尋**秘術（附陰宅尋**100法白話）
陰宅風水好壞，直接影響著人的吉凶禍福。做好陰宅風水，是造福百姓的一件大事，尤其是選地。選擇山地非常重要，選擇適合山家的墓地，進行安葬，俗話說：「福人得福地」，好地是祖上積德行善所得，也就是說山家得到一塊好地，是他祖上的陰騭。
何為好地：
1、龍脈旺，陰陽龍相纏相繞。
2、砂水秀美，羅城得局。
3、**位得氣，土質良好。
古來湛輿大家，咸稱尋龍**容易點**難，葬經亦云三年尋龍十年點**，其理安在。蓋尋龍為未成之局，可以任意選擇，點**為已成之局。一經點定，關係其家興衰成敗，怎可不慎乎？至於點**法，因勢而異，受是將古人點**歌訣錄下，訣曰：
山昂**窄高處點，四面平和低處凹，砂局均勻中正作，旁寬旁緊**當偏。水斜山亂窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結**，山窮水盡向腰尋。四團高逼**易壓，嶺上尋縱為最宜，四處低曠**恐露。麓下留情窟藏好，左高垃**宜尋右，右高壓**宜尋左、前逼**宜向後移。後逼**宜趨前點，或近壓而遠眼，或內卸而外收，**須高取而論周圍。或遠粗而近孵，或外窄而內寬，法須低藏而求，窩聚四畔圍彎，宜識穿弓架箭，眾山粗雜，須知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求清也）山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，山不如水之有情，祿當就則就之，水不如山之秀拱，官當迎則近之，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉（此言貪朝失**之病）進水如弓反，喜得砂蔽以深藏，眾大一細，取其室女坐閨中而不露．眾細一特取其鶴立在雞群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，豈可執朝翻身回結之局，山直來**橫受，多犯眾忌，彼鳥知脫龍就局之權，勢逆砂順，誰識離鄉其取貴，水朝砂抱須知此地好救貧，諸脈亂出有跌斷者是真龍，三山齊來望縮藏者可尋**，山水之變態不一，咫尺之轉換頓異，低視丑者忽焉高視美，左視妍者忽焉右視虐秀氣在下點高則誤，情意偏右扦右則虧，此是仙傳真秘訣，明此點**永無差。
附100法：
1 凡遇石山宜尋土**，那裡的土色如顯紅黃色，就表示那裡的氣脈衝和。在石山上若找不到土**就不要扦，如所見**土的顏色為紅黃色，這就表示**中的氣脈衝和。
2 在土山上卻宜尋找石**，如石色為紫白色，表示其質地溫潤。若在土山上找到石**，則石**一定要顯紫白色，而且質地溫潤的才主吉，如堅硬得如頑石一樣則主山。
3 如果在石山上只有石**，則必須**石柔脆可鋤才為吉。所謂柔脆也意味著**石的質地溫潤。
4 如果在土山上只找到土**，則必須土質精強才是好的。這時土質不宜太潤凈。
5 如找到土**，則要求土質紋理緊密，似土而非土，即上文所說土**精強的意思。
6 如找到石**，則要求石質顏色鮮明，似石而非石，即上文所說的石**柔脆的意思。
7 在土山上找石**，即是柔里鑽堅的意思。在石山上找土**，即是韌中點脆的意思。
8 在支龍上如果有很多石頭，剖開來看必須要有異紋。所謂支龍即是土山上的石**，以石質顯示異紋為貴。
9 在壟**里的**口，鋤下去要不起煙塵。所謂壟**，指的是石山上的土**。那裡的土質必須細嫩可鋤，如間雜有頑粗的石塊，以至鋤下去飛煙迸火的，則主凶，所謂平尖，即是葬口。
10 墓**的土質頑硬的，則不能收蓄生氣，土質鬆散的，則真陽不居。墓**內的泥土以沖和為貴，既不要頑硬，又不要鬆散。所謂真陽，也就是生氣。
11 在龍舌尖的部位開**可以稍下，但不要傷著龍唇。傷著龍唇部位，則墓**太卑下反而失**。
12 在龍齒部位可以扦**，但不要太近骨，扦**近骨則位置太高，反會傷龍。
13 遇著陰脊象雞胸切玉一樣時，需要分清老嫩和交襟。所謂老嫩，即是陰陽，所謂交襟，即是界水。陰脊的來勢要象雞胸一樣，不能陰來陰作。
14 平陽地則要象鳩尾，要識別剛柔和界限。所謂剛柔，也就是陰陽，所謂界限，也就是交襟。墓**所在的平陽地要形如鳩尾，不可陽來陽作。在處理這些情形時，說理既要清楚，也要有眼力。不然的話，明明是陽卻說成是陰，明明是陰卻說成是陽，那樣雖然熟誦這篇經文也沒有什麼益處。
15 雖然明白尋找吉地的辦法，卻無裁剪墓**的能力，倘若作用有了參差，就難給其人帶來和平福澤，因為其中的毫釐之謬，就有如隔萬山的差別，一尺一寸的不同，就有千里的變異。這裡所說的裁剪和作用，指的都是**法。
16 作**時發生陰陽吸噓，帶來的禍患有舒慘的不同。陽作時必須藉助陰氣的一吸，陰作時必須藉助陽氣的一噓，這就是陰來陽作，陽來陰作的意思。若陽來陽受，則禍患來得舒徐，陰來陰受，則禍患來得慘急。
17 如果墓**顯得陽弱陰強，當作**時要用正回法。所謂的夫弱，就是陽弱，這時作**宜用正球法。所謂婦強，就是陰強，這時作**宜用架折法，這裡指的是墓**的正面和側面而言。
18 墓**的形狀象覆掌或仰掌，其中就有陰陽的區別。作**用明球或暗球法，其中有強弱的區別。墓**形如覆掌，表示陰。形如仰掌，則為陽。陰形而用明球法，顯然為強，陽形如用暗球法，隱然為弱。所說的覆掌仰掌，指的是墓**的形狀。所說的正球架折，指的是作**的方法。都是承接上文而言。至於所謂舒慘吸噓，並不是星相家所說的陰龍陽向，陽龍陰向的意思。
19 相**時要先用倒杖法定下墓**的位次，再用豎竿法定其坐向。相**時要先看脈氣的陰陽強弱，用倒杖法定下墓**的位次。再按倒杖所指的地方，豎竿牽繩，分出坐向。
20 從墓**兩旁流水的三分三合中，反映出**土乘金的意義，從流水的兩片兩翼中，可以觀察到相水印木的情形。乘金、相水、**土、印木是四種**法，記載在郭璞的《葬經》上，要從**旁流水的三分三合和兩片兩翼中求得。
21 墓**的脈氣就象灰中的線條，氈里的髦毛一樣微茫彷彿難辨。墓**的脈氣十分微茫彷彿，必須有法眼詳細觀察才能發現，豈能魯莽從事。
22 墓**有適宜左乘的，有適宜有接的，切忌弄錯，呈現翻斗斧頭情狀。墓**有適宜左乘的，即用乘金法，有適宜順接的，即用印木法。用右接，或應右接而卻用左乘，就是斧頭翻鬥了。
23 墓**呈現後縮前伸形狀時，切忌鑿傷龍**的釵股。所謂後縮，是指吞葬，即用**土法。所謂前伸，指的是吐葬，即用相水法。用相水法時，墓**位於龍的承漿部位，所以稱為水伸縮。使用這兩種**法時都貴在得宜，不可傷龍失**。所謂龍**從來怕二傷，指的就是怕鑿傷釵股。
24 墓**的雙脈最好是短股，但如不順**情，就應該從權變通。雙脈求短，這是正**法，但如**情不適宜短股，就應當從權變通，不必執短股之說。
25 脈氣如欲挨生，必須枕在墓**的薄邊，但如不合**情，也當改變方法。挨生枕薄，也是正**法。但**情如不適宜枕薄，則又應當改變方法。大抵相地主要是相墓**情意所鐘的地方，需要隨時靈活通融，不可過於拘執。
26 作**時要觀察上下的分龍、滴水，前後的接氣、迎堂的情況。墓**上部的分龍，下部的滴水，前面的迎堂，後面的接氣等部位應予以保護，這是變法中不可變，從權中不可移的部位。
27 **法中要求作天心十字，並不是夫婦同行時不配十字。作**時要定天心十字，這是前後左右四應的中心。龍法中也有不配十字的情況，即在夫婦陰陽二氣同行時。夫婦同行一路收，陰陽不配兩邊流，水分十字扦須架，若也無分只枕球，所說的十字與天心十字不同。
28 看到水抱尖圓的情況，許多人會錯認為是**前界土，如果看到氣分互換的情況，人們常常則誤為坐下交襟。這裡說的是氣脈閃躍，流行而未停止的時候，人們沒有詳細觀察，就將水抱尖圓的情況，錯認是**前界土和坐下交襟，卻沒有看到這時氣脈是分為左右，互換而前行，這是很大的失誤。
29 **形上下似台盤角的，表示陰來陽受。所謂台盤角，即是陰氣。
30 **形前後似鐵甚唇的，應該陽脈陰扦。所謂鐵甚唇，即是陽脈
31 **形上部平正，下部尖削的表示陽弱，上部尖削，下部平正的表示陰強。鍬的形狀平正，表示陽弱，角的形狀尖削，比喻陰強，都以上部形狀為主判彆強弱。
32 由於有陰陽的分別，才有前伸後縮的不同。陰**適宜前伸，即吐葬。陽**適宜後縮，即吞葬。
33 通過審視分水脊析隆鬣，是觀察脈氣陰陽的方法。觀察龍脈在平地或山坡的情況，是選**的定規。所謂隆鬣，是指脈行分水脊的不同情況，從這裡可以察看到脈氣的陰陽情況。通過分辨平洋龍和高坡龍的不同，可以決定選**的情況。
34 在孤陽的地方雖然沒有分水，只要**正即可接脈而分水。所謂孤陽之地，指的是下有合水，卻上無分水的地方。這時，如中間可作正**，就不可放棄，只要在氣脈的來處培土連接，並分界合水向兩邊流去就可以了。
35 寡陰的地方雖然沒有合水，但只要龍真氣實，就可以通過鑿池會氣來補救。所謂寡陰之地，指的是上有分水，下無合水的地方，但只要龍氣真確，就不可以放棄。只要在脈上的地方鑿水池，合其水而會其氣，就可以補救了。因為地理風水的或然性很大，不能只用一種辦法去先取。但如果不是龍真**正，那也不會有很強的用處，這又是不能不知道的。
36 墓**顯現陰脈，則理宜湊入，即使性急也應避煞而扦。如墓**呈現陽龍，則義當避檐，即使性寬也只得斗球而下。這是說明葬法的前伸或後縮要以此為依據。
37 **似生龜則尾急，去尾則傷龍，所謂龜尾為陰，這樣的墓**不宜急湊。
38 墓**狀如死鱉而背平，扦則傷**。鱉背為陽，墓**不宜過於平緩。
39 窩**既宜深也宜淺，乳**既宜下又宜高，這全靠地師心明眼准。窩**屬陽，地勢坦夷宜深葬，但也有宜淺葬的。乳**屬陰，陰**應避煞宜葬下，也有宜葬高的，要懂得其中天機，在人心眼通明才識得。
40 陰龍的性急，所以不會有拂頂的**堂，陽脈的性寬，則或會有穿耳的墓局。墓**如是陰龍，決要用架折法，陽脈雖然性寬，也可以用架折。所謂穿耳，拂頂等堂局，指的是天生坐向，不是人力所能定的。
41 如遇墓**本應用倚撞法作**，如果**情適宜蓋粘法作**，理應湊急則粘煩，或挨生出而死，以符合天然地勢，而不煩人力強求。作**有蓋、粘、倚、撞四種方法，這四種方法，包括了墓**上中下左右等方位。但總的來說，都是要將脈氣止住。其餘的湊急粘寬、挨生出死，也都是在止字上作文章。採用哪種方法，都要符合墓**本身的天然形勢，而不煩人力強求。
42 在月角、龜肩等部位上作**，一般都會從偏旁中尋找正處。凡在月角、龜肩上作**，**位都在偏旁。但偏旁之中也會有正處。文中所謂都者，指的是未必盡然的意思。
43 在形似竹篙、槍竿一樣的山上作**，要尋找妥平的地方。
44 如果明堂延伸得很長，就可設法將殺氣脫在水中。但如同時遇到局順的情況，則仍要在正處作**。如果明堂延伸得很長，則會有水當面直流，這種流水可以阻止泥**中的殺氣。這時就要注意左青龍右白虎中那邊更符合**情趨吉，則可在橫側作**，以便脫去水中殺氣。但如此時局順而正，不宜橫側作**，則仍要在正處作**，不再考慮堂長的特點。這樣做，其人會獲福稍遲。
45 **形似蛇時，如在蛇頭開鑿會神死。**形似蟹時，如在蟹殼鑿**就會傷黃。所以遇到前種情況，一般都會在蛇眼處作**，遇到後種情況，則扦在七寸處。但如神在蛇頭的王字上，氣聚在蟹沫中，則可以靈活行權，隨機應變。作**要以神氣鍾聚情況為根據。
46 碰到**情特殊時，學者就要善於格物致知，通過思考，萬疑頓釋，顯微洞貫，妥善處理，從而妙奪神功天巧。
47 地理學重在一個理字。如果不管墓**的陰陽坐向情況，則可採取板腳定對蛤尖的辦法。如果不問墓**的陰作陽作坐某向等情況，則可採取棺材板腳定對蛤尖的合襟處的倒杖法來定**。
48 要知墓**的深淺高低，可將**底定在與渦里相平處。即以一合二合水來定墓**的深淺。
49 如壟乳的氣會在合襟，則所得墓**深沉。而支皮的水交在壽帶，則所定墓**太淺。所謂壟乳，即是高阜龍，所謂支皮，指的平陽龍。所謂合襟、壽帶，分別為一合水和二合水。前文所說**底深淺，以平渦里為準，這個渦里又有壟乳和支皮的區別。處在壟乳的墓**，如平到合襟即己算作深沉了，而處在支皮的墓**，即使平至壽帶，也還算定太傷淺了。
50 定墓**的深淺度，則還要考慮一合二合水的深度。所謂泄去，即指一合二合水，墓**一般不應深過合水部位，所以要考慮到這一點。
51 墓**在高處或下處才能乘生氣，就要看妥平葬口的位置何在了。墓**無論定在高處或低處，都必須乘生氣。**凡是有生氣的地方，則必定天生自然會有妥平葬口，也就是放棺材的地方。
52 如果因為年深歲久，以至於上述各種形狀己難區分，就需要精詳考究，不能鹵莽行事。這條是承接上文所說的板腳、蛤尖、**底、窩裡、合襟、壽帶、泄去之基、妥平之口而論。
53 更有那種龍脈藏伏水底，吉**隱蔽在石間等情況，就很難識別，不是一般愚夫所能分辨。必須是有道眼的風水師，才能識別到水底的龍脈和石間的吉**。
54 龍**如貼脊平頭，就意味著脈短，要將棺木**而扦。如橫龍處的墓**呈現貼脊，頭平不起等情形，就說明此處脈短。因而在下棺時要**，以便能接上氣脈，所以說橫擔橫落，無龍鬚下有龍。
55 窩**、鉗**如呈現起頂情況，意味著該**氣長，就要用粘棺法下棺。氣脈在窩**、鉗**，上面起頂而來，表未該**氣脈長，這時就要用粘寬下棺，而不可斗脈，所以說直送直奔，有氣要安無氣。
56 氣脈在水上行時，水脊顯出個字，據此可以分明地識別脈絡。氣脈在水下止住時，呈現為三*形的水渦，以此可以明確地分辨小明堂位置。氣脈在運行時，會在水面形成個字形狀，沒有個字就不顯得脈路分明。在氣脈停止的地方，會在水下合成*字形的旋渦，沒有這種*字形就不能了解小明堂的情況。
57 如**前朱雀部位的案山未正，則可通過局的停勻來調節。所謂朱雀，指的是**前案山。如案山未取正，可以通過龍虎左右局來取用。
58 如**後玄武部位的山太長，就要找到龍脈止會的地方。即以氣止水交，龍脈的止會處為墓**。是以左來者，**居右畔，右來者，墳在左邊。
59 砂水從左方來的，墓**選在右邊。砂水從右方來的，墓**應選在左邊。所謂來者，指砂水向著我流動而來。如砂水情意向我的左方而來，就要立**在右畔以迎之，叫做**居右畔。因為砂水從左方而來，必定有它們的拱護在這裡，所以要把墓**定在右邊。右來的情況也同樣。
60 如果砂水從正面而來，則將墓**選在中心的正下方。如砂水的情意既不從左來，也不從右來，而顯出案山端拱，龍勢迢迢的情形，就叫正到長來，可將墓**選在中心的正下方。
61 如氣脈逆轉，則要逆中取順，如氣脈順流而出，則要順中取逆。所謂順逆，只是陰陽二字的別名。以三陽脈從地而起為逆，以三陰脈從天而降為順。以陽脈為逆，陰脈為順，這就與其他地方所說的順逆又有不同。
62 在順中求逆，就叫做饒龍。在逆中取順，就叫做減虎。即前面所說的，砂水從右來，則**在左畔，就叫做取逆。如砂水從左來，則**在右畔，就叫做取順。
63 如砂水從左邊來向右邊下來了，就要在右邊立**以攔龍。如砂水從右邊來向左扦，就要藉助在左邊立**來關虎。文中所說的關和攔，都是下的意思。所謂砂左來右下，即上文所說**居右畔的意思。所謂右到左扦，即上文墳在左邊的意思。
64 如墓**的門戶滲漏，就會出現氣散的情況。即上述所說的關攔的方法不合，就會造成水口曠盪，使真氣隨之而散。
65 如墓**的牆垣凹陷的，就會遭受風寒。墓**的垣局不夠周全，左青龍右白虎出現斷缺，就意味著墓**會遭受風寒。
66 如果要彌補風水垣局的缺陷，可以通過損高而益低，截長而補短的辦法來進行。只要龍真**正，就可以通過人力來彌補它的不足。
67 如果墓**只貪朝水，就要防備有刺脅刳腸的禍患。墓**朝水本是吉地，但水貴屈曲有情，如無砂攔水，而水直急沖射，則主凶，會刺脅刳腸的災禍。
68 墓**有逼近的矮山為案主吉，如案山太高，以至壓為障眼，則主凶。墓**有近案，即是吉**。但如案山太高太壓，以至壓為障眼，則反為害。
69 用蓋法作**，知宜取高，但又忌風露，所以下面須求蟬翼部位分明。用粘法作龍，不怕低下，但怕失脈，就要檢驗蝦須界合情形。因為**高忌露風，所以要求蟬翼部位分明。因為龍低防失脈，所以要檢驗蝦須界合。
70 **形似手把鋤頭，可以分出見弟尊卑。墓**的形狀似手把鋤頭，分出一前一後，如兄弟的尊卑次第，這是形容左青龍右白虎的相讓。
71 要知道墓**的真假，需看有無分合水。所謂臨頭，即墓**之上有分水，所謂割腳，指墓**之下有合水，所謂胞胎，指的是墓**。只有在分水合水中間的墓**才是真**，否則是假**。
72 墓**如呈硬壟大膚狀態，就是塊然無生氣的不結地，所謂硬壟大膚，指的是無生氣的不結地。
73 如龍肩軟，龍頸弱，則定**可巧如鼠子，如轉皮等奇形借脈。如龍脈軟肩弱頸，意味著活動有生氣，結**多巧，以至藏閃邊側，如鼠子，如轉皮等奇形借脈一樣。
74 如墓**脈情不順，面前就不要貪有朝山，要防山腳倒屣竄走。墓**坐下的脈情不對，就不要貪得前面的朝山，因為己經失**了，則朝山雖對，也會在峰腳順水竄走，只有不竄走的，才是真朝，所以說：頂雖尖圓可愛，腳必走竄而顧他，說的就是這個意思。
75 龍脈斜到，則正扦取**，如龍脈正來，則側扦取**。如龍脈斜到，墓**則要正扦而得以兩水交金為依據。如龍脈正來，墓**則要側下以迎明堂，這種龍正**側的情形，稱為翻成橫壙。
76 墓**落在凹窩，必須要凹處平正。所謂凹即是窩的意思。墓**落在凹窩處，就必須要求凹處平正，如果不平正，就會界水，不是真**了。
77 墓**只要前面乳長，但後背單也無礙。若墓**乳長，則背單亦無妨。如背單而乳不長，就須有鬼托，否則會成仰瓦形狀，凶。
78 龍脈遇鬼，如能還氣反神奇。龍脈遇鬼會奪墓**之氣，但如此鬼能在後面擋障來風，在下面堵塞水流，則反成墓**的用神，又奇特了。
79 墓**遇劫但有情，則反凶為吉。墓**遇卻本來會分去龍氣，但此劫如有情環衛主山，反為吉兆。龍遇鬼劫，本為凶兆，所以不為人所喜，但如能還氣有情，自結垣局，則門戶亦奇，會反凶為吉而可用。
80 作**就要後循脈氣，不讓脈氣象絲線離針那樣斷掉了，又要前堂接氣，不讓**情和堂情象夫婦反目那樣違逆。作**的根本原則，是要內接**中生氣，外接明堂的生氣。要內接生氣，就要從後面接循來脈，而不能與來脈反斗或脫離，就象絲線穿針一樣不能脫離。要外接明堂氣脈，就要使**情與堂情相應，如夫婦相隨一樣，不能象夫婦反目，這是主凶。
81 從龍脈的轉來變去情況可看到它的彎曲形狀，以來情的陰陽，可以看到**情的高低。墓**的龍脈是如何屈曲**來，要細心尋找它的轉變去處就可知道，通過了解來情的陰陽，則**情高低也可定下來。
82 墓**呈水裡人眠形狀，就要注意不讓襟裾沾濕。所謂水裡坐，是指窩**中有乳突泡。如無乳突泡，就叫做水裡眠。這種區別，適用於金星開水窩法。如墓**打開後無乳突泡，可就欏弦作**，叫做藏頭索氣，不這樣，就可能沾濕。
83 高**要微窩，猶如在壁間預留掛燈處，但莫令茵褥傾油。凡是高**必要有微窩，以示陽中要有少陰，否則就是純陽而會沾濕了。如是陰中則要有少陽，純陰就會傾油了。地理學的道理來來往往只強調要陰中有陽、陽中有陰而己，再無別說。
84 脈行而界水不流，是脈法的真機。所謂橋流，比喻脈行，所謂水不流，指的是兩邊界水不流過面前的合襟。這種脈行不止，是看脈者應得的真機。
85 看到水過山不過的情況，就表示是**情的妙處。所謂水過，指兩水交過合襟，所謂山不過，指脈為水界止而不行。要懂得**情的妙處就在這裡了。
86 砂嘴狀如槍尖的，在逆水時則為有力，在順流時則為無情。
87 砂嘴順水流過**未算是凶，如呈尖殺藏鋒則反為吉。砂嘴順水，不能全看成是無情的，它們或是環攔沖射墓**的水流，或過身橫抱反成案山，又能藏鋒而不露尖殺，則不主凶，而反象文筆一樣主吉。所謂過身，是指不以順水為嫌。
88 墓**只有在龍真**的的情況下，才可討論土色的精奇問題。相地以找到真正的龍**為最重要的事情，如墓**不是真正的龍**，即使土色精奇也沒什麼益處，所以說土色為其次的事情。
89 若墓**呈堂舛砂訛，那就不必再看**情了。堂砂的情形如何，可以作為墓**真正與否的證佐，如又舛又訛，則可知沒有真**，更何必談土色的美否。
90 討論水流的生旺，對於龍**來說只論左右流水的屈曲環顧有情。
91 墓**若是真**，必定是天然生成的，板腳必災對著蛤尖。
92 龍勢順流時，扦**要與水相平，並要堂局關鎖，以固龍脈真氣。如龍勢逆向時墓**就要作高墳，並宜左青龍右白虎開張，以容納來情。龍勢順結時，扦**不能太高，與水相平就成了。但仍要墓**面前的堂局關鎖周密，以使真氣回而不散，這時最忌開張。反之，如龍勢逆結，砂水來朝，則應當建起高墳，並使青龍白虎開張，以納受來情，這時卻嫌面前緊狹。
93 墓**的砂水與其為人所同有，不如只為我獨有。凡是能夠獨自享用砂水，而不與他人公共的墓**，才是真**。
94 墓**背後卷空，形如仰瓦，則失敗的原因來自天上。
95 墓**前面呈反，斜飛形態，則生氣就會盪散。如墓**內有真氣，就會有砂水自然抱護。如砂水既反又斜，則意味著生氣盪散。
96 在星辰無化氣的情況下，能否作**，全憑有融結的精神。如上文所說的，墓**如呈硬壟大膚狀態，是無化氣的表現。如此時有融結的精神，就可以加以裁剪，找到作**的地方。但若缺欠精神，則無憑作**了。
97 墓**的作用要有神功，就要有裁剪的手段，才能變凶為吉，點鐵成金。點**如有裁剪的手段，才能作用得法，便可變凶為吉，點鐵成金，這不是神功嗎？所謂手段，指的即是上文所說的收山、出煞、棄死、挨生、接氣、迎堂、知止聚、認性情之類。性**有許多，但常常是只有性形，而無性主。吉龍也是處處都有，但即使有吉地，也沒有吉人。所以，好的墓地常常存在人世間，但好的地師卻很難遇到知己。能不能把自己的技術賣給別人，首先要看其人有沒有德行，否則，恐怕會有明珠暗投的可能.
98 大中尋小，小中尋大，在強大的山脈之中它精華**結就在纖小之中，反之，全部是細小的龍脈則要找最大的**結！
99 十大以小為尊，在四周都是大山頭的風水地就要尋找最小的星體，在這個最小的星體之中就是精華所在之處！它就像人的一根手指雖然手指很小，但是輕輕敲一下就痛得你要命！
100 十小以為大貴，四周的星頭都是很微小的前提下，我們必須要找到比這些星頭大一點的主星頭，這個星頭就是主結，它像蜜蜂裡面的蜂皇一樣能控制整全蜜蜂，這個大星頭也就是這些小星體的主帥，找到主帥星結就是最高的權威機構！
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