字道德的具體內容之一。歷代都用這個孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。這種孝的原則在今天已經失去了它的意義。【原文】4?20 子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」(1)【注釋】(1)本章內容見於《學而篇》1?11章，此處略。【原文】4?21 子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」【譯文】孔子說：「父母的年紀，不可不知道並且常常記在心裡。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。」【評析】春秋末年，社會動蕩不安，臣弒君、子弒父的犯上作亂之事時有發生。為了維護宗法家族制度，孔子就特彆強調「孝」。所以這一章還是談「孝」，要求子女從內心深處要孝敬自己的父母，絕對服從父母，這是要給予批評的。【原文】4?22 子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」【譯文】孔子說：「古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。」【評析】孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態，如果做不到，就會失信於人，你的威信也就降低了。所以孔子說，古人就不輕易說話，更不說隨心所欲的話，因為他們以不能兌現允諾而感到恥辱。這一思想是可取的。【原文】4?23 子曰：「以約(1)失之者鮮(2)矣。」【注釋】(1)約：約束。這裡指「約之以禮」。(2)鮮：少的意思。【譯文】孔子說：「用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。」【原文】4?24 子曰：「君子欲訥(1)於言而敏(2)於行。」【注釋】(1)訥：遲鈍。這裡指說話要謹慎。(2)敏：敏捷、快速的意思。【譯文】孔子說：「君子說話要謹慎，而行動要敏捷。」【原文】4?25 子曰：「德不孤，必有鄰。」【譯文】孔子說：「有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。」【原文】4?26 子游曰：「事君數(1)，斯(2)辱矣；朋友數，斯疏矣。」【注釋】(1)數：音ｓｈｕò，屢次、多次，引申為煩瑣的意思。(2)斯：就。【譯文】子遊說：「事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。」公冶長篇第五【本篇引語】本篇共計28章，內容以談論仁德為主。在本篇里，孔子和他的弟子們從各個側面探討仁德的特徵。此外，本篇著名的句子有「朽木不可雕也。糞土之牆不可杇也」；「聽其言而觀其行」；「敏而好學，不恥下問」；「三思而後行」等。這些思想對後世產生過較大影響。【原文】5?1 子謂公冶長(1)，「可妻也。雖在縲紲(2)之中，非其罪也。」以其子(3)妻之。」【注釋】(1)公冶長：姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。(2)縲紲：音ｌéｉ ｘｉè，捆綁犯人用的繩索，這裡借指牢獄。(3)子：古時無論兒、女均稱子。【譯文】孔子評論公冶長說：「可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄裡，但這並不是他的罪過呀。」於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。【評析】在這一章里，孔子對公冶長作了較高評價，但並未說明究竟公冶長做了哪些突出的事情，不過從本篇所談的中心內容看，作為公冶長的老師，孔子對他有全面了解。孔子能把女兒嫁給他，那麼公冶長至少應具備仁德。這是孔子一再向他的學生提出的要求。【原文】5?2 子謂南容(1)，「邦有道(2)，不廢(3)；邦無道，免於刑戮(4)。」以其兄之子妻之。【注釋】(1)南容：姓南宮名適（音ｋｕò），字子容。孔子的學生，通稱他為南容。(2)道：孔子這裡所講的道，是說國家的政治符合最高的和最好的原則。(3)廢：廢置，不任用。(4)刑戮：刑罰。【譯文】孔子評論南容說：「國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮。」於是把自己的侄女嫁給了他。【評析】本章里，孔子對南容也作了比較高的評價，同樣也沒有講明南容究竟有哪些突出的表現。當然，他能夠把自己的侄女嫁給南容，也表明南容有較好的仁德。【原文】5?3 子謂子賤(1)，君子哉若人(2)，魯無君子者，斯焉取斯(3)。」【注釋】(1)子賤：姓宓（音ｆú）名不齊，字子賤。生於公元前521年，比孔子小49歲。(2)若人：這個，此人。(3)斯焉取斯：斯，此。第一個「斯」指子賤，第二個「斯」字指子賤的品德。【譯文】孔子評論子賤說：「這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裡學到這種品德的呢？」【評析】孔子在這裡稱子賤為君子。這是第一個層次，但接下來說，魯國如無君子，子賤也不可能學到君子的品德。言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養的。【原文】5?4 子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉(1)也。」【注釋】(1)瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。【譯文】子貢問孔子：「我這個人怎麼樣？」孔子說：「你呀，好比一個器具。」子貢又問：「是什麼器具呢？」孔子說：「是瑚璉。」【評析】孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯繫起來分析，可見孔子看不起子貢，認為他還沒有達到「君子之器」那樣的程度，僅有某一方面的才幹。【原文】5?5 或曰：「雍(1)也仁而不佞(2)。」子曰：「焉用佞？御人以口給(3)，屢憎於人，不知其仁(4)。焉用佞？」【注釋】(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生於公元前522年，孔子的學生。(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。(3)口給：言語便捷、嘴快話多。(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。【譯文】有人說：「冉雍這個人有仁德但不善辯。」孔子說：「何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？」【評析】孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。【原文】5?6 子使漆雕開(1)仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說(2)。【注釋】(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生於公元前540年，孔子的門徒。(2)說：音ｙｕè，同「悅」。【譯文】孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：「我對做官這件事還沒有信心。」孔子聽了很高興。【評析】孔子的教育方針是「學而優則仕」，學到知識，就要去做官，他經常向學生灌輸讀書做官的思想，鼓勵和推薦他們去做官。孔子讓他的學生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達到「學而優」的程度，急於做官還沒有把握，他想繼續學禮，晚點去做官，所以孔子很高興。【原文】5?7 子曰：「道不行，乘桴(1)浮於海，從(2)我者，其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」【注釋】(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子。(2)從：跟隨、隨從。【譯文】孔子說：「如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！」子路聽到這話很高興。孔子說：「仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什麼可取的才能。」【評析】孔子在當時的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔心自己的主張行不通，打算適當的時候乘筏到海外去。他認為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在於僅有勇而已。【原文】5?8 孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦(1)也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。」「赤(5)也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也。」【注釋】(1)賦：兵賦，向居民徵收的軍事費用。(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當於後來城鎮。有一千戶人家的大邑。(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當時大夫有車百乘，是采地中的較大者。(4)宰：家臣、總管。(5)赤：姓公西名赤，字子華，生於公元前509年，孔子的學生。(6)束帶立於朝：指穿著禮服立於朝廷。(7)賓客：指一般客人和來賓。【譯文】孟武伯問孔子：「子路做到了仁吧？」孔子說：「我不知道。」孟武伯又問。孔子說：「仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。」孟武伯又問：「冉求這個人怎麼樣？」孔子說：「冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。」孟武伯又問：「公西赤又怎麼樣呢？」孔子說：「公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。」【評析】在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標準就是「仁」。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務於禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把「仁」放在更高的地位。【原文】5?9 子謂子貢曰：「女與回也孰愈(1)？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)。」子曰：「弗如也。吾與(4)女弗如也。」【注釋】(1)愈：勝過、超過。(2)十：指數的全體，舊注云：「一，數之數；十，數之終。」(3)二：舊注云：「二者，一之對也。」(4)與：贊同、同意。【譯文】孔子對子貢說：「你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？」子貢回答說：「我怎麼敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。」孔子說：「是不如他呀，我同意你說的，是不如他。」【評析】顏回是孔子最得意的學生之一。他勤於學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加讚揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上儘可能地事半功倍。【原文】5?10 宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土(1)之牆不可杇(2)也，於予與何誅(3)！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與(4)改是。」【注釋】(1)糞土：腐土、臟土。(2)杇：音ｗū，抹牆用的抹子。這裡指用抹子粉刷牆壁。(3)誅：意為責備、批評。(4)與：語氣詞。【譯文】宰予白天睡覺。孔子說：「腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢？」孔子說：「起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裡我改變了觀察人的方法。」【評析】孔子的學生宰予白天睡覺，孔子對他大加非難。這件事並不似表面所說的那麼簡單。結合前後篇章有關內容可以看出，宰予對孔子學說存有異端思想，所以受到孔子斥責。此外，孔子在這裡還提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。【原文】5?11 子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖(1)。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」【注釋】(1)申棖：棖，音ｃｈéｎｇ。姓申名棖，字周，孔子的學生。【譯文】孔子說：「我沒有見過剛強的人。」有人回答說：「申棖就是剛強的。」孔子說：「申棖這個人慾望太多，怎麼能剛強呢？」【評析】孔子向來認為，一個人的慾望多了，他就會違背周禮。從這一章來看，人的慾望過多不僅做不到「義」，甚至也做不到「剛」。孔子不普遍地反對人們的慾望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要捨棄各種慾望，一心向道。【原文】5?12 子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」【譯文】子貢說：「我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。」孔子說：「賜呀，這就不是你所能做到的了。」【原文】5?13 子貢曰：「夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也。」【注釋】(1)文章：這裡指孔子傳授的詩書禮樂等。(2)性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。(3)天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關於天道的言論。【譯文】子貢說：「老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。」【評析】在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學到了，但關於人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。【原文】5?14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。【譯文】子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。【原文】5?15 子貢問曰：「孔文子(1)何以謂之文也？」子曰：「敏(2)而好學，不恥下問，是以謂之文也。」【注釋】(1)孔文子：衛國大夫孔圉（音ｙǔ），「文」是謚號，「子」是尊稱。(2)敏：敏捷、勤勉。【譯文】子貢問道：「為什麼給孔文子一個"文』的謚號呢？」孔子說：「他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫"文』。」【評析】本章里，孔子在回答子貢提問時講到「不恥下問」的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。「敏而好學」，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。「不恥下問」，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教於一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子「不恥下問」的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學於百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。他提倡的「不恥下問」的學習態度對後世文人學士產生了深遠影響。【原文】5?16 子謂子產(1)有君子之道四焉：「其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」【注釋】(1)子產：姓公孫名僑，字子產，鄭國大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時鄭國的賢相。【譯文】孔子評論子產說：他有君子的四種道德：「他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。」【評析】本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產在鄭簡公、鄭定公之時執政22年。其時，於晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，於楚國當共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰亂不息的時候。鄭國地處要衝，而周旋於這兩大國之間，子產卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是中國古代一位傑出的政治家和外交家。孔子對子產的評價甚高，認為治國安邦就應當具有子產的這四種道德。【原文】5?17 子曰：「晏平仲(1)善與人交，久而敬之(2)。」【注釋】(1)晏平仲：齊國的賢大夫，名嬰。《史記》卷六十二有他的傳。「平」是他的謚號。(2)久而敬之：「之」在這裡指代晏平仲。【譯文】孔子說：「晏平仲善於與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他。」【評析】孔子在這裡稱讚齊國大夫晏嬰，認為他與人為善，能夠獲得別人對他的尊敬，這是很不容易的。孔子這裡一方面是對晏嬰的稱讚，另一方面則是希望他的學生，向晏嬰學習，做到「善與人交」，互敬互愛，成為有道德的人。【原文】5?18 子曰：「臧文仲(1)居蔡(2)，山節藻梲(3)，何如其知也！」【注釋】(1)臧文仲：姓臧孫名辰，「文」是他的謚號。因不遵守周禮，被孔子指責為「不仁」、「不智」。(2)蔡：國君用以占卜的大龜。蔡這個地方產龜，所以把大龜叫做蔡。(3)山節藻梲：節，柱上的斗拱。梲，音ｚｈｕō，房樑上的短柱。把斗拱雕成山形，在梲上繪以水草花紋。這是古時裝飾天子宗廟的做法。【譯文】孔子說：「臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎麼能算是有智慧呢？」【評析】臧文仲在當時被人們稱為「智者」，但他對禮則並不在意。他不顧周禮的規定，竟然修建了藏龜的大屋子，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是「越禮」之舉了。所以，孔子指責他「不仁」、「不智」。【原文】5?19 子張問曰：「令尹子文(1)三仕為令尹，無喜色；三已(2)之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」「崔子(3)弒(4)齊君(5)，陳子文(6)有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰："猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰："猶吾大夫崔子也。』違之，何如？子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」【注釋】(1)令尹子文：令尹，楚國的官名，相當於宰相。子文是楚國的著名宰相。(2)三已：三，指多次。已，罷免。(3)崔文：齊國大夫崔杼（音ｚｈù）曾殺死齊莊公，在當時引起極大反應。(4)弒：地位在下的人殺了地位在上的人。(5)齊君：即指被崔杼所殺的齊莊公。(6)陳文子：陳國的大夫，名須無。【譯文】子張問孔子說：「令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎麼樣？」孔子說：「可算得是忠了。」子張問：「算得上仁了嗎？」孔子說：「不知道。這怎麼能算得仁呢？」（子張又問：）「崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都捨棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這裡的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個國家，又說，這裡的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麼樣？」孔子說：「可算得上清高了。」子張說：「可說是仁了嗎？」孔子說：「不知道。這怎麼能算得仁呢？」【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠於君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，「忠」只是仁的一個方面，「清」則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。【原文】5?20 季文子(1)三思而後行。子聞之，曰：「再，斯(2)可矣。」【注釋】(1)季文子：即季孫行父，魯成公、魯襄公時任正卿，「文」是他的謚號。(2)斯：就。【譯文】季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，說：「考慮兩次也就行了。」【評析】凡事三思，一般總是利多弊少，為什麼孔子聽說以後，並不同意季文子的這種做法呢？有人說：「文子生平蓋禍福利害之計太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過為謹慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣。」（官懋庸：《論語稽》）當時季文子做事過於謹慎，顧慮太多，所以就會發生各種弊病。從某個角度看，孔子的話也不無道理。【原文】5?21 子曰：「寧武子(1)，邦有道則知，邦無道則愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。」【注釋】(1)寧武子：姓寧名俞，衛國大夫，「武」是他的謚號。(2)愚：這裡是裝傻的意思。【譯文】孔子說：「寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。【評析】寧武子是一個處世為官有方的大夫。當形勢好轉，對他有利時，他就充分發揮自己的聰明智慧，為衛國的政治竭力盡忠。當形勢惡化，對他不利時，他就退居幕後或處處裝傻，以便等待時機。孔子對寧武子的這種做法，基本取讚許的態度。【原文】5?22 子在陳(1)曰：「歸與！歸與！吾黨之小子(2)狂簡(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。」【注釋】(1)陳：古國名，大約在今河南東部和安徽北部一帶。(2)吾黨之小子：古代以500家一為黨。吾黨意即我的故鄉。小子，指孔子在魯國的學生。(3)狂簡：志向遠大但行為粗率簡單。(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的樣子。(5)裁：裁剪，節制。【譯文】孔子在陳國說：「回去吧！回去吧！家鄉的學生有遠大志向，但行為粗率簡單；有文彩但還不知道怎樣來節制自己。」【評析】孔子說這段話時，正當魯國季康子執政，欲召冉求回去，協助辦理政務。所以，孔子說回去吧，去為官從政，實現他們的抱負。但同時又指出他在魯國的學生尚存在的問題：行為粗率簡單，還不知道怎樣節制自己，這些還有待於他的教養。【原文】5?23 子曰：「伯夷叔齊(1)不念舊惡(2)，怨是用希(3)。」【注釋】(1)伯夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個兒子。父親死後，二人互相讓位，都逃到周文王那裡。周武王起兵伐紂，他們認為這是以臣弒君，是不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統一天下後，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進深山中以野草充饑，餓死在首陽山中。__________________(3)希：同稀。【譯文】孔子說：「伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對他們的）怨恨因此也就少了。」【評析】這一章里，孔子主要稱讚的是伯夷叔齊的「不念舊惡」。伯夷、叔齊認為周武王伐紂是「以暴易暴」，既反對周武王，又反對殷紂王，但為了維護君臣之禮，他還是阻攔武王伐紂，最後因不食周粟，而餓死在首陽山上。孔子則從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對他們加以稱讚，因此別人也就不記他們的舊怨了。孔子用這樣一個故事講述了為人處世應有的態度。【原文】5?24 子曰：「孰謂微生高(1)直？或乞醯(2)焉，乞諸其鄰而與之。」【注釋】(1)微生高：姓微生名高，魯國人。當時人認為他為直率。(2)醯：音ｘī，即醋。【譯文】孔子說：「誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家裡討了點給人家。」【評析】微生高從鄰居家討醋給來討醋的人，並不直說自己沒有，對此，孔子認為他並不直率。但在另外的篇章里孔子卻提出「父為子隱，子為父隱」，而且加以提倡，這在他看來，就不是什麼「不直」了。對於這種「不直」，孔子只能用父慈子孝來加以解釋了。【原文】5?25 子曰：「巧言令色足恭(1)，左丘明(2)恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」【注釋】(1)足恭：一說是兩隻腳做出恭敬逢迎的姿態來討好別人；另一說是過分恭敬。這裡採用後說。(2)左丘明：姓左丘名明，魯國人，相傳是《左傳》一書的作者。【譯文】孔子說：「花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心裡，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。」【評析】孔子反感「巧言令色」的作法，這在《學而》篇中已經提及。他提倡人們正直、坦率、誠實，不要口是心非、表裡不一。這符合孔子培養健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對那些人前一套、人後一套的人，有很強的針對性。【原文】5?26 顏淵、季路侍(1)。子曰：「盍(2)各言爾志。」子路曰：「原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐(3)善，無施勞(4)。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之(5)。」【注釋】(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。(2)盍：何不。(3)伐：誇耀。(4)施勞：施，表白。勞，功勞。(5)少者懷之：讓少者得到關懷。【譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：「你們何不各自說說自己的志向？」子路說：「願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。」顏淵說：「我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。」子路向孔子說：「願意聽聽您的志向。」孔子說：「（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。」【評析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養及人為處世的態度。孔子重視培養「仁」的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近於「仁德」。【原文】5?27 子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」【譯文】孔子說：「完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。」【評析】古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤，更談不上從內心去責備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認真檢查自己，反而把責任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子。孔子說他沒有見過有自知之明、有錯即改的人。其實，在現實社會生活當中，我們見到的偽君子這種人還少嗎？【原文】5?28 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」【譯文】孔子說：「即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」【評析】孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是「生而知之。」這就從一個角度了解了孔子的基本精神。雍也篇第六【本篇引語】本篇共包括30章。其中著名文句有：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷」；「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」；「知之者不如好之者，好之者不vk 樂之者」；「敬鬼神而遠之」；「己欲立而立人，已欲達而達人。」本篇里有數章談到顏回，孔子對他的評價甚高。此外，本篇還涉及到「中庸之道」、「恕」的學說、「文質」思想，同時，還包括如何培養「仁德」的一些主張。【原文】6?1 子曰：「雍也可使南面。」【譯文】孔子說：「冉雍這個人，可以讓他去做官。」【評析】古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這裡孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學科「德行」之內，認為他已經具備為官的基本條件。這是孔子實行他的「學而優則仕」這一教育方針的典型事例。【原文】6?2 仲弓問子桑伯子(1)。子曰：「可也，簡(2)。」仲弓曰：「居敬(3)而行簡(4)，以臨(5)其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃(6)大(7)簡乎？」子曰：「雍之言然。」【注釋】(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。(2)簡：簡要，不煩瑣。(3)居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。(4)行簡：指推行政事簡而不繁。(5)臨：面臨、面對。此處有「治理」的意思。(6)無乃：豈不是。(7)大：同「太」。【譯文】仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎麼樣。孔子說：「此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。」仲弓說：「居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？」孔子說：「冉雍，這話你說得對。」【評析】孔子方張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽完仲弓的話以後，認為仲弓說得很有道理。【原文】6?3 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學者也。」【注釋】(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。(2)不貳過：「貳」是重複、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。(4)亡：同「無」。【譯文】魯哀公問孔子：「你的學生中誰是最好學的呢？」孔子回答說：「有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。」【評析】這裡，孔子極為稱讚他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死後，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。【原文】6?4 子華(1)使於齊，冉子(2)為其母請粟(3)。子曰：「與之釜(4)。」請益。曰：「與之庾(5)。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟富。」【注釋】(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學生，比孔子小42歲。(2)冉子：冉有，在《論語》書中被孔子弟子稱為「子」的只有四五個人，冉有即其中之一。(3)粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的穀粒，去殼以後叫做米；粟字單用時，就是指米了。(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等於六斗四升。(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等於二斗四升。(6)周：周濟、救濟。【譯文】子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子說：「給他六斗四升。」冉求請求再增加一些。孔子說：「再給他二斗四升。」冉求卻給他八十斛。孔子說：「公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人。」【評析】孔子主張「君子周急不濟富」，這是從儒家「仁愛」思想出發的。孔子的「愛人」學說，並不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，周濟的只是窮人而不是富人，應當「雪中送炭」，而不是「錦上添花」。這種思想符合於人道主義。【原文】6?5 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：「毋，以與爾鄰里鄉黨(4)乎！」【注釋】(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國人。孔子的學生，生於公元前515年。孔子在魯國任司法官的時候，原思曾做他家的總管。(2)宰：家宰，管家。(3)九百：沒有說明單位是什麼。(4)鄰里鄉黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉，500家為黨。此處指原思的同鄉，或家鄉周圍的百姓。【譯文】原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：「不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉親們吧。」【評析】以「仁愛」之心待人，這是儒家的傳統。孔子提倡周濟貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內容可以聯繫起來思考。【原文】6?6 子謂仲弓，曰：「犁牛(1)為之騂且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？」【注釋】(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農代替，系紅毛長角，單獨飼養的。(2)騂且角：騂：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。(3)用：用於祭祀。(4)山川：山川之神。此喻上層統治者。(5)其舍諸：其，有「怎麼會」的意思。舍，捨棄。諸，「之於」二字的合音。【譯文】孔子在評論仲弓的時候說：「耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會捨棄它嗎？」【評析】孔子認為，人的出身並不是最重要的，重要的在於自己應有高尚的道德和突出的才幹。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。這從另一方面也說明，作為統治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。【原文】6?7 子曰：「回也其心三月(1)不違仁，其餘則日月(2)至焉而已矣。」【注釋】(1)三月：指較長的時間。(2)日月：指較短的時間。【譯文】孔子說：「顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則只能在短時間內做到仁而已。」【評析】顏回是孔子的得意門生，他對孔子以「仁」為核心的思想有深入的理解，而且將「仁」貫穿於自己的行動與言論當中。所以，孔子讚揚他「三月不違仁」，而別的學生「則日月至焉而已。」

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