五濁惡世」指的是什麼意思？

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五濁，意指減劫（即人類壽命次第減短之時代）中所起的五種滓濁。

編輯本段簡介　　婆娑世界是釋迦牟尼佛示現、教化的國土，也就是我們所居住的世界。「婆娑」翻譯為「堪忍」，意思是說這個世界雖然眾苦煎迫，但是人生活在其中，還有能力忍受，因此稱為堪忍。　　根據《阿彌陀經》雲，婆娑世界是個五濁惡世，五濁分別是：劫濁　　人壽本來是八萬四千歲，隨著人心越來越兇惡，道德越來越澆薄，因此每一百年就減少一歲，直減到三十歲時有饑饉之災，減到二十歲時有疾疫之災，減到十歲時有刀兵之災，而世界眾生無不受害，是為劫濁。見濁　　正法、像法滅盡後，末法時代的眾生，知見不正，邪見增盛，不知修行善道，是為見濁。煩惱濁　　眾生追逐五欲六塵，引生貪、嗔、痴、慢、疑等煩惱而惱亂身心，是為煩惱濁。眾生濁　　眾生因為知見不正，煩惱覆心，因此不知孝順父母，不懂修善去惡，不畏惡業果報，以致福報漸衰，苦報漸增，是為眾生濁。命濁　　眾生因惡業增加，故而壽命漸減，從往古八萬四千歲，到滿百者稀，是為命濁。　　五濁之中，以劫濁為總，其餘為別。四濁中又以見濁、煩惱濁二者為濁之自體，而成眾生濁與命濁二者。婆娑世界因為有此五濁，故稱惡世。　　有一次，舍利弗不解的問佛陀：「為什麼諸佛國土都清凈無比，唯獨佛陀您所教化的國土卻是如此的污濁骯髒呢？」　　釋迦牟尼佛即以腳趾一按，霎時日月四洲、金河茂樹、繁花秀草，齊現眼前。他說：「這才是我的世界，你所看到濁穢不堪的國度，那是眾生業力所現。」　　佛陀是為了救度此界眾生才示現婆娑世界的。編輯本段往昔因緣　　佛陀出此濁世的因緣在《悲華經》、《大乘悲分陀利經》中有詳細的記載 ，亦可參閱藏地大成就者麥彭仁波切著的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》　　在明末,藕益大師為廣弘《悲華經》，曾作偈云：「此經若能長久住世，五濁惡世不難度盡！」《悲華經》記載此娑婆世界、五濁惡世眾生，剛強難化。釋迦世尊大慈大悲大願大行，為度脫五濁眾生，曠劫精勤，難行能行、非忍能忍，所修廣大布施行，為三世諸佛中最為第一！娑婆國土每一寸塵土，無不是釋迦牟尼佛苦行之處！以此善緣，令五濁眾生，有機緣聽聞到佛法。故而在《阿彌陀經》中記載「舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱說我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗當知。我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。」經題『悲華』，即『慈悲的白蓮華』之意，喻指釋迦牟尼佛，以及如諸佛般發大菩提心，慈悲攝受眾生的大行願者。　　在藏地大成就者麥彭仁波切依於《大悲白蓮華經》所著的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》中，記述了釋迦牟尼佛因地時，上以國王之軀、下憑畜生之身，為利益眾生而發心、修持、犧牲等種種驚天地泣鬼神的壯舉。如果說當今大多數人，包括眾多佛教徒，對釋迦牟尼佛的理解僅僅停留在他曾是印度王子、後出家求道並最終證悟成佛的層次上的話，這本廣傳則向世人全面、詳細、系統地介紹世尊無數劫中六度萬行之行跡，使大家對佛陀，多了一些感性認識與理性了解。編輯本段詳解　　五濁是哪五濁呢？就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。這五濁到底在講什麼呢？我解釋給大家聽，劫濁就是時代混亂，劫就是時代，所以劫濁就是說現在碰到一個不好的時代，這是一個很大範圍的時期，所以我把它翻譯成時代混亂，這就是劫濁。　　見濁指的是什麼呢？見就是你的見解、你的看法、你的價值觀，見濁就是見解混亂，也就是價值觀混亂、理念混亂，意思就是沒有正知正見。這樣一講，就覺得好像跟我們現在生活的狀態有關聯了，是不是 ？　　再來是煩惱濁，煩惱就是思想的問題，所以煩惱濁就是思想混亂，想東想西，亂想一通，思想沒有條理，當然就想不清楚、產生煩惱，意思就是像《維摩詰經》裡面講的「意調伏」，只不過在這裡是「意不調伏」，就是沒有條理、不清不楚、互相矛盾、顛三倒四，這樣混亂的思想，也就是所謂的煩惱濁。　　眾生濁是什麼？眾生指的是眾生的行為，你的行為是不是循規蹈矩？是不是有禮有節？所以眾生濁的意思就是行為混亂，大家做人處事都沒有章法，亂做一通，這就是眾生濁。　　命濁是什麼？命就是壽命，壽命混亂是什麼意思？就是炒短線。我們在想事情、做事情的時候，都沒有長期的思考，沒有永續經營的想法，顧得了今天顧不了明天，認為我的生命只有今天沒有明天，於是急功近利，只注意到很短時間的損益，沒有長遠的打算，這就是命濁。　　這樣一解釋大家就知道，五濁就是我們現在的社會現象，我們都遇到了這五濁，那要怎麼做以避免這五濁呢？當我們真的了解它的時候，你就曉得要怎麼改變這五濁、化掉這五濁；不然的話，連五濁是什麼都搞不清楚，怎麼可能避開這五濁，又如何化掉這五濁？　　譬如劫濁，我們知道劫濁就是時代不好、時代混亂，那我們應該怎麼辦？我們知道時代不好是一種共業，那我們就要轉共業，大家齊心都朝好的方向去想，朝清凈的方向去做，依照《華嚴經》<凈行品>所指示的那些方法，凡事都朝光明面、朝正向去思考，如果大家都這樣想，這個世界就會變成清凈的世界，那麼就會把劫濁消除，時代也就跟著改變了。　　時代就是這樣改變的，當然還有另外一個改變法，就是我們能夠請到菩薩來住世，請菩薩投身到我們這個世界，那我們這個世界也會轉，<凈行品>里就是這樣講的。還有一個辦法，就是我們這邊的人，有人能夠發菩提心，那我們這個世界也會轉變。所以這個世界會不會轉變，只要看眾生的心有沒有轉變就知道了，轉向善就會變善，轉向惡就會變惡。劫濁要怎麼轉變呢？只要大家都把心清凈了，凡事都朝好的方向去想，就好像《華嚴經》<凈行品>裡面所舉的例子：比丘在中午以前去托缽化緣，但是化了半天缽還是空的，這下怎麼辦呢？如果生氣罵人那就完了；看到空的缽，比丘心裡就朝向體會空性的方向去想，這個缽是空的，就是代表我們的煩惱都空掉了。大家遇到不好的事情都朝好的方向去想，這個不好的時代就會變成一個清凈的時代，所以說劫濁是可以化的。　　見濁怎麼化？遇到見濁就是要有正知正見來化它，你要能夠建立自己的正知正見，不要有邪見，亂想一通、顛三倒四，要把錯誤的見解拿掉，有了正知正見，見濁也就化掉了。　　再來就是煩惱濁，要好好整理自己的思想，讓自己的思想有條有理，清清楚楚，你要求真，這樣你就會有智慧，只要你有智慧，煩惱濁就不見了，所以說煩惱濁也是可以改、可以化的。　　那眾生濁呢？眾生濁就是行為混亂，所以大家要守理法，遵守禮節，行為要循規蹈矩，這樣眾生濁也就不見了。　　命濁怎麼辦？很簡單，你要永續經營，想事情都要考慮長遠，不只是想這一輩子，還要想到下一輩子，都把它規劃好，做事情就不會炒短線，就不會急功近利，有了長遠的心，命濁就消失了。　　這五個濁都是可以化掉的，但是在化掉它之前，先要了解何謂五濁，如果五濁是什麼都搞不清楚的話，那怎麼去化掉呢？我以前搞不清楚，所以一直都不會講這個東西，最近想清楚了，才講出來給大家參考。
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