《周易》中哪些內容屬「古之遺言」？

帛書《要》篇載孔子之語云：「察其要者，不跪其雜。《尚書》多忽矣，《周易》未失也，且有古之遺言焉。」孔子作為中國春秋之際一位著名的思想家、教育家和史學家，他對古籍的認識是比較全面的，其評價的態度也是審慎的，這是由他的學識所決定的一種本能性自然體現。孔子以《周易》與《尚書》相比較而論，認為《尚書》對古史事之載，有一定的忽缺，而《周易》一書對此則「未失」，存「有古之遺言」。此言當然是就史學角度而言的，它既有社會政治歷史方面的內容，也更包涵中國思想史發展方面的內容。那麼，在《周易》一書之中，究竟哪些內容是孔子所說的「古之遺言」呢？搞清楚這個問題，對於中國社會發展史和思想發展史的研究，無疑都是有著重要意義的。我們雖然不敢說對此就能一一確定而不誤，但是，孔子既然已經交給了我們一把尺子，把話挑明了，事情也就比較好辦了。按《尚書》記載古史的範圍，凡該記載而未作記載，但在《周易》中則有所提及的古史事，就都應該屬於孔子所指的「古之遺言」。它，應該就是如下內容：（一）「伏犧」歷史時期的史事。《繫辭》載：「古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。此是中國從天文、地理、人文社會科學研究的基礎上，建立中國古典哲學理論思想體系的記載；《姤》卦與《復》卦的《象傳》中，「天下有風後，後以施命誥四方」；「（冬至之日）閉關商旅不行，後不省（地）方」。這，應該是女權制時期社會政治及風俗方面的「遺言」。（二）「神農」歷史時期的史事。《繫辭》言：「包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所」，反映的是由畜牧漁獵經濟生產的基礎上，發展到了農耕經濟生產之後，市場交易發育形成的重要史事。此也是《尚書》中所缺的；至於《夬》卦卦辭、《彖傳》所反映出來的社會政治制度由女權向男權演變的具體情況，更是所有古籍都不見的極珍貴史料。（三）「五帝」時期的史事。「五帝」時期，是中華文明發展史上承前啟後、發生重大變化的極重要歷史時期。「學者多稱五帝，尚矣！然《尚書》獨載堯以來」①事，而無黃帝、顓頊、帝嚳、帝摯的史事之載。《周易》則連載黃帝、堯、舜十件歷史大事，即：垂衣裳、造舟楫、服牛乘馬、重門擊柝、作臼杵、製弓矢、改革喪葬、建宮室、創造文字、派百官以治地方等。凡此，都屬於文明化進程飛躍性發展，以達文物大備的重要歷史內容。我們已經多處舉歷史事實而談到，《周易》是商末周初，姬昌、姬旦為「神道設教」推行卜筮愚民以治的目的，在《連山》————————————① 司馬遷：《史記·五帝本紀贊》。和《歸藏》的基礎上，重新改變卦名、卦序、改寫卦辭而成的歷史上最後一個《易》經「版本」，刪除了以前古《易》中的很多歷史思想和史事內容。如改《根》卦為《艮》卦，刪除了軒轅黃帝「不重地則失其根」的思想；刪除了「昭昭九州，日月代極，平均土地，和合四國」①這樣上古土地制度的內容，以及古代在空桑之山觀察日月以制曆法②的內容等。但是，畢竟對於「五帝」時期的內容必也刪之難盡，如變黃帝語「以貴下賤，何人不得？」③為「以貴下賤，大得民也」④，也應為孔子說的「古之遺言」類。（四）夏代的史事。《周易》中《旅》卦的卦辭，較為完整地保留了夏代的一則史事：初六，旅瑣瑣，斯其所取災；六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞；九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲；九四，旅於處，得其資斧，我（「我」字應為「其」字）心不快；六五，射雉，一矢亡，終以譽命；上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛於易，凶。這是一則較為完整的歷史故事，說的是商先祖「亥」與其弟「恆」為商旅，販牛羊，旅途之中因瑣事而自取其災的事：最初，在商旅途中，因懷巨資而得到了很好的童僕，幫其—————————————①、② 《玉函山房輯佚書·歸藏》。⑶ 《黃帝經·經法·四度》。④ 《周易·屯·初九·象傳》。管理牛羊，尚存操守。其後，到了有易氏之地（今河北省保定市西的易縣一帶），有易之君棉臣因這兩兄弟貴為殷侯「冥」之子，而盛情招待，這哥倆就住了一些時日。如此，亥的弟弟因淫行惹下了禍患——有易君棉臣派人夜焚其住所！是時，恆擊床示警於其兄亥後，就急速逃走，然其兄亥從夢中驚醒，逃遲了一步，因而喪命。這就是恆因旅易而淫，既喪失了童僕、牛羊於有易，又連累其兄亥喪命的事。此後，恆又到有易向棉臣討回了原先喪失於有易之地的牛羊，但畢竟心懷殺兄之仇未報，而心中很不痛快。到了亥之子「微」即位為商君時，就報父仇而伐有易，並向河伯借兵以壯其勢，這一戰終於殺了棉臣，燒其宮，滅其國。當此之際，商侯微先為滅有易、報了父仇而大笑，笑後又為喪父而號啕大哭。對於此夏代史事，《山海經·大荒東經》略有記載：「王亥託於有易…仆牛，有易殺王亥，取仆牛」；《竹書紀年》也說：「帝泄十二年，殷侯子亥賓於有易。有易殺（亥）而放之（恆）；十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。——殷侯子賓於有易而淫焉，有易之君綿臣殺（亥）而放之（恆）。故殷上甲微假師於河伯以伐有易，滅之，殺其君。綿臣中葉衰，而上甲微興，故殷人報焉。」商人祭祖的甲骨刻辭中，稱亥為「高祖」。如：《屯南》2105·3：「於高祖亥桒禾」；《掇》1·455：「其告於高祖王 三牛」；《佚》888：「辛巳卜貞，王 即於河」；此中之「亥」、「 」，與《楚辭·天問》的「該」，《漢書·古今人表》中的「垓」，《世本》里的「胲」，及《史記》記載的「振」，都是一個人，即商人祭祖刻辭中「王亥」。「王亥」並不姓王，「王」是其後裔祭祖時對亥尊稱為「王」者。在中國的實際歷史上，夏代的殷侯冥之子亥，並非始「服牛乘馬」者，後世有些史家言商先祖「亥是始馴服牛以役使者」，實是讀《山海經·大荒東經》中「王亥託於有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛」之文臆度出來的，《世本》、《呂氏春秋》、《初學記》等「王亥作服牛」說，都是如此。當然，還有將「販牛」誤書為「飯牛」而生出的誤解，對此我們用不著去理會。至於商代祭祖的刻辭之中將「亥」字刻作「 」者，則是加刻了商先祖以「玄鳥」為吉祥物的「鳥」字而造成。在甲骨刻辭中，將人名中兩字刻作一個合體字者為習見。五）商代的史事。《既濟》卦九三爻爻辭：「高宗伐鬼方，三年克之」；《歸妹》卦中所記「帝乙歸妹」的史事；《明夷》卦的彖辭：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。『利艱貞』晦其明也。內難而能正其志，箕子以之」。此是《周易》作者之一以周文王被囚於羑里，貞志於內心，柔順以外表，以研究卜筮之術而韜光養晦的避禍之事，並以箕子知忠諫已無濟於事、便佯狂以避紂害為襯托，以喻《明夷》卦義而舉商末史事之例。（六）西周初期不見於史籍的事。⒈《隨》、《賁》、《損》、《益》、《升》、《既濟》六卦中，或明記，或暗喻，都講述了周文王於紂辛暴虐之際，行順道，祭祀商帝，偽裝恭順，韜光養晦，以觀時變，終於獲福的史事；⒉康侯利用周王所賜之馬，繁育良種馬受周王褒獎事。康侯，衛國之君，周武王第九弟，受封於夏的少康之地，故史稱其為「康叔」。至周成王時，以康叔監殷都遺民，改作衛國為衛君，其地在今河南安陽南的淇、浚兩縣間。1931年在河南浚縣出土的周簋銘文有「王來伐商邑，誕命康侯鄙於衛」者，即其歷史之證。雖然，康侯史事《尚書·周書·康誥》有載，但康侯利用王賜而繁育良馬事，則史籍無傳。《周易·晉》卦卦辭曰：「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」。錫馬：賜馬，指周王所賜之良馬。蕃：繁衍。庶：眾多。晝日三接：一天之中受到周王三次接見。此是周代極其重視良種馬繁育的重要史料。⒊詳記周文王發現民間有人以《易》卜筮後，為日後取代商王而行愚民之治服務，就潛心研究其術數、筮法，以及其子姬旦繼父志完成《周易》之作的事。當然，這些都採取了暗記之法，這些文字主要存在於《繫辭·上傳》、《觀·彖傳》、《蠱》卦之中。對此我們已在前面相關小節中摘其要者作了評論，此不贅述。（七）黃帝時期哲學思想的殘存。當今學者研究中國古代哲學思想，只憑著純文字古典而不依《易》經溯源流，故將中國哲學「萌芽」時期定在春秋之際，且以《老子》為宗，殊不知此乃一個非常錯誤之論。傳世之《周易·繫辭》中雖明告世人伏犧始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，古籍也載神農時期有《連山》，黃帝之時有《歸藏》，然由於文王父子改傳播道學經典為卜筮而撰《周易》，使傳世的《易》經增加了很多卜筮的內容，學者又憑《周禮》之載，認定《易》經為卜筮之書，這就造成了對中國古典哲學的不認識。古代典籍雖載軒轅黃帝四處求師而學「伏犧之道」，用以治國。也記載有《黃帝經》傳世，然而後世不見此書，無實物以為憑，亦實難徵信。1973年，長沙馬王堆西漢早期墓葬中出土了帛書《周易》及《黃帝經》，但學者們研究的注意力偏重於帛書《周易》,對《黃帝經》的研究不夠。至於將《黃帝經》與《周易》結合起來進行研究者更少。唯其如此，對於中國傳統哲學的研究也就迄今未有重大突破，因之，又生誤判，說《黃帝經》是「戰國」以來「無名氏」的「托古」之作，將其列為「雜學」類。《易》本哲學經典，《黃帝經》亦非「雜學」，而是結合治國而談「道」理的哲學之著，其產生實在黃帝之際，非「戰國」時期。《黃帝經》中之語，不僅《周書》、《六韜》、《管子》等書有引錄，且《周易》之中也有《周易》作者刪除未盡的哲學思想體現，此亦屬孔子所說的「古之遺言」部分。對此，《恆》卦就是可作明顯對照之例。其卦辭曰：「《恆》：亨，無咎，利貞，利有攸往」；其彖辭云：「恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。《恆》：『亨，無咎，利貞』，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。：『利有攸往』，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成。聖人久於其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣」；其卦象說：「雷風《恆》：君子以立不易方。並於爻象中強調了「能久中」之義。至於其九三爻辭，更直接點出了「不恆其德，或承之羞」的主旨。歷代易學家注釋《恆》卦，各有說詞，但觀古今注《易》者，能將卦、爻、彖、象諸辭一以貫之，作出鞭辟入裡、精到透徹之釋者，不僅不多見，甚或出現前後抵牾的謬說者，則比比皆是，連孔穎達都不能例外。如其釋「恆久」之義，就取《繫辭》中「《易》，窮則變，變則通，通則久」之義而作說。云：「恆，久也。恆久之道，所貴變通。必須變通隨時，方可長久」。然則此釋與《恆》卦之義不沾邊，去「久中」、「君子以立不易方」已遠。何者？《易》之為書名而涵「三義」：變易、簡易、不易。此三義，都在《繫辭》中作了闡述。其中的「簡易」者，是指《易》經以陰陽爻組畫取象喻理的具體形式，簡明易懂；而「變易」，是指《易》經全書所闡述的內容是：事物的變易；「不易」之義，是強調《易》經所闡明的事物變化法則，千古不易。學哲學的目的，就是要明白事物變化的規律，並以此「不易」之規律指導自己的言行，掌握和推動事物變化朝著有利於人類自己的方向發展，以做成事業。這就是「君子以立不易方」的要義。而中國古典哲學的最基本道理，就是事物之性有陰有陽，凡陰陽異性之間互感、互引、互動、互交、互滲、互依、互根，由事物的陰陽平衡而保持事物的生命力。這就是「孤陰不生，孤陽不長」的道理。陰與陰、陽與陽的同性事物之間，所存在的是相互排斥和競爭。競爭之中，通過由量變到質變的極反規律，達到一方吃掉另一方的目的，或由和平方式合而為一。這就是沒陰陽就沒有事物，陰盛陽衰，或者陽盛陰衰，都不利於競爭，不利於事物發展變化的道理。所以，修心、養生、治病、齊家、治國、平天下，調整陰陽平衡，就是一個最基本、最重要的哲理。這就是一部《易》經中一再強調的中正、正中、中直、中吉、持中、用中、行中之義。唯其如此，對象徵著「長男」、「長女」各具正位、剛上而柔下的卦畫，就命之曰《恆》，用以象徵夫婦，代表家庭，並由家而國，講以正而齊家、治國、恆久不變之理。孔穎達以「貴變」釋此卦，則牛頭不對馬嘴，南轅而北轍了。對此，我們來讀一讀《黃帝經·經法·道法》中關於以道立法，以正治國，守以恆道之論，就會知道，《恆》卦所體現的，正是《黃帝經》里所說的「恆常」、「恆事」、「恆位」、「恆道」、「恆度」之義，是「古之遺言」：道生法。法者，引得失以繩，而明曲直也。故，執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣！道虛無形，其督冥冥……或以死，或以生，或以敗，或以成，禍福同道。……應化之道，平衡而止。輕重不稱，是謂失道……天地有恆常，萬民有恆事，貴賤有恆位，畜臣有恆道，使民有恆度。天地之恆常：四時，晦明，生殺，柔剛；萬民之恆事：男農，女工；貴賤之恆位：賢、不肖不相易；畜臣之恆道：任能毋過其所長；使民之恆度：去私而立公。變恆過度，以奇相御。正奇有位，而名刑弗去。凡事無大小，物自為舍。逆順死生，物自為名。名刑已定，物自為正。《黃帝經》中以恆道立法，就是持以中正不偏為度而生法，以公正無私之心而執法，以正大光明而行教化，以去私立公而治國。此即《恆》卦所要表達的陰陽平衡，恆久之道，「君子以立不易方」之謂，以及「不恆其德，或承之羞」的告誡之義。（八）古《易》殘辭與古文字殘存。我們說《周易》之作是在古哲學經典《連山》、《歸藏》的基礎上，為利用其推行卜筮全面改寫而成，是從大量可靠的證據中得出的結論。漢代時，《連山》、《歸藏》二《易》尚有存世之本，在字數上，《連山》有八萬言之巨，《歸藏》也有四千三百言之多①。《周易》的作者雖然改哲學經典作卜筮用，旨趣去原著————————————————① 桓譚：《新論》。見《太平御覽》卷第六百八。南轅北轍，但也必然對舊《易》文辭刪除不盡，有一定數量的保留。商末以前古史事之存，黃帝時哲學思想的表現等，都是證據。就是現存的文字中，也可找出一些古辭和古字：例如《明夷》中爻辭「明夷于飛，垂其翼。君子於行，三日不食」依《歸藏》殘存爻辭所證，它就是對《歸藏》中原四字韻文的一種改造，且缺了一個「左」字，其原辭應當是：「鷫鷞于飛，垂其左翼。君子於行，三日不食」。又，古代無「庖」字，《繫辭》中的「包犧氏」，應作「庖犧氏」；同樣，《姤》卦爻辭中「包有魚」、「包無魚」、「以杞包瓜」中的「包」字，應作「庖」解，即廚中「有魚」、「無魚」之義。今有學者將「包」字望文生義地解釋為「包裹」之義，並進一步發揮道：「『包有魚』的意思主要是制陰，制止陰柔之道發展……」這顯然是錯誤的解釋。綜上所考，《周易》是其作者利用中國古典哲學經典《易》作卜筮用，而在商代以前的《連山》、《歸藏》基礎上刪、改而成，故如孔子所言，存有很多「古之遺言」與古史事；今本《周易》是在周初《周易》本的基礎上，又行不斷增刪而形成，其定稿至少也在西漢以後。因此，對於《易》經的研究，不能割斷歷史，只就《周易》而論，更不能將其本質定為「古之卜筮書」。當然，今本《周易》之中，無論《經》、《傳》哪一部分，都存有大量談卜筮的內容，不承認這個事實是錯誤的。但是，若以此而否定其表象掩蓋之下的哲學本質，則是更大的錯誤。同時，對於《易》經的研究，一定要同中國原始社會發展史、中華文明發展史、中國古典哲學發展史、中國文字發展史等緊密結合起來，進行綜合性研究，才是正確的研究方法，才會有重要的發現和收穫。
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