一個少年讀《吶喊》

您有5000元 炒油模擬金未領 一個少年讀《吶喊》 2016-06-08 14:32閱讀：931

X一個少年讀《吶喊》冰海（東博書院人民研究生）夜深到不知時候的時候，我的心被穿透一切的吶喊驚動。我恍然覺得自己活過的十五年全是在發昏，因為我竟對自己從未活在人的世界裡的事實全然不知。現在我知曉了，可又害怕起來。害怕那封閉的鐵屋、那白厲厲的牙齒和那咀嚼魂靈的孤狼。我因之暗暗怨起了金庸，怨他在五年之前欺騙我幼小的心靈，為我描繪出那樣多美麗的圖景，讓我堅信我們的人間有著許多超越一流的情義。可是轉念一想，以上兩者並非完全不可共存。魯迅既然肯定了一個非人世界，那麼他的心中必然另有一個真正的人的世界。這個人的世界可能就是金庸小說中的美麗圖景。金庸小說中的美麗圖景是儒釋道的綜合。打通儒釋道（馬）的人，是不可戰勝的，魯迅就是這樣。因此，在認清非人世界之存在以後，他敢於發出那響徹宇宙、穿越時光的吶喊。《吶喊》的主題十分明了，一個是吃人，一個是吶喊。一方面陳述時代的黑暗，另一方面呼籲用行動爭取黎明。此書包涵了十五篇小說，篇篇都有所側重，其中《狂人日記》在我看來是對全書最全面的總括和對作者思想最直接的表述。我們便從《狂人日記》所述的吃人問題開始說起。吃是為了延續生命。作為一個生命，吃是理所當然的，可是吃的對象不同，所反映的文明程度亦不同。早期人類以狩獵為生，飲食習慣極其野蠻。加之部落間戰爭頻繁，產生大量不可信任的異族俘虜，吃人是常有的事。後來隨著人類生存能力的進步和文明的發展，明目張胆的吃人已然不必要也不合理。吃人因之作為一種獸慾隱藏在人們的心裡，並時常表現在人們的各種行為中。吃人慾在人類行為中最明顯的彰顯便是階級剝削。雖然，階級差異在理論上不一定會導致吃人，因為統治階級可以是一群君子或聖人。他們執政不會在精神或肉體上摧殘百姓，便也算不上什麼吃人，然而這只是理想。實際上的中國歷史是一部吃人史。統治者對被統治者的剝削一向全面而殘忍。如果不信，單看各朝的刑法制度便可見一斑。至於魯迅先生「想做奴隸而不得的時代」與「暫時做穩了奴隸的時代」的經典概括就更是極好的證明了。

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 吃人固然可怕，可是伴隨吃人而來的比吃人本身更可怕。試想一個剛出生的人，他並未受過任何思想的洗腦。現在讓他接受剝削，讓他做奴隸，他甘願嗎？他不會願意，因為剝削是反人性的。過去的統治者明知此理卻為了私利而希圖不合理秩序的長期存在，那麼歪曲是非，扭曲人性的治國之道於他們無疑是極好的選擇。封建社會的人民，一方面被迫以統治者希求的是非觀為是非觀，自然繼承了統治者吃別人的念頭，另一方面由於自己處於被剝削的地位，骨子中也被迫產生奴性和甘願被吃的念頭。這些矛盾念頭相互鬥爭，又因其它因素特別是社會地位的差異而呈現出不同的抗衡局面。由此可見，魯迅時代的國民性是複雜多樣而具有相通性的。如何相通？如何特殊？魯迅先生已經替我們解答了。阿Q，一個無家可歸的小無賴，生活在社會的最底層。他卑微得沒有名姓，就像清涼山上的草一樣。造物沒有因為他的卑微而給予他更多的憐憫，相反，弱肉強食的規則使他喪失了更多。沒有家財，沒有生活來源，沒有蔽體的衣物，沒有依靠，更沒有愛與被愛的資格，阿Q在物質上已被剝奪得一無所有了，然而這還不夠。掠奪阿Q的人明白，單單掠奪物質是不穩妥的，還得讓阿Q自己對此心甘情願。因此，阿Q還必須也的確是一個精神上的窮人。封建社會的倫理道德深入他的骨髓，泯滅了人性，以致於他喪失了愛的能力，有的只是扭曲的慾望。然而這慾望也因被壓抑在「體統」之下而不得隨意表露。倘若強行侵犯體統的權威，便是自找死路。經歷了愛情悲劇的阿Q不就丟了飯碗么？可憐的阿Q，無法做有情有義的人倒也罷了，可他竟連能自由渲泄和滿足慾望的動物都做不了。這樣的處境，倘若換作今天的青年，恐怕早已從樓頂上失足墜落了，可是阿Q是如何承受的呢？因為他還有麻木的法寶。有的人之所以捨身赴死或者奮起反抗，是因為他們所面臨的問題觸抵了他們心中的底限，然而阿Q是沒有底限的。他的自輕自賤已然到了無人能敵的地步，除了錢與權這兩個時隱時現的小對頭尚可與之抗衡。阿Q愛財而怕官，只有在失去了錢財或被有權勢者毒打後，他才偶爾隱覺失敗的苦痛。不過這樣的小痛苦是沒有什麼的，因為阿Q是那樣善於忘卻。忘卻是一個好法寶，它能使人懷著無畏堅持原有的道路，對於阿Q則能使他心甘情願地做長久奴隸。一隻無形的黑手，捏住阿Q的天靈，向其中注入許多烏黑的小蟲，命令它們毀掉阿Q的天性與三觀，輸入新的麻木與冷漠，吞食他潦倒的靈魂，消滅他一切可能的生機，這便是吃人。阿Q固然被啃食得所剩無幾，可他仍然是吃人的人！阿Q之不及趙太爺威風，是有原因的。阿Q自己不也低看著王胡與小D么？可見未庄人是不怎麼用平等眼光看待人的。不平等便會有高下，分出高下後怎麼樣？面對高位者則甘心被別人吃，面對低位者則複製高位者吃自己的方式，無憚地吃別人。阿Q的吃人，便是這種向更弱者的瞪眼。阿Q在自認為低於自己的人的面前所表現出的自尊自大，亦沒有上限。在這些人面前，阿Q會顯出少見的勇猛「口訥的他便罵，氣力小的他便打」。雖然阿Q總因低估對手而失敗，但他畢竟與人交了手，這樣精神勝利法的安慰便不至於太虛空，阿Q亦可常得意。「獅子似的凶心，兔子的懦弱，狐狸的狡猾」，阿Q是這樣，小D是這樣，中國人民也是這樣。想到這裡，我的心中忽然有些悲。「唯仁者能好人，能惡人」，只有不逃避所愛者缺陷的人，只有理性看待問題的人，只有悟出色即是空的人才能真正懂得愛與恨。也只有他們對千瘡百孔的人民的愛是堅貞不渝而又刻骨銘心的。阿Q之所以像每一個中國人，並非是因為他頭皮上頗有幾處不知起於何時的癩瘡疤，而是因為他的精神面貌與思維方式可用以概括我們整個民族在魯迅時代的精神面貌與思維方式。可是概括畢竟是概括，阿Q精神在不同個體上的特殊體現以及阿Q精神之外的其它精神，是阿Q所無法一一顧全的。正因為這，《吶喊》中的其他人物才有了存在的意義。閏土是一個擁有田產與家庭的阿Q，這是他與未庄阿Q最大的區別。田產與家庭使閏土有別於一無所有，也使他有所顧慮，有所畏懼。顧慮使他失去財產的威脅，畏懼真正的一無所有。可惜閏土生活在有產者的最底層，兵匪官紳可以輪流壓榨他，這使他的田產與家庭成日在存亡線上掙扎，閏土因之很痛苦。長期痛苦而無法獲得現實的解決，閏土轉而寄身於宗教的虛幻。可是宗教對魂靈的解脫是閏土所不知道的，他只是假借香火，向木偶神像寄託虛望罷了，如此下去，一個項帶銀項圈的小英雄終於變得麻木而不可救了。倘若真有來生，未庄阿Q又恰巧投胎成了卑微的女人，那麼七斤嫂與楊二嫂便極有可能是他了。七斤嫂是頗見世面的農民，楊二嫂是販賣豆腐的市民，她們二人雖分別生活在農村與城鎮，但她們是一樣的自私自利，一樣的見風使舵，一樣的鼠腹雞腸。也許，家庭的瑣事讓她們喪失了牟取大利的能力，因而她們只能專註於市井中的斤斤計較。也許，卑微的社會地位給予了她們太多憂慮，以致於她們為了自保或者謀生而養成「無所不用其極」的習慣，也許數千年的教育缺失和性別特點給她們的心靈留下太多的粗鄙與陰暗，從而使她們的行為變得那樣無情而果斷.....她們固然被啖吃得很悲,但她們吃起人來,一定是很兇的。劉向云：「書猶葯也，善讀之可醫愚」。中國的讀書人，雖然不能個個做到善讀，但開卷即有益，讀書之人與市井村鎮之人畢竟有些不同。《吶喊》中的讀書人大致可分為三類：一類是舊式而未進學的讀書人，一類是舊式而進學的讀書人，另一類是新式讀書人，他們都或多或少地繼承和發揚了阿Q精神。孔乙己與陳士成屬於舊式而未進學的讀書人。他們所代表的人群大多為庶族地主或沒落官僚地主，地位介於官僚地主與平民之間。這群人因長期專攻讀書而喪失了勞動能力，倘若不能進學，他們極有可能淪為平民甚至乞丐。孔乙己與陳士成都經歷了這樣的沒落史。也許是出於同命相連的相惜罷，魯迅給予了此二人特別是孔乙己莫大的慈悲。語文課中的孔乙己被視為深受八股文取士迫害的腐儒。那言外之意，是說孔乙己沒有進學便一定是腐儒了。這思維與「不壞又何至於被槍斃」實在是很相似。在我看來，孔乙己心地善良，品行高貴，學識淵博，對於知識始終保持著極高的熱情。孔乙己的沒落不是一個腐儒的自做自受，而是一個扭曲時代對美好事物的摧殘與啖吃，是一種低劣生活對高尚品格的摧殘與啖吃。所謂舊式而進學的讀書人，便是擁有了解釋書本權力的阿Q。（這裡的進學，並非指真正意義上的進學，而是泛指掌握話語權）這群人中的大部如趙七爺，乃沽名釣譽之徒，少部如狂人，確也覺醒過，但由於「歷來慣了，不以為非」和「喪了良心，明知故犯」等原因，終於拿起知識的武器，成了吃人團中的猛將悍卒。不同社會地位的阿Q固然有著自身的特殊性，可是阿Q們的共性卻造成了極壞的後果------「自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷。」「都結成一夥，互相勸勉，互相牽掣，死也不肯跨過這一步。」魯迅先生不忍見這群人互相吃盡，或者悶死在鐵屋裡，加之他無法「以我之必無的證明，來折服他之所謂可有」，於是，震撼宇內的吶喊響起了。這吶喊，激昂，深沉，充滿了義勇和正氣。這吶喊，清晰，疑慮，飄飛著絕望與希望。魯迅的吶喊雖然壯烈，但它似乎不能等同於革命的號角。因為他的吶喊中充滿了對革命的懷疑。首先，革命的目的在於什麼，在於阿Q式的劫掠么？其次，革命人員與組織是否具有革命精神，方玄綽似的接受了新思潮卻不敢和惡社會奮鬥的「差不多」先生和丁舉人似的舊官僚在革命隊伍中到底佔有多大比例？革命團體是否真是秩序混亂的烏合之眾？再其次，真正的革命者的革命方式是否正確？像夏瑜那樣英勇就義是否真正有益革命？狂人終於「早愈」，，已赴某地候補，夏瑜早已身首異處。對於別人的革命，魯迅總是懷疑、絕望，然後懷著激勵的目的為夏瑜的墳上添加一圈小紅花。也許，魯迅註定是一個孤膽英雄，他的眼界與境界使他只能進行一個人的革命。這樣的革命是偉大的，也是孤獨的。希望與絕望本相對，沒有希望便無所謂絕望，沒有絕望，便無法證明希望之存在。希望至於無限便成了絕望，絕望稍稍偏轉，便又成了希望，魯迅時代固然不乏凶獸樣的羊和羊樣的凶獸，但《一件小事》也不是憑空捏造。被逼上絕路的人，不一定個個都像陳士成一般消亡在糖塔般倒塌了的前程前，或者因極端痛苦，走上否定現實的精神分裂之路。也許，被逼上絕路正是與舊我徹底訣別而向新我過渡的良機。今天晚上，很好的月光。地上的路在月光下清晰可見。一個聲音吶喊著「希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」 老闆大吸力廚電套餐低至3280 您有5000元 炒油模擬金未領

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