放眼觀世界－法界佛教總會1978年亞洲弘法記實

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馬來西亞之行

七月二十七日至二十九日　三藩市─吉隆坡

度脫群生無有數，十方一切國土中，擊大法鼓悟群生，為法施主最無主。

──《華嚴經十行品》

這次中美佛教總會法界大學亞洲區訪問團，早在一年多前，便應馬來西亞佛教歡迎籌委會的邀請，來馬弘法訪問，但經屢次延期，直至今年七月底才正式啟程。

宣化上人是訪問團團長。上人是中美佛教總會主席、金山寺住持、國際譯經學院院長，及法界大學校長。其他九位團員，計有恆實及恆朝兩位法師，他們倆發了弘願，從加州洛杉磯省金輪寺，三步一拜至三藩市以北的萬佛城，全程共八百哩，到目前已拜了十五個月。這次上人特地把他們從海岸旁公路接回來，參加這次訪問團。兩位法師皆擁有碩士學位；恆實是副團長，但沿途中除說法外，他是止語的。恆朝是他的護法，這次任訪問團的總務部長。

此外還有恆賢法師：這位梵文博士，現任法界大學副校長兼教授，除了精通法、德、西班牙、葡萄牙文之外，還能操一口流利的華語，日常與萬佛城的數十位僧尼，共同翻譯經典。恆賢法師是團中的財務部長，團中最年輕的沙彌果童，年僅十三，充當維那。

同行還有四位居士，第一位是於果空博士，於教授在阿拉巴馬大學機械工程系任教十七年，對佛學及科學有獨特的見解；這次他特地從美國南部抽空來參加，委為團中的公共關係主任。此外還有果勒（Powers），他是哲學及心理學博士；近年來他採用佛教道理來教育問題青年，得到極良好的效果。團中的果歸（Nicholson），他遠在十年前已皈依上人，是一位雕刻家，在萬佛城負責藝術雕塑的工作。最後一位是果齋（Schmitz），美國西海岸人，游跡遍及全美，曾在美國阿拉斯加州的冰天雪地下工作；果齋為人克苦耐勞，和藹可親，自會晤上人，便立志學佛，目前長居萬佛城。

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七月二十七日晚上，我們一行十人，在金山寺及萬佛城的四眾弟子歡送下，前往飛機場去。旅程一開始，菩薩便賜來一個考驗。飛機本來是晚上十一時起飛，結果延遲了三小時，到凌晨二時才離開三藩市；或者可以說，美國的護法諸天，不願意我們離開美國吧！

第一個站是夏威夷，在這兒加油又停了兩個小時。再經過七個鐘頭的飛行，抵達馬尼拉。按照原定的計劃，預定馬尼拉機場轉機，前往吉隆坡。怎料飛機一到達，只見航空公司班次大亂，工作人員匆匆交頭接耳，一看就知道這回非等不可。我們在旅途中已飛過了國際線，增加了一天。現在已是七月二十九日。

既然要候機，各人只好結雙跏趺，凝神靜慮。有幾位團員，初次嘗到亞洲的氣候，在既潮濕又炎熱的候機室里，大家都要忍受，心不旁騖，心平氣和的等待。我們不能離開候機室，結果在裡面等了差不多十個小時。幸虧，大家的「火候」還不錯，沒有人發脾氣，全體安靜地熬過了。只有我們最年輕的小沙彌果童（還未滿十四歲），有時耐不住，便蹦蹦跳跳，難怪上人給他一個「猴子」的綽號。

正當大家似睡非睡之際，工作人員宣布我們的班機快要起飛了。大家抱著輕鬆的心情，踏上飛機。最後的一段旅程，終於順利地完成。

有人說，旅行一開始便障礙重重，豈不是很不吉祥的預兆嗎？我們老早便知道此是天龍八部賜來的考驗：

一切是考驗，看爾怎麼辦？覿面若不識，須再從頭煉。

跟隨上人學道，如果連一點苦也不吃，不如不學好了。

飛機到達馬來西亞首都吉隆坡，是當地晚上十一時半。我們沿途總共耽擱了十五個小時，讓這兒的信眾白等了一天。大家以為機場一定是冷清清的，但出乎意料之外，一下機便見到歡迎籌委會的幾位團員：黃逢保、謝其華、葉清澤等等，親自來到飛機旁迎接。海關入境手續，也順利通過。出了會客堂，幾百個人帶笑的面孔，熱烈的掌聲，照相機一閃一閃的閃光燈，一陣子把我們包圍住了！

歡迎籌委會及佛教會主席金明法師，籌委會顧問廣余法師，從新加坡特地飛來的慧僧法師，還有伯圓法師、轉通法師、文建法師、錫蘭佛寺住持達摩難陀法師，及十餘位法師，都前來接機。芙蓉妙應寺住持寂晃法師也等了整天，後來因飛機誤時，因事趕回芙蓉去了。

「幸好你們真的來了，大家等了一整天，急得我哭了幾趟！」黃逢保夫人笑嘻嘻地對我們說。

一片無限關懷，令大家皆大歡喜。

很快地上了汽車，駛向市區中心，返回鶴鳴寺──這是訪問團在吉隆坡的住址，也是歡籌委會的總聯絡處。在車上謝其准居士對著我們說：「鶴鳴寺是個小地方，比不上其他富麗堂皇的廟宇，但廟上是至誠懇切地歡迎你們光臨的。」

車到了門外，只聽鳴鐘打鼓，廟上還有數百信眾，恭謹靜待。看到一片的興高彩烈，我們便坐下來，簡單地介紹各團員，讓大家認識。立刻，幾位團員都有一種強烈的感覺──這個地方是我們從前來過的。真奇妙！恆實、恆賢和都有同感。我們是否多劫以來的六親眷屬，今天又聚會在一起呢？

休息時，已經凌晨一點多。大家本來餘興未盡，可是看見團員已經度過三十小時的旅程，便先道別，讓我們休息。這是吉隆坡前所未有的佛教大聚會。

七月三十日　吉隆坡

早上五點醒來時，天已露魚肚白。街上的小販悉悉率率，忙碌地在準備一天操作。離我們不遠的回教廟，用擴音機播出每天早晨例行的早禱。吉隆坡是全馬首都，馬來人、印度人、華人（廣東及福建居多）濟濟雲集；具有數十年歷史的鶴鳴寺，剛好座落於市區繁忙的一隅。廟外，有數百小販攤位，琳琅滿目，販賣飯食、水果、日用品，應有盡有。從朝至夕，行人熙來攘往，大排檔的炊煙四起，夾著銅鑼子不時霹靂爆裂的聲音，加上小販偶爾引吭呼嘯－笑聲、叫聲、車聲、交織成別有風味的樂章。

廟雖沒有什麼裝潢，但純樸整潔，予人親切的感覺。廟裡的石階、牆壁，都洋溢著融和的氣氛；最奇怪的，我們對每一個角落，似乎早已熟悉透了。

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上人一早便會見歡迎籌委會會員，先由總秘書黃逢保居士介紹每位會員給上人認識。跟著諸山長老陸續來訪：佛教總會主席金明法師，檳城妙香林廣余法師，伯圓法師，慧僧法師，文建法師，及其他十位法師，與我們交談，一見如故。到十一時用齋，十幾道齋菜，源源而來，非常可口。飯後，上人作了如下的開示：

「我們所學習的佛教，是宇宙性的佛教，並不局限於國家、民族、言語、社會階層。佛法是盡虛空、遍法界、無所不容的。盡法界的眾生，都包含在佛教之內。除非你不把自己算作一個眾生，否則你已被包含在佛教的範圍內。現在是太空時代，新的時代，我們再不應該閉門造車，自立門戶。我們應把心量擴大，容納法界內微塵的世界，這才是真正的弘揚佛法！」

台下掌聲如雷，在座新聞記者，也都不住地點頭微笑。飯後很多記者留下來訪問其他團員。三步一拜的兩位法師，不愧真心修行，在烈日當空之下，仍舊在廟外的庭院三步一拜。這引起眾人的好奇心及敬仰心，記者們莫不嘖嘖稱奇。

「他們每天這樣拜，難道不累嗎？」

「當然有時不免很疲倦，但是他們發了菩薩弘願，要把自己的身心性命獻給人類，忘記了疲倦。」

「他們三步一拜的宗旨是什麼？兩個人天天拜，真的可以影響整個世界嗎？」

「他們願意平息戰爭。三步一拜願意把所有的功德，迴向給世界受苦的人群。目前社會道德淪亡，人性敗壞，烽煙四起，姦殺盜淫，無所不聞；眾生的惡業日漸增加，到了極點，便會發生天災人禍的爆炸。我們相信，如果要幫助世界平息災難，必先由自己的內心做起也就是『勤修戒定慧，息滅貪瞋痴』。你造了染污的業，地球便染污了一點，造了清凈的業，世界便清凈一點。這就是一切唯心造。」

記者們聽後若有所思，在寺里徘徊很久才離去。

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晚上，假中華會館舉行盛大的「地藏法會」。第一晚的群眾差不多有兩千人，氣氛熱烈而莊嚴。開始時，先由金明法師及衛生部長丹斯里張漢源致歡迎詞。上人登上雕刻精美的法座，恰好端坐在一尊熠熠生光的地藏菩薩聖像下。上人那金黃及殷紅的法袍，在燈光下閃燦輝耀，臉上露出慈祥的笑容。

跟著，由南傳達摩難陀法師致歡迎詞。法師表示在他腦海里最深刻的印象，是上人曾經說過的一句話：他要走在所有佛弟子的後面，絕對不爭第一。這種謙遜的態度，令他很欽佩。

最後，由上人說了簡短的幾句話：「我比喻自己為一匹馬。為什麼呢？今年是馬年，我這一匹馬帶著訪問團，來到馬來西亞，本著龍馬精神來弘法。我一向相信，『只有狀元徒弟，沒有狀元師父』；我願意走在所有佛教徒的後面。我是一條道路，願所有的眾生走在我身上，從凡夫地，直達佛地。我是一隻小螞蟻，甘願走在一切佛教徒的腳底下；既然是螞蟻這麼小，當然不會爭第一啦！」

全場肅然起敬，情緒高漲，掌聲雷動。散會時已十點多，整個講堂瀰漫著真誠的信仰氣氛。在數千善男信女歡送之下，我們回到鶴鳴寺去。

回程中，居士們興高采烈地說道：「好啊！你們這次一來，使整個吉隆坡轟動了，可算是打破全馬的弘法紀錄！一個回教國，對一個外來的佛教訪問團，竟有如此熱烈的反應，這莫非十方諸佛菩薩，齊來讚歎隨喜嗎？」

七月三十一日　吉隆坡

清早聽到雞鳴，我們起來做早課。全程中，我們每天例行做早晚課規儀。雖然出外旅行，但早晚功課卻不可忽略，絕不惰懶偷安。

稍後，前往Brickfields，參觀錫蘭佛寺。住持達摩難陀法師是位飽學之士，談笑風生，句句包含佛法道理。觀察他的一舉一動，猜想他對戒律清規很研究。該廟佔地二、三畝，在青草原上，矗立一座萬佛殿，清凈莊嚴、陽光溫煦、和風徐來，寺前的垂柳隨風搖曳，百多餘信眾，沐浴在明媚的風光里，懇切地祈求上人祝福。

達摩難陀法師請教上人，對於佛教分出南、北二乘，有何看法？上人不加思索地回答：「佛教的道理中，根本不分派別，只是後人失去真理後，南、北二乘才各立門戶，互相排斥。我們為什麼要骨肉相殘？大乘說小乘太小，小乘也不尊敬大乘法師。其實，誰在佛教中挑撥離間，就不是一個佛教徒。不要說大乘小乘，連一乘也沒有！因為我們自私自利，損人利己，只懂贊己謗他，這就是戰爭的起因。」

居士們聽了這段話，不禁頻頻點頭附和，覺得很有道理。過去雙方不擴大心量，釀成你爭我奪的僵局。如果能依照上人的理想去實踐，是非又從何處來？

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十一點應伯圓法師之請，前往湖濱精舍用齋。此時，三百多位信眾已聚集。我們一邊用飯，果儀便源源送來。這是美國團員未曾目睹的現象，每個團員都收到七八十個紅包。在美國發展新佛教，不流行供果儀的風俗。上人從來不願仿效這種作風，多數出家人還持銀錢戒──連錢也不摸，何況接受私人供養？在亞洲，在家人流行供養三寶，藉此廣種福田，但一般人貪求福報，卻把佛教真理遺忘，釀成目前亞洲佛教沉溺於迷信色彩的癱瘓狀態。腳踏實地，專心修行者比較少。很多人初一、十五吃素，到廟上燒一把香，在佛前叩幾個響頭，求佛賜多福多壽、多子多孫，就把自己算為道地的佛教徒。真正的佛法，沒有多少人去研究。

吃飯時，精美的齋菜一碟一碟不斷地上來，菜太多太好吃了──麵筋、春卷、咖哩、名貴的冬菇，銀耳等，色香味俱全，大部份還用油炸，我們這班沒有福報的人，恐怕受不了。人來人往，熱鬧哄哄之時，上人清脆俐落的聲音，如串珠落地，在我們的耳際縈迴：「接受供養時，要達到人空法空的境界！」

飯後，舉行一個簡單的皈依儀式，有三百多人皈依。上人不著形式，但斬釘截鐵，老老實實地對他的新皈依弟子說：「所有皈依我的人，等於皈依整個三寶，也就是全馬來西亞的大德高僧。我絕對不許你們生分別心，分辨這個法師有道行，我供養他多一點；那個法師沒有道行，我便不供養他。你們應該親近、供養、恭敬一切善知識，如果還到處毀謗三寶，搬弄是非，就不是我的弟子。」

「今天是你們新生命的開始，從今後要改過自新，去掉從前的習氣毛病，不要再抽煙喝酒吃麻醉藥，應該以身作則，躬行實踐，才是一個真正的佛教徒。如果只想糊混渡過一生，就不要做佛教徒。做真的佛教徒就不能隨隨便便，一定要依教奉行，為全世界人類作榜樣。我是一個愚痴的人，曾發了一個很愚痴的誓願：凡是皈依我的弟子，我要等待他們完全成佛，自己才成佛，因此，你們也不應該耽擱時候，累得師父久等，懂了嗎？」

全場同聲答應了。這皈依儀式雖然簡單，但意義深長，若能領悟其意，便會受用不盡。

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下午，又去了卡瑪迦如密宗中心。上人對當地信眾宣講〈楞嚴咒〉及〈大悲咒〉的靈驗。大概說來，〈楞嚴咒〉有：（一）成就法，（二）增益法，（三）鉤召法，（四）降伏法，（五）息災法，（六）吉祥法等種種能力。如果詳細地說，其不可思議的利益，不勝枚舉。至於《楞嚴經》的真實，上人說：「有些拾垃圾的學者，生出邪知邪見，硬說這部經是偽造，非佛所說。我可以發願，如果《楞嚴經》是偽造的，我願意生生世世留在無間地獄受苦。如果這部經是佛真身，我願意生生世世推行擁護它。從這誠懇的心愿，你們應該明白《楞嚴經》是佛教的法寶。有楞嚴經在世，即是有正法存在；楞嚴經一旦滅亡，天魔外道便橫行於世，為所欲為，無疑就是末法時代了。」

之後，我們在吉隆坡以後一連數天，早課時必有三、四十位居士來鶴鳴寺，把〈楞嚴咒〉及〈大悲咒〉錄音下來。大清早居然有數十人參加早課，也算是發心的一群。

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今晚的地藏法會，比昨晚更加莊嚴可觀，有萬人空巷，座無虛席之勢。上人用國語開示，加上粵語及英語的翻譯，長達三小時多，但信眾都聚精會神地聆聽，時光眨眼又溜走了。每晚講經完畢，上人都利用十五分鐘的時間，答覆信眾的問題。這是法會中最有趣的一部份。上人聲音洪亮，句句扼要，對答快如流水，如電光、如箭鏇，往往令發問者張口結舌，不然也心悅誠服。例如：

問：試管嬰兒象徵什麼？

答：象徵人類快要滅亡！（全場哄堂大笑）。

上人早已宣布，凡是虔誠懇切求地藏菩薩者，必獲得殊妙的感應。夢寐時或見地藏菩薩前來摩頂授記，或見佛菩薩現無量莊嚴色身等等。今晚在場的信眾，已有十人左右，承認獲得如此祥瑞感應。例如黃逢保居士的兒子，年約七歲，見到上人每晚為法會加持，指頭冒出白煙，霞光燦爛，遍滿講堂。鄰埠有位老居士，夢到自己在念《地藏經》時，上人朝他走來，兩手伸開接引。居士剛要站起，便驀地醒來。上人的解釋：「這象徵地藏菩薩來接引你，叫你發大菩提心。」

很多居士在這個訪問團未來大馬時，早已夢到上人。故雖然初次會面，親切之情，從心底湧出，難以形容，盡在「不可說，不可說」之際。就說黃逢保伉儷吧，在訪問團到達吉隆坡的第一個晚上，他們倆接了機，回到家裡，便不約而同地雙雙抱頭痛哭，乍悲乍喜，如是者哭了三個晚上，也不明白到底是什麼原因。他們只可以說，一見到上人，彷彿重睹久別的親人，到時百感交集，只懂得盡情放聲嚎哭了。任何外界宣傳，大概也不會泛起此種殊勝的效果。

八月一日　吉隆坡

黎明時分，鶴鳴寺來了一大堆信眾，候見上人。這裡的寺廟是鄰里集合地。每逢初一、十五，蓮友齊來拜佛、吃素、燒香。但法師說法者不多，居士們便成立佛學班，鑽研佛學，拜懺誦經。一般人對佛法的精神食糧，倒是：

如渴思冷水，如飢念美食，如病憶良藥，如蜂貪好蜜，我等亦如是，願聞甘露法。

──《華嚴經十地品》

清早來的信眾，有些是祈求上人為他們降伏蠱毒的邪術。亞洲這一帶「杠頭」、「扶乩」等，甚為普遍。很多人中了蠱毒，一生痛苦非常。若遇不到善知識，為他們破除邪咒，就必須畢生忍受精神及肉體的煎熬。中蠱病症不同，輕重有別，最普遍的是眩暈、體力消瘦、身形枯槁、精神崩潰、六根失靈，嚴重甚至有心理變態，發瘋或自殺的。

來了幾天，上人已接見數十位中杠頭的病人，他本著慈悲心，特意為他們加被。這是費力的工作，邪魔厲害時，要花一番功夫，才把它們攆跑。例如，一位女居士中蠱一年多，終日陷於驚惶失措、精神散漫的狀態，屢次企圖自殺。聽經時老打瞌睡，怎樣也睜不開眼睛來，這都是由於魔力作怪障礙她的道業。上人也不厭其煩，多次為她加持。

晚上，中華會館聽眾的反應，一天比一天熱烈，場所擠得水泄不通。很多信友站到走廊上，甚至擠到街外，仍然目不轉睛地聽法。地藏菩薩不是曾經發了弘願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」嗎？我們自無始劫以來，便輪迴六道，時出時沒，累得地藏菩薩在地獄裡忙個不停──救出這個眾生，那個又跌進火坑裡去。度來度去，也不知何時為止？

這次法會氣氛特別莊嚴。每晚講經前，全體高聲誦念「南無大願地藏菩薩……」，音聲嘹亮激昂，如海潮迴流，一浪緊接一浪，震撼講堂。此時上人端坐寶座，儀容威嚴，口若懸河，滔滔不絕地宣揚正法。

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今晚上人討論大乘佛教里一個「認假作真」的現象。出家人為什麼要搭袈裟：「目前的南傳法師，仍舊時刻搭衣，因此受到人家尊敬。為什麼北傳的出家人，卻捨棄搭衣的威儀？」本來佛教初傳入中國的時候，僧人都搭袈裟。中國氣候與印度不同，冬天特別寒冷，出家人便要在袈裟內，穿上幾層棉衣禦寒。衣搭在外面，常常滑下來，很容易便遺失了。這是個問題，出家人不可常常做新的袈裟呀！於是唐代的出家人便聯合開了一個會議，會中有個祖師提議。我們在袈裟的一邊縫上一個環，另一邊縫上一個鉤，把鉤扣在環子里，袈裟就不會掉下來，你們看這方法如何？大家都同意了，於是一致採用。

後來，出家人勞作時，總覺得搭衣很不方便，雖然應該搭上五衣，慢慢也省事，只待上殿過堂時才搭衣。而後，變得愈來愈馬虎；從宋、元、明、清演變下來，乾脆不搭衣了。現在一般出家人，只穿上大袖袍子（海青），以為這就表示自己是出家人。其實大袖袍子是唐代的古老衣服，在家人一樣穿。這種衣服傳到日本，至今日本的人民還穿著。這絕不是出家人的標誌，唯有袈裟才是出家人必備的裝束，方能現比丘相。所謂「善哉解脫服！無上福田衣；我今頂戴受，世世常得披。」既然世世常得披，為什麼不時時刻刻披戴？

「習焉不察便成風」，出家人這麼久不搭衣，傳到現在，反而認假作真，認為搭衣不對了──你說這種道理合乎邏輯學嗎？

「總之現代人認為搭衣不對，我們搭衣的被視為『怪物』；更有人說，末法時代，根本不能修行。難道末法時代的出家人，只配享福嗎？其實這些話，我很久都沒有說，保留的還多著呢。今晚太高興了，才直言不諱。世上不合理的事情，實在太多了！」

八月二日　吉隆坡

昨晚上人曾應承信眾，與他們結結法緣。我們離開美國前，從萬佛城的果樹上，采了五百多粒李子，小小的圓圓的，顏色鮮紅奪目，味道甘甜可口。這是「萬佛的種子」。萬佛城的果樹，今年結果時特別茂盛，一串一串的桃子、李子、杏子，在陽光下閃爍如寶石，重得把樹枝也壓下來。今晚幾位居士，在講經前半個小時，分發萬佛種子，先到先得，因為數量有限，每人只能分發一粒。那知僧多果少，大部份信眾沒有得到，深覺抱歉。

晚上法筵，莊重威嚴，禮堂壅塞；信眾夾道禮拜，爭瞻上人神采，一片欣喜踴躍。

八月三日　吉隆坡

今日黃逢保、楊大省、謝其華、溫以敬等居士鶴鳴寺供齋，氣氛歡暢熱鬧。我們與馬來西亞的朋友打成一片，仿如一家人，也難以解釋。總而言之，一聚首就感到無拘無束，格外親切。 　　

今晚在中華會館講經，是最後一晚。法會的氣氛，日益濃郁，聽眾信心日趨堅固。幾天以來，每當上人講經時，恆實、恆朝法師照例在台上三步一拜，毫不間斷。本來他們在午間也拜，但馬來西亞的氣候炎熱，所以上人建議，在烈日高懸的幾個小時，可以暫時做其他工作，如打坐或寫日記等，待傍晚較為涼爽，再彌補那段時間。他倆自三步一拜開始，十六個月以來不單沒有絲毫鬆弛，反而更加虔誠嚴謹。他們不貪圖享樂，獻出身心性命，無論任何艱鉅的考驗臨頭，仍保存「百折不撓金剛志，萬魔難退菩提心」的精神。十幾個月來，在加州海岸旁公路經過，日晒雨淋，露宿風餐的磨鍊，他們的氣質及體形，與別人不同。尤其恆實，自從出發之日，即保持止語，專心一意地實踐三步一拜的願行。兩人日中一食，隨發心者供養，大多數是麵包乾糧，偶然有白飯青菜，都是極其清淡簡單；但倆人總是紅光滿面，而性格更顯莊重脫俗。並且他們每日的功課安排得井井有條，除了每天在公路上跪拜七、八小時，其餘時間都用在參禪打坐、翻譯《華嚴經》，及早晚課誦。每天工作十餘小時，分秒珍惜。這種自我犧牲的精神，不知感動了多少人發菩提心。 　　

來到馬來西亞，他們的生活方式，起了劇烈的變動。十六個月來在郊外跪拜，已達到心慮精凝的無我境界。然而來到人山人海的場面，在他們寧靜心境中，免不了翻起不少漩渦。就拿吃的東西，足以給他們一個很大的考驗。平常他們吃得很簡單，有時採摘路旁的野菜煮沸，連油鹽糖也不放，牛奶也不喝；而今每天大排素席，色香味濃，難免吃後感到頭暈，沉沉欲睡，腦里打的妄想也逐漸增加。修道就是這麼微妙，分毫不爽。差之毫厘，則謬之千里。 　　

連日來團員都要求清菜淡飯，甚至吃不經煮熟的生菜、白飯、麵包、豆腐等即可。但信眾們一片熱情，還以為我們在講客氣話哩。他們不了解這班修道的人沒有福報，不敢受太好的供養！

八月四日　吉隆坡．巴生

晚間，開車到巴生，離開吉隆坡約一小時的海港，人口僅有幾千。巴生的海濱佛學會是個古廟，香火很盛，佛友以福建居多，約有八百餘人在露天廣場聆聽上人開示。

踏進廟裡，迎面便送來滾滾香煙，五六個煙爐上，燃上百餘支香，整個大殿籠罩在煙霧裡。擦擦眼睛，只見數十位老婦人正在占卜問卦，把竹筒子搖得悉悉作響。殿旁堆滿了紙紮的飛機、樓房、遊船、花轎，五顏六色，令人看了眼花撩亂。美國團員從未見過這種民間風俗，都大開眼界。

今晚，上人大震法雷，驚醒迷夢。他一針見血、開門見山地揭發佛教里迷信色彩的漏習：「一般佛教徒除了在佛前叩幾個頭，燃一大把香，不是求升官發財、延年益壽，就是多子多孫。總不外一個『貪』字，燒香燒這麼一大把，把佛身也薰黑了，是否功不補過？至於燒冥錢，有些人真聰明，先把錢存到陰間去，為自己的將來預算好了。為什麼你不想想，自己可能往生極樂世界？耗費這麼多金錢，也不知燒了的飛機、輪船、高樓大廈，是否真有價值？你怎知鬼魂能夠享用？鬼只不過是一股陰氣，沒有身軀，不需要金錢及其他物質享受；鬼不像我們人類，時刻要照顧這個臭皮囊。」

「你們不要被鬼迷了。我常說：『西方有窮鬼，東方無富神』，怎樣解釋？西方人沒有燒冥錢的習慣，他們死後，不都變成窮鬼了嗎？東方人只給鬼燒錢，卻不燒錢供神，這邊的神也窮了，故說東方無富神。」

說到這兒，觀眾中已呈現出強烈的反應。前排多半是學生、年青人，無不鼓掌喝采。後面有幾十位老太婆，聽了很不順耳，良久便沉著面孔一同離去。上人的開示，言詞鋒銳，句句擊中要害。陽氣充足的青年，無不聽得出神。「僧革」也具足幽默，人生猶如舞台般，遞嬗演變。

譬如夢中見，種種諸異相；世間亦如是，與夢無差別。

──《華嚴經十忍品》

八月五日　吉隆坡．錫蘭佛寺、馬來亞大學

上人大震法雷的消息，如電訊般傳到吉隆坡的每一個角落，以及其他城市裡。大家為之興奮，這是刺激佛教經絡，促進康復的好象徵。

中午在錫蘭佛寺用餐，由馬來亞大學佛學團體供齋，這班青年人都是資 質敏銳、善根深厚的佛教徒。大學裡的華裔學生不多，他們的成績要特別優異，方可錄取。

用過一頓豐富的午餐後，前往馬來亞大學。那兒已有六百餘位學生在等待。一般青年人，無論小孩或大學生，對上人的反應，最熱烈和誠懇。這股親切，從天真的自性流出，超越心思言語。

上人的開示摘要如下：「你們都是有為的青年，有很好的前途，應該為國家、社會、世界做些有意義的事情，不要令我失去對你們極深厚的期望。記著，我要跟你們簽一個合約：無論如何，你們要追隨真理。昨晚我們在巴生佛學會，研究迷信的弊病。信仰之中有迷信，也有信迷。『迷信』者尚有希望；這些人目前只懂燒香問卦，但對佛教仍然有點信心，如果把迷信思想糾正過來，便會牽引他們走上正路。『信迷』，即是專信邪知邪見，隨著不正確的思想旋轉。」

「人為什麼都是糊裡糊塗的？因為他們一點也不曉得自己從那裡來，會到那裡去。每天在鏡子里所照的形象，不是真正的你呀！假使想知道自己的本來面目，必須迴光返照，反求諸己。世人都被五欲迷住了，每天被財、色、名、食、睡的鎖煉縛得透不過氣來，還心甘情願做它的奴隸。在你們之中，哪一個不喜歡錢的？哪一個不是這樣打算：我畢業後，可以賺多少錢，可以買很好的房子、汽車、或者討一個漂亮的太太。對嗎？」

「只有最愚笨的人，如木頭頑石，才不懂得要錢。但世上還有一種人不想錢。他們已超出塵世貪慾的誘惑，所以才被稱為『聖賢』。為什麼聖人不貪錢？因為他們已經富有，內心有無限的財寶，因此不貪外財。世上有些人為什麼總是謀小利、貪便宜？就是因為他們窮，總感到自己不夠，貪得無饜，愈多愈好。這些人其實很可憐，沒有一刻安寧，都是捨本逐末，捨近求遠的一群。」

「我要和你們簽一個條約：你們不要醉生夢死，應該快點找出自己本來面目。第一步要做一個好人：做兒女的要孝順父母，做丈夫或妻子的要通情達理，在社會上做事的要尊重仁義道德，切記不可剝削他人。修學佛法，就是『諸惡莫作，眾善奉行』。如果佛教徒把佛教視為己任，那佛教就不怕不能發揚光大。」

上人說畢，全場掌聲如雷，青年學生頻向我們說：「海外法師來說法，下午居然有六百多人來聽，簡直是打破紀錄。」

＊　　＊　　＊

晚上，前往首都佛教大廈。這座大廈是嶄新落成的建築，莊嚴雄偉。大廈有三層樓，地下是停車場，二樓是大講堂，三樓是休息及會議室，四周有廣闊的走廊圍繞，從此可以俯瞰吉隆坡全景。

大約三十餘位吉隆坡的高僧大德都出席了，信眾近一千五百人。全場鋪上紅色地毯，特地為了歡迎訪問團。台上矗立著金碧輝煌的釋迦牟尼佛像，後面還有幻燈片放映生動的彩雲布景。

佛教大廈的主席鏡盦法師因身體不適，所以在儀式一開始，由一位十三歲的小妹妹，用清脆明朗的聲音，致中英文歡迎詞。很巧妙地，在這位小妹妹說完之後，上人便叫果童上台講幾句話。果童雖然沒有預先準備，但用流利的華語及英語，解釋菩薩的四弘誓願，說得十分得體。果童剛好也是十三歲，配合得美妙絕倫。

今晚，上人又大敲法鼓，每逢他提出自獨特的意見之前，一定先怪自己不是。但他是言出由衷，語重心長：「我是一個愚痴的人，最不會說話，說出來的話，不是得罪人，便是沒有人喜歡聽。但是良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。我對各位善知識所說的話，都是至誠懇切的。」

輕鬆又意味深長的開場白，吸引住台下的觀眾。然後，上人用著若無其事的口吻，一語道破當代僧侶自私自利，腐敗貪污的弊病：「真正的佛教，不局限於國家、宗派或民族。現在是太空時代，佛法要推行到每一個星球去。如果你緊守古老的關門主義，只懂利益自己，一定經不起時代的考驗。出家人為什麼要貯蓄私人財產呢？為什麼要到處攀緣，向在家人送禮，拉攏關係？佛教里最大的毛病就是貪心、攀緣心、及自私心，出家人早應看破一切：視錢財如糞土，如水中月，如鏡中花。我們應該時刻反省：是否己斷煩惱？是否助人成佛？

元朝宰相耶律楚才是個卓爾不群的賢士，他曾經說：『西天三步遠，東海一杯深』，極樂世界不一定要在『離此千百億佛土之外』，心凈即佛土凈；東海雖寬但比起無邊的自性佛海，只不過一杯深。而今我冒昧地把古人所說的話改為：『西天半步遠，東海一滴深』。」

在座的善知識不禁點頭讚許，露出會心的微笑。我們的主人早已離座，可能是身體不適的關係。

八月六日　吉隆坡──馬六甲

今天我們暫別吉隆坡，繼續全馬半島訪問的旅程。早上九點在鶴鳴寺舉行皈依儀式。大清早在七時左右，信眾便陸續不絕地來，不久，整個寺廟擁擠不堪。本來有六百多信眾預先報名皈依，臨時又來了二百多人。鶴鳴寺面積不大，突然來了一千多位蓮友，幾乎要擠到街上去了。

皈依儀式簡單而隆重。上人說：「我很早便發了願：無論我到哪裡，只准許有正法，不準末法存在。新皈依我的人，今天是你們新生的一日，從此要除掉以往的習氣毛病，不要再吸煙喝酒，不要再發脾氣，毀謗三寶。我在等著你們成佛哩！不要讓我久等！」大家都法喜充滿。

下午開車前往馬六甲，三個小時後到達全馬聞名的青雲亭。住持金星法師、佛教總會主席金明法師，連同幾百信眾在門前，鼓掌歡迎。青雲亭是全馬歷史最悠久的古剎，為明朝四百多年前的一所建築。金星法師帶領著訪問團，在古色古香的畫棟雕梁下，娓娓陳述該寺的歷史：早期一般馬六甲的居民，如有生死或糾紛之事，都到此亭來報案或投訴，由亭內執事者代為辦理手續及調解。踏上院中被歲月磨得光滑的石階，來到香煙裊裊的殿前。大殿中供奉的觀音菩薩像，也有一段故事：據說那觀音聖像是從海上飄來。聖像全身黑古銅色，當地印度居民則認為是由他們國土飄來的印度神像。起初，經過多人搬移都不能動彈，後由華人識者請示於菩薩，方知應該在該處興建道場。於是聖像方能被遷移到那人家裡暫時供養，而居民隨即開始建築此亭。青雲亭由此而興建，而大殿即命名「觀音亭」。

所謂滄海變桑田，四百年前乃是海洋的邊緣，而今卻變成鬧市中心，四面八方街道縱橫。海洋線一直往後移，至今亭後尚有兩條街道及很多的建築物，然後才達海邊。

我們有些團員，早已嚮往此名剎的聲譽，尤其是美國團員，首次參訪如此清凈莊嚴的古剎，讚賞不已。寺廟純粹依照傳統方式建築，紅牆綠瓦，美崙美奐，台閣相望，花木掩映，有一番龍翔鳳舞，脫俗瀟洒的的風韻。

對面街的女界宿舍，是一幢蠻可愛的樓房，清雅脫俗。牆壁塗上淡淡的翠綠，油漆有點剝落，四周擺著紅木桌椅，書櫃裝滿華嚴線裝本，別有一番韻味。下午日影緩移，線線斜光，反照到書篋的玻璃上；院外傳來詩－詩蟬吟，門外串串風鈴，叮噹作響－亭園花木柳影，鶯啼燕語，正所謂「溪花與禪意，相對亦忘言」的一片逸興。沐浴在這個幽清的環境里，頓覺得悠然神往，恍如踏進世外桃源。

傍晚，法筵開始之前，蔡桐雄、陳瑞治居士等，各自雙手擎一炷香，到樓上向上人頂禮請法。這是古代禮儀，歷代諸祖傳下的法規。在美國金山寺、萬佛城等道場，每天一律依照這「古規」向主講師請法。此時，大殿已擁擠不堪，數百個興高彩烈的臉孔，既好奇又充滿期望地等待著。

上人開示時，精闢而莊重地提倡改革佛教里迷信的色彩。聞法者有蒼蒼白髮、滿臉皺紋的老人；有硃唇皓齒、天真爛漫的孩童，也有血氣方剛、接受西方教育的青年；男女老幼，各有感觸。在馬來西亞歷史最古老的一隅，竟與一個來自新大陸的佛教訪問團，打成一片，東西文化，融洽無間──正所謂「三世古今，始終不離當念；十方剎海，自他何隔毫端。」地球是縮得愈來愈小，人的心量則要擴得愈來愈大。

法會完畢，信眾一窩蜂似的把訪問團員包圍起來，大家吵著喊著，好不熱鬧。青年人各持著紀念冊，要我們簽名、照相，一直到了很晚，才讓我們回去休息。

八月七日　馬六甲

青雲亭是訪問團到過的寺廟，每天照例舉行早晚規儀的道場。這真是罕見，因此大家很高興地隨喜功德。早上四點半，鳴鐘打鼓，大約數十人來參加早課；五點，鄰近的回教堂，也播出早禱的鐘聲通徹十方。馬來西亞，是一個多彩多姿，由種種民族宗教組成的國家。

午間在青雲亭用齋，金星與金明兩位法師，與上人暢談甚歡，有如多年不見的同參。兩位法師博學明理，見解高超，大家便無拘無束地討論如何重振佛教頹萎之風。 　　

傍晚，駛車到離此地三十公里的野新市。汽車在山路上滑行，夕陽西下，把叢林樹梢照得一片殷紅。彩霞在晚空中徘徊變化，群鳥喳喳地在樹椏間穿梭飛翔，農夫們荷著鋤頭，推著牛車，徐徐向炊煙裊裊的茅廬走去。四周一片原始的靜，坦蕩廓然的靜，撫慰心坎。我們一行人，只感到沉醉在無比輕鬆愉快的黃昏美境里。

到達野新這個小村落，市政廳居然有七百多人齊集。講堂四周懸掛著「個個都有佛性，人人都能成佛」的標語。 　　

今晚上人開示，略略談及人生的八苦：人除了生苦、老苦、病苦、死苦外，還有求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。「人生是非常短暫的，但一般人還欺騙自己，以為手上有大把時間。各位，莫待老大徒傷悲啊！你們不應等到老來才學道。到那時候身體衰弱，眼也花、頭也昏、手腳發抖，哪裡有精力來辦道呢，所以說：『莫待老來方學道，孤墳多是少年人』。大家要快點醒悟，不要再染苦為樂，流連忘返了。」

法會完畢，一群信眾緊圍上人，尤其小學生們，簡直不願上人離開，這個要他摩摩頂，那個要他拉拉手。上人滿臉的和藹微笑，和一班天真爛漫的小孩子，打成一片。

八月八日　馬六甲

今天一位南傳比丘，曾在泰國受具戒，來訪上人，要求前來萬佛城法界大學深造，專修經典翻譯的工作。這位比丘在鄰近釋迦院佛學班任教。上人一口答應他的請求。萬佛城的宗旨，不分派別，誰能真正為佛教出力，都一律歡迎來參加弘揚佛法的工作。

晚上到釋迦院，大約有六百多位學生來聽法。這些青年人，一面在學校接受科學思想的熏陶，一面目睹自己的父母沉溺於佛教里種種迷信，如燒香拜神焚紙錢，很多人早已對佛教產生種種疑問。這次上人與美國青年佛教徒來訪，正應當地學生的機緣。他們有很多積壓在心裡良久的問題，例如佛教與科學有沒有抵觸？難道佛教只獃滯在燒香燒冥紙的風俗里等等疑問，都迎刃而解。

各團員都有機會說出西方社會的生活情形。發現正法寶藏，有如黑暗中重睹光明。上人精闢通達地為這些青年人指出，正法的方針，是迴光返照，不求外緣，亦不獃滯於各種表法，而是勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、痴。美國是全球資源最富裕的國家，一切物質享受應有盡有。但科學昌明，不能徹底解決人類生死的根本問題。尤其是美國年青的知識份子，如大學生、教授、專門人材等，心靈上倍感空虛。物慾享受不能救治他們心靈上的痛苦。因此很多人遇上東來的正法，儼如在茫茫大海遇上度人舟。如恆朝法師說：「整個世界最前進的科學發明，歸納起來，也不及《華嚴經》中一句偈頌來得真實不虛，諸佛所教，『絕無戲論』。」

換一個角度來看，科學與佛學也互不抵觸。真正有見地者，終會領悟到科學與佛學是事理無礙，融和貫通的。整個世界無論哪一門學術──科學、哲學、心理學、藝術等等，都不超越佛法的領域。所謂「心生種種法生，心滅種種法滅」』，任由孫悟空翻多少個十萬八千里的筋斗，始終沒有脫離如來藏性五指之間。又云：「一本散為萬殊，萬殊還歸一本」，佛法與世間法，交融無間，吻合為一。

這個訪問團予人一個清新的印象。我們團中有三位博士，三位碩士，對西方的科學、物理、哲學、心理學等等，都有研究。用西方學術語言，契合佛教真理，洞徹幽微，正迎合當地知識份子的需求。

八月九日　馬六甲

今天是在青雲亭最後的一天。中飯時又來了滿桌子的佳饌；正如萬事萬物都在說法，每天吃的飯菜也在向我們說法。沿途一直受到各界信友慇勤厚待，每天飯桌上，都擺滿了名貴的冬菇、銀耳、燕窩等。修道的人，實在沒有福報來享受這種供養。難怪老子說：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人發心狂；難得之貨，令人行妨。」愈恣縱六根，心神愈不安寧。世人汲汲追求享樂，道德也日益敗壞。故修行人只求腹飽，而不求珍饈美味。

恆實法師一向個子高瘦，這幾個月來因用功得力，不注重飲食，每天日中一食只吃半缽，變成如假包換的「皮包骨」。上人勸他凡事要行中道，太過猶不及。今天他現身說法：「修道最重要的是，要常常生出歡喜心；這是菩薩慈悲喜舍四無量心之一。如果愈修愈沮喪，愈修愈板起面孔，深鎖眉頭，就違背中道。我現在瘦得像個「餓鬼」，是因為不懂得調劑身心。我以為修道要少欲知足，吃得少，自然沒有這麼多慾念，因此刻意節制自己，怎知道反而與中道背道而馳了。」目前吃飯，恆實與恆朝的胃口是最好的。

其他團員，雖然沒有他們那麼敏感，也深深領會到修道與享受不能並肩齊進。所謂「富貴學道難」，此是千真萬確。佛法美國剛剛崛起，如果出家人貪供養，揀衣擇食，還有什麼正法可言。

下午三點，在青雲亭舉行皈依儀式，有三百多人皈依。在這所古色斑爛，宏偉瑰麗的道場，上人說了一番革新的話：「有些佛教徒不只皈依一兩次，居然皈依三、四十次。這是什麼意思？這無形中引起法師之間的明爭暗鬥，大家為了爭取法緣，弄成水火不容的冤家局面。某些人皈依還要偷偷摸摸，怕被師父發現了不高興，在三寶中鬼鬼祟祟，成何體統？這完全不合法的。求法不能貪心，佛教如此衰敗，就因為每個佛教徒沒有盡自己的責任。天下興亡，匹夫有責；佛教興亡，佛徒有責。」

對他的新皈依弟子，上人諄諄訓誨道：「在觀音亭，你們皈依三寶，十方三世諸佛菩薩也齊來印證。你們以後不要糊糊塗塗的把光陰空過，否則便變成『對面不認識觀世音』了！」

八月十日　麻坡

早晨，下了一場大雨，把悶人的熱氣，洗滌得清徹無比。院子外，落花滿地，送來一陣一陣撲鼻的苿莉及雞蛋花香。微風吹來，周身涼爽，此時添上「池上碧苔三兩點，葉衣黃鸝四五聲」的雅興，令人心曠神怡。

七時半，向金星與金明法師及青雲亭的信眾道別，他們都熱忱歡送，臨別時不勝依依。跟著，數十人浩浩蕩蕩地駛向麻坡市。一小時後，便到達凈業寺。住持定光法師，帶領著一班青年佛學會同學，在寺門奏起三寶歌來迎接訪問團。凈業寺是近年建設的伽藍，設計新穎，廟裡面積寬廣通達，陽光充足，二樓四周有露天走廊環繞，從這兒俯瞰麻坡全景，令人胸襟開闊，悠情快意。

用齋後，駛車到附近的正信會。數十位居士正焦急地等待著，很多身患惡疾的，要求上人加被。其中有一位六十餘歲的老居士，說他多年來自從中了「杠頭」後，未有舒服過。上人便特意為他加持，破除邪術。

據在場的信眾報告，老居士立刻在前的石階上，吐出一大堆白沫及小蟲子，之後覺得如釋重負，連年痛疾，霍然而愈。正法的力量，是何等不可思議！

到目前為止，訪問團已到過數十間梵剎，很遺憾的，發覺並不多道場如法修行。在三寶中清凈身心，嚴持戒律，都攝六根者更少。

今晚開示，上人照例要徒弟先講話。一位弟子與大家討論如下的問題：「在佛教里有很多矛盾的現象。是什麼呢？譬如佛教徒一方面做善事，一方面又犯罪業。好像你一邊求神拜佛，祈求消災延壽，榮華富貴；但一方面又在佛教里講是講非，挑撥離間，毀謗三寶。這樣子功不補過，修來不及丟去，豈不是太可惜嗎？今晚我們在凈業寺，顧名思義，在廟上就應該清凈無垢，攝持三業六根。如果我們在廟上已經不守規矩，在自己家裡更不用設想了。種下不清凈的因，將來會受不清凈的果報，我們在這方面不要疏忽呀！」

我們每到一個道場，總發覺很多人抽香煙，甚至在佛殿中，也煙霧瀰漫。這真費解！即是佛門聖地，而五戒中禁酒戒己包括禁煙及麻醉品，為何信眾還能若無其事地在廟上抽煙？

今天晚上有一件奇特的事情發生：法筵剛要展開之前，全廟的總電開關失靈，滿院漆黑。我們也不管，在熒熒燭光下，一千多人濟濟一堂地聆聽上人開示。有人問上人如何教化美國人，上人靈感一動，不覺娓娓說出他在香港不準玉皇大帝刮颶風，在美國不準三藩市地震的事情：

「十多年前，我在香港一個山邊建立一所道場，叫西樂園。在園子里種些木瓜樹、松樹和竹子。次年春天，木瓜熟了，竹子也長得頂茂盛的時候，突然來了一場颶風，把我的木瓜、松樹、竹枝都連根拔起，打得七零八落。那時我不夠涵養，便發起脾氣來。對誰發脾氣呢？對上帝，我說：『上帝！如果這颶風與你有關，以後我一日住在香港，再也不准你刮颶風。要不然，我就老實與你不客氣。』果然，十多年來，沒有颶風直接侵襲香港。如果有颶風朝香港吹來，到了離岸十五、二十哩，就自動轉移方向，吹到別處去。就是這麼奇怪。一九六○年，我去了澳州洲一年，離港不到一個月，居然有場大颶風，把街上的招牌吹得滿天飛，損失很大。後來，一九六二年，我去了美國。當年夏天就來了一個破紀錄的大風暴，沙田山泥也傾瀉下來，死傷一百五十多人。至於你們信不信這件事由你，但我所說的是千真萬確的。」

此時場里靜寂無聲，大眾聚精會神，上人輕鬆地繼續說下去：「關於地震的事情：三藩市一帶，一向有很多地質學家、哲學家、預言家等，預言在一九六八年四月間，必會發生大地震，而整個三藩市也會沉到太平洋里去。當時嚇壞了當地很多有錢人，他們都趕快搬到別地去了。一九六八年農曆元旦，大約三十多位美國朋友來向我拜年，那時我便對他們說：『有我一天在此地，便不準三藩市地震。不是它不會震，而是我不准它震。』當年四月，果然平安無事。以後，每年都有人預言這個地區會有地震──六九年、七○、七一、七二、七三、七四也是如此，但每年也安然無恙。這些美國弟子才漸漸對我生出信仰心。」

一千多信徒，聽到這些奇怪又不可思議的事情，都目不轉睛，興趣盎然，有如小孩子吃糖似的。已經三個小時，台下仍是鴉雀無聲。上人剛要步下講壇，電燈忽然亮了，照遍四方，燦爛光明。時間配合得太巧了！上人說：「你們看到了嗎？黑暗就象徵無明。人埋沒了智慧，做出種種愚痴的事，心裡更變成黑漆漆。聽法後就有如重睹光明。佛法就是返迷歸覺的真理。我們應該把慧炬的火焰，播散到世界的每一個角落去。」

八月十一日　東甲．芙蓉

一早便和定光法師道別，啟程到東甲去。東甲是個小鎮，本來不在我們的旅程表中，但經當地教友，如李玉圓居士等懇切請求，上人也慈悲地應允。我們一路上都有篤信虔誠的教友護法，如楊大省夫婦、籌委歡迎會秘書黃逢保伉儷、宣傳理事謝其華等，都百忙中抽出時間，儘力親近善知識、聽經聞法。此外，各地的信眾，也不惜犧牲時間精神，擁護法會。因此我們每到一個道場，總有數十位居士左右跟隨。

到達東甲市政講堂，已有三百餘人齊集。上人首先開示三苦：「三苦是苦苦、壞苦、行苦。人生根本是苦多樂少，來到娑婆世間就是要還債，但一般眾生執迷不悟，看不破，放不下，終日沉醉於酒色財氣，被五欲的鎖煉緊縛，毫無自由，這才是真苦啊！」

未幾，上人忽然問信眾：「你們想不想開智慧？」

大家異口同聲回答：「想！」

上人說：「那我可以傳授一個專門開大智慧的法門。這是〈楞嚴咒〉中的兩句密語，是玄中之玄，妙中之妙的法門。你們時刻誦念，心誠則靈，會很快地開大智慧。做學生的，如果考不到第一，也會考第二無疑。但這是秘密法，我傳授給在場的人，但你們卻不能擅自傳授給任何親友，因為每個密法有它的護咒神，你沒有資格隨便傳法，否則會惹來飛災橫禍。各位要特別注意這一點。」

這是途中上人首次啟開方便法門，信眾感激不已，同沾法益。

在一位居士家裡用齋畢，繼續開車到離此地一個半小時的芙蓉市。芙蓉市也是華人的中心，廣東人居多。駛進妙應寺，就是精采活潑的舞獅，敲鑼鳴鼓的熱烈歡迎。有些美國團員還是第一次見到此種古風，耳目為之一新。

住持寂晃法師前來歡迎，把茉莉花環套到各人的脖子上。寂晃法師披著袈裟，威儀端整，令人肅然起敬。

在簡短的歡迎茶會中，上人說了一席話：「我把自己稱為一匹馬，這匹馬不是載著經書，而是載了一批人。訪問團一行十人，這十人各能千變萬化，自有變無，從無變有，總而言之，變幻無窮。中國有一句很吉祥的話，『十全十美』，可以來形容這個訪問團。今天『十全十美」來到妙應寺，大家若拿出真誠心來，一定會有妙不可言的感應。」上人這番話，把數百善男信女也逗笑了。

妙應寺面積寬廣，大殿後面除了廚房、飯堂之外，還設有診所。寂晃法師還是一位中醫師及針灸專家，每天來此診所求醫者甚眾，滿樓瀰漫艾草的芬芳。寂晃法師每天從清早至傍晚，都是孜孜不倦、濟世救民，精神可嘉。

幾位記者已在等候上人。上人照例對新聞界不發表任何意見，總是由弟子或當地執事人負責接洽。今天卻例外地答覆記者們的問題。他的言詞鋒銳，出語明暢，用深入淺出的道理，剖析佛教真諦，記者們聽後，有皆大歡喜之感。

晚上，與李玉霖居士駛車到市政廳。此時大約有一千五百人聚集。講堂里的椅子統統坐滿了，只見人頭鑽動，一片哄鬧。很多信眾擠到走廊及門外，但他們都非常禮貌，彼此也不交頭接耳，甚至連英語翻譯時，仍是保持著一貫謙遜寧靜的態度，求法之切，可見一斑。

今晚法會上，有數十位僧尼到會，大概時機到了，上人又再次討論出家人應該時刻披上袈裟的問題。出家人搭衣，才現出僧人應具的威儀。單是穿上大袖袍子（海青）或短衫褲，並不足以示現比丘相。海青僅是唐代傳下來的古服，並非出家人獨特的衣著。

上星期在吉隆坡中華會館已討論過這個問題，隨後多數的出家人都搭衣出席。有人說佛經里沒有教人搭衣，其實經典律儀里，處處都教出家人搭衣。最普遍者，是〈毗尼五十三小咒〉里披袍搭衣的偈頌及咒語，經律上說得明明白白，佛敕弟子衣不離體，如鳥護翅，怎可以說佛經沒有教人搭衣呢？

法會畢，信眾都現出興奮的微笑，在大家歡送下，我們駛車回妙應寺。

八月十二日　芙蓉

午間又是一頓豐富的齋菜，可惜有兩位團員病倒了，不能與我們一同進食。果童瀉肚，恆朝覺得混身無力，疲乏不堪，兩人同在馬六甲病倒。上人說他們都在打女孩子的妄想，被境界轉了，就暫時失去了護法天神的衛護；「修道有如百尺竿，下來容易上去難；若能竿頭更進步，十方法界任往還。」

修道是「差之毫厘，謬之千里」，絲毫不能馬虎。若打一絲毫的妄想，律儀不修，道學不整，可能立刻招來嚴厲的果報及懲罰。就算上人不管，天龍護法也不准許我們放逸。

＊　　＊　　＊

晚上的法會，仍是人山人海，講場壅塞。上人開示之後，利用十五分鐘來解答問題，以下是幾則精華：

問：什麼是「乘」，大乘與小乘有什麼分別？

答：乘，就是一輛車子，可以載人。大乘可以載多一些人，小乘載少些人。眾生根性各別，趣向不同，所以有偏向大乘或小乘之分。其實大小都是一乘，不要在此生分別心。

問：對於難調難伏的眾生，應該怎樣去教化他們？真的有世界末日嗎？

答：應該用極度的忍耐心去教化他，直到他死的一天。至於世界末日問題，他死的那一天，就是他的世界末日。每一個人死的那一天，就是每人的世界末日。

問：世界上真有鬼嗎？是鬼怕人，還是人怕鬼？

答：你既然問到這問題，已經知道有沒有鬼的存在，何須再問？告訴你，如果人心裡有鬼，就是人怕鬼；如果人心裡沒有鬼，就是鬼怕人！（全場高聲喝彩，掌聲雷動……）

上人對答如流，妙語如珠，信眾無不廣沾法益，皆大歡喜。

八月十三日　芙蓉

由昨晚開始，妙應寺的教友為了預備今天的午膳，忙個不休，整個廚房的食物堆積如山。當然這是信眾的一番好意，但團員們目睹如此的花費，心裡實在過意不去。午間有數十位僧尼前來應供，每人都搭著袈裟，一片莊嚴。

晚間，上人結束在此地的法會，臨走時與當地教友說了這番話：「這個訪問團，到處受到諸位的厚待，尤其是每天吃這麼名貴的菜，大家都感到很難過。所以訪問團已經決定：如果諸位還是燒這麼多的好菜款待，我們整個團體就要罷工，實行打餓七了。修行的人一旦吃得太好，便不容易修行，我們吃不求飽，住無求安，不會要求什麼好菜，每天只要有白飯、麵包、幾味青菜就足夠了。修道的人，不應該在飲食色香味上用功夫。我從小生長在貧苦家庭，看見滿桌好菜，又吃不下去，心裡覺得怪難受。所謂『富家一席酒，窮人半年糧。』在我還未出家，在母親墳邊守孝時，我已開始每天只吃一餐。當時日本人侵略中國，同胞被迫去做苦工的很多，吃也吃不飽，穿也穿不暖。當時我便發了誓願，每天只吃一餐，把省下的，布施給沒有得吃的人。從那天開始，無論冬天秋天我只穿三層布的衣服，把自己不穿的衣服，也布施他人。很奇怪，自從發了這個誓願之後，我也不餓，也不冷了。東北的冬天，氣溫往往降到零下三、四十度，我赤著腳在雪地上逕自行走，也不覺得冷。當時就有很多人對我生出信心，要皈依我。」

＊　　＊　　＊

今晚問答摘要：

問：有一位法師，認為經典上的「如是我聞」，應該改為「如是我譯」，不知哪一句對？

答：說老實話，兩者都不對。阿難尊者結集經典時，把「如是我聞」加到經典的開端，證明這是他親聞佛陀所說。這句話並非佛陀本身說的。如果用「如是我譯」，簡直連字意也認錯了。阿難只不過結集經典，他並沒有翻譯。提倡這一句話的人，只懂得標新立異，用別開生面的說法來吸引人，其實一點也不合法。

問：有些人說信佛不需要皈依三寶，這對嗎？

答：就拿讀書說吧，如果你想得到小學文憑，就要完成小學的課程；如要獲得中學文憑，也得念完中學課程，假如你想在大學裡，得到學士、碩士、或博士的學位，自然要完成那幾個階段必修的課程，經過考試合格才能得到學位。皈依三寶，道理亦復如是。

問：人究竟從那兒來的？

答：你看到米缸里的蟲子嗎？本來什麼也沒有，忽然卻生出蟲子，也不知道打那兒來的。人從真空而生，也是同樣的道理。

八月十四日　金馬侖˙三寶萬佛寺

早晨，我們向寂晃法師暫時道別，啟程回到吉隆坡，在此稍息，然後繼續全馬旅程的第二段。依照籌委歡迎會的安排，我們是游遍全馬半島一周，在九月六日才回到吉隆坡，舉行盛大全國性的地藏法會。

今天在鶴鳴寺用的午膳，果然有點不同，幾味素菜，一盂清湯，加上白飯、麵包、水果，正合我們的口味，吃起來簡單實惠，省了他們很多麻煩。

飯後便開車前往金馬侖三寶萬佛寺。

金馬侖位於吉隆坡西北，離此約五小時的高原上，這是聞名的避暑勝地。我們漸漸駛進原始森林，空氣頓然清新起來。路愈登愈高，愈爬愈險，恰似一條大灰蛇，環繞著峻峭的山道盤旋。一路只見蒼松翠柏，參天古木，還有龐大的芭蕉、橡膠樹，種種不知名的熱帶藤蔓，伸出長長的手指，舒展到路旁。高原海拔四千五百尺，山鳴谷應，峰巒起伏，車行到白霧雲霄之際，頓有高處不勝寒之感。

行駛了五小時，到達三寶萬佛寺，在白雲深處，廟宇峨然聳立於五千多尺的巔峰。三寶寺於兩年前舉行盛大開光，是我們全程所見到面積最宏偉的梵剎。建設按照傳統方式，一進門便有威勇的韋馱天將，及四護法天王聖像；繼而進入大雄寶殿。鍍金的釋迦尼聖像在殿中莊嚴端坐，兩旁供奉文殊普賢。文殊菩薩手持如意，高駕青紺色狻猊；普賢菩薩赫赫端坐金牙白象上，儀容萬千，神態如生。大殿兩旁還有地藏菩薩殿、准提菩薩殿、千手千眼觀音菩薩殿等，無不殊勝美好。廟共三層，地下設有廚房及齋堂，上面兩層是會議室，書齋及客房，大概可容納千餘人。

本廟方丈本道老法師正閉關，已經一年。隨著遠音尼師及轉通法師陪同下，我們一行人到頂樓探關。本道老法師從關房拉開一線小小的窗口，與上人會面。老法師今年已八十高齡，見到上人，異常高興，持具頂禮，我們也都在外面向老法師頂禮。

「大師的美譽，早已在國內聞名，此次幸得一會。啊！還帶來這麼多的美國弟子！」本道老法師對上人說。

「是，我已決定把萬佛城送給全世界的佛教徒，法師閉關完了，要不要到那兒與我們一同工作？」上人回答。

「唉！我老了，這次閉關，是為了消除業障！」

「了即業障本來空，未了應須還宿債。我們也不要打擾老法師，希望您老人家好好地閉關，開大智慧。」

當晚上人開示，十分嚴肅地說：「有人問我，怎樣去學佛？我回答他，要學佛，先要學做人，不要學做狗。若學做狗的行為，慳吝自私，將來一定變成狗。若學做人，現在是人，學好了做人，將來便可成佛。所謂『君子務本，本立而道生』，做人先要掌握著基本，道就自然地生出來。道就是修行的方法。又云：『孝悌也者，其為人之本歟。』所謂『孝』者，就是敦品立德。如果不把自己的品德人格修養圓滿，連一個人也做不成，怎樣去成佛？所謂『人道盡，佛道成。』做人先要打好鞏固的基礎，譬如建高樓大廈之前，先要打好地基。如果用一棟小房子去比喻個人，高樓大廈就比喻佛。我們把小房子拆了，繼而建築高樓大廈，裡面有幾百層，包羅萬象。佛法就是這樣，無窮無盡，包含太虛。

做人應該『言必忠信，行必篤敬』，在言詞上要有信用，在行為上要尊重自己，你不尊重自己，旁人又怎能尊重你？一切不要隨隨便便，躲懶偷安，或者做些不能見光的事情。人道圓滿，佛道自成，佛就是一個最圓滿的人。為什麼我們現在還未成佛？因為我們看不破放不下，被財、色、名、食、睡，地獄五條根纏得沒有出期，好像膠水黏著，動彈不得了。如果真想解脫，便應該念茲在茲，行菩薩道，自利利他。」

＊　　＊　　＊

問：跳童，扶乩等事，是否佛法的一部份？

答：一切法皆是佛法，皆不可得；也可以說，一切法皆不是佛法。總之，學佛要放下任何執著，掃一切法，離一切相。「凡所有相，皆是虛妄，皆不可得。若見諸相非相，即見如來。」學佛的人最忌有所執著，未學佛之前，還沒有這麼多執著，學佛之後，執著反而更多。其實萬事萬物都在說法。你若明白了，便恍然貫通；若不明白，便愈執愈深，愈執愈迷了。

黯然沉悶的氣氛，在正法的火焰下溶散不少，殿中重睹光明。居士們本來愁戚戚的面上，呈現出笑容和無限希望，大家都紛紛向上人謝法。

八月十五日　怡保

一早，便下山前往怡保。怡保離金馬侖約兩小時，是個佛教徒中心。市面雖然不大，但山明水秀，風景宜人。城外好幾個岩窟，巍峨屹立，有幾分酷似昆明風光。有些出家人隱居穴處，跟我們同行的轉通法師，就住在山上的一個小洞里。

我們先到觀音亭用齋，然後前往紫竹林，這幾天將下榻於此。紫竹林寬廣幽雅，是個莊嚴清凈的道場。住持繼舜尼師，還有空慧、法航等尼師及十餘位女居士，前來歡迎問訊。

下午舉行了一個招待茶會，教友及報界記者，紛紛雲集。想不到上人就在此時鳴大法鼓，響大法雷：

「我是個不懂講話的人，一開口，便說人所不願意聽的話，但雖然人人討厭，我卻不可不說。佛教目前患上一個絕症，猶如癌症，正在與死亡掙扎。這是什麼病呢？是自私自利的毛病。在佛教里，無論南傳北傳，都不肯承認自己的錯誤，掩耳盜鈴，自欺欺人，所以我常對我的弟子說：

真認自己錯，莫論他人非；他非即我非，同體名大悲。

如果我們在佛教里，只懂讚歎自己，毀謗旁人，不承認己過，他人又怎會對我們生出信仰心？人家供養三寶時，已半信半疑，如果再令他們誤會，佛教又怎會興盛？

自從我出家後，我便洞悉佛教不興盛的原因：

第一，佛教里忽略建立良好的教育制度，沒有從事文化交流及宣傳工作。我們要研究：為什麼其他宗教這麼興盛？就是因為他們在教育及文化交流上用了一番功夫，例如天主教或基督教，把《聖經》翻成各國語文，在世界各地創辦水準優良的小學、中學、大學，教譽當然一天一天高起來。

第二，我要提倡，出家人不儲蓄私人財物，應該把財產貢獻給公家，為整個佛教做事。我曾經發了一個誓願，要把三藏十二部經典，翻譯成外國語文。這是一個艱鉅的使命，必要有國家支援，才能圓滿完成。一九六二年，到了美國，隱遁了一個時期。到了一九六八年，與一班西方學者開始研究佛學，佛法便在西方初露曙光。中美佛教總會、國際譯經學院，相繼成立，歷年來從事翻譯經典及弘揚正法的工作，不問有無收穫，只管努力耕耘。因緣成熟時，萬佛城便誕生了，實在不可思議。

這城市是四十年前，美國政府最富裕時，不惜財力物力，動用八千萬元建設的。估計今時如果重新興建，恐怕十五億美元也不夠。這城面積二百四十英畝，有七十多棟上等材料的建築物，可容納大約二萬多人。除了法界大學，我們已創辦了育良小學、東西醫療診所，此外還有安老院、育兒院、中學、職業學校等在積極籌備中。育良小學已成立三年多，宗旨是提倡孝道，培植青年人，改造人心。

我願意把萬佛城貢獻給全人類，以及全世界的佛教徒。各位知音人士，應該儘力支援，每個佛教徒，都有責任把佛教興起來。我們若不腳踏實地，穩固基礎，將來就經不起考驗。

因此這個訪問團，日常是依照美國廟上的規儀，每天作早晚功課，用齋前念供養贊，不是出外便忘了修行。如果馬馬虎虎，與一般在家人無異，出家做什麼呢？若不超脫凡夫的境界，怎堪稱人天師表？

我剛才說佛教患了癌症，便有人憂慮起來；佛法快要死亡了，怎麼辦呢？不要怕，我既然說佛教有病，也有治療的藥方提供出來。我們應該破釜沉舟，洗心革面，破除迷信色彩，消滅自私自利。我們應該出家人重立新憲法，佛教就會有生命。還有：

（一）教徒不要抽煙、喝酒、吃麻醉藥，因為抽煙喝酒等都是只有百害，而無一利。

（二）佛教徒應該勤持五戒十善，不要在三寶內挑撥離間，妒嫉障礙。所謂『諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛法。』佛教徒若能改去舊的習氣毛病，佛教一定大放光芒，回複本來的清凈莊嚴。」

這番話有如暮鼓晨鐘，發人深省。也頓時引起報界及佛教團體的騷動，在場的聽眾無不議論紛紛，好不熱鬧。但上人這番話，絕無半點造作，也不是故意製造氣氛。他的每一句話都是苦口婆心，觀機逗教，對症下藥；他並非責備他人，而是常常責怪自己的短處。

＊　　＊　　＊

跟著有十餘位佛友發出一連串的問題：

問：如果有人殺雞殺鴨為生，有何方便法門來勸解他們？

答：凡是從前做錯的事，知道錯後，就應該改過。所謂：「過能改，歸於無」，菩薩不見眾生過，戒律是要你本身甘願受持。諸佛菩薩絕不會故意布設陷阱留難你，令你墮到地獄去。以前若犯了五戒，而今不再犯便好了，「知過能改，善莫大焉」。「以前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。」至於食肉，有人解釋「肉」字：「眾生還吃眾生肉，仔細思量人食人」，為什麼一定要靠殺生來維持生活呢？如果是我，寧可自己不生存，也不會宰殺其他眾生。

問：有些人雖然不吃素，卻不吃牛肉，為什麼？

答：孟子說：「見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉」，《楞嚴經》又說「人死為羊，羊復為人」，不單是羊，豬牛馬亦復如是。凡是畜生，蠕動含靈，皆具有佛性，所以說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」不要說人，就算一隻蚊子，雖然歡喜喝人的血，但你伸手要打它時，它就立刻飛了。沒有一個眾生不珍惜自己的生命。牛既然幫助我們耕田，有些人便不忍吃牛肉，「惻隱之心，人皆有之」。但南傳的僧人，托缽乞食，隨施者供養之肉類，若是「不見殺，不聞殺，不為我殺」，可以進食。

這一席歡迎聚會，變成一項轟動的新聞，在佛教里掀起了很大的波瀾。連日來，有人稱我們是佛教的「勝利軍」，或「強心針」，但我們毫不自滿，只本著真心老老實實地履行佛陀教誨。金山寺的宗旨，素有「正命是僧事」的口號，但是不能紙上空說，而是要躬行實踐，行解相應，先把自己的毛病改去，才能以身作則，做他人的榜樣。

＊　　＊　　＊

今晚在紫竹林開示，聽眾有一千多人。廟裡座無虛席，很多人都被擠到街上去。

上人的開示：

「各位善朋友，各位惡朋友，你們都是我的好朋友。為什麼呢？如果你們已經行善，就應該比以前更精進；要不然現在既然是我的好朋友，就要改過自新，向佛教光明的大路邁進，不要再彷徨了。最基本的，不要再抽煙、喝酒、賭錢、吃麻醉藥。

「如果能遵守規矩，依教奉行，真正的智慧就會現前。所謂『己所不欲，勿施於人。』我在十六歲時，已經開始講解《六祖壇經》。當時，我覺得有些人把南頓（六祖）及北漸（神秀）兩個宗派分得太明顯了，就寫了一首偈：

頓漸雖殊，成功則一，何分南北？聖凡暫異，根性卻同，莫論東西。

漸是頓中之漸，頓是漸中之頓，其實兩者相依，你若不漸漸的修，也不會有頓悟的一天。聖凡雖異，但每個眾生皆有佛性，皆具足如來的智慧德相，但因妄想執著不能證得。如果老實地修行，就可以從凡夫地，一躍而到聖人的領域。

修道最忌執著，不要執於禪而違於禪，執於凈而違於凈，執於律而違於律，執於教觀而違於教觀，執於密而違於密。所以，我十六歲那年又寫了如下的一首偈頌：

萬物因道生，得者自通靈；悟徹個中理，菩提不減增。

我們做人不要被境界轉，應該人來轉境界。一九七二年的冬天，在金山寺打了一個〈六字大明咒〉的誦念七，數十個美國人，一連七日晝夜不停的更替持咒。隆冬的三藩市很冷，尤其是金山寺，沒有暖氣設備，素有『冰窖』之稱。當時我就寫了一首〈宇宙白〉作為紀念：

『冰天雪地，無數條小蟲，凍斃且蟄眠。』小蟲就是妄想，專心念咒把妄想都凍死了。

『靜里觀察，動中審諦。龍爭虎鬥常遊戲；』動靜一如，細心觀察，便有很多不可思議的境界現前。

『鬼哭神嚎幻化奇。真實義絕言，不思議，當進趨。』打坐時有諸多境界現前，變幻無窮，但真正的佛法是空一切相，了一切法，不可以心思，不可以言議。

『大小泯，內外非；微塵遍，法界周，囫圇個圓融。』這時候無大無小，非內非外，真理已遍虛空法界如微塵許的國土，萬物也互相無礙，圓融透徹。

『雙拳打破虛空蓋，一口吞盡剎海源。大慈悲普度，流血汗，不休息。』大丈夫的氣概，浩瀚寬廣，寧願蹈火赴湯，還是悲天憫人，普度群品，菩薩永無厭倦的時刻。（掌聲熱烈）

問：念佛與持咒，應該怎樣去念或持，兩者功德有異嗎？

答：無論念佛或持咒，功德一樣。最要緊是專心至誠，達到一心不亂，便自然有道交感應。

八月十六日　怡保

早上先到東蓮小築，繼而開車到霹靂洞用餐。

這些岩洞是怡保聞名的風景，投機人士把山洞粉飾一番，做起遊客生意來。本來，天然的岩窟，一片自然，興建道場未嘗不可，但一經人工修飾，卻變成俗不可耐。猶如一個美麗的鄉下姑娘，抹上滿面脂粉鉛華，變成妖冶狐媚，失去所有的自然美。

岩洞又深又高，幾十尺的峭壁，都是崢嶸凸凹，奇形怪狀的鐘乳石。洞里設有很多佛菩薩；巍然矗立的四天王，觀音菩薩、地藏菩薩，及「笑臉兒」彌勒菩薩；但裡面卻無絲毫道場的氣氛，僅是個觀光地區而已。在亞洲目睹很多寺廟，都是名符其實地倚佛食飯、賴佛穿衣；這就是佛教將要滅亡的一面鏡子。試想想，一般知識份子，或者未曾接觸佛法的人，來到這些地方，只見人在一邊拜佛，旁邊就有人毫無禁忌地抽煙，污染空氣，什麼殊勝莊嚴，也蕩然無存。人家又怎麼對佛教生出敬仰心？

今晚主講《地藏經》〈利益存亡品第七〉。會中蓮友虔誠諦聽，頂戴歡喜。地藏菩薩施予裟婆眾生的恩惠，太不可思議了。

法會畢，將近十一點了，但信眾仍舊熙來攘往，喧嘩徘徊，直至凌晨方才離去。大家對來自美國的佛教訪問團，懷有特別的好奇心，也寄予特別的期望。

八月十七日　怡保

早晨下了一場大雨，把空氣洗滌一新，窗外傳來淡淡的茉莉花香。萬籟俱寂，純真的天機，冥合自然。靜靜地，四周一片翠綠，在晨曦下滋長。宇宙造化互相創作，輪流更替，蓋天下萬物，無不當機說法，山澤河流，何處不是禪機？

恆賢尼師這幾天精神緊張，因此早上開例行的會議時，上人便諄諄善誘地勸道：「你們誰也不要終日悶悶不樂，愁眉不展。凡事要看得淡泊，如夢如幻，應該輕輕鬆鬆地處之泰然。世上一切皆是虛妄，只要盡自己本分就好了。人生到世上來，就是要還債。」

＊　　＊　　＊

一位年青的女信徒問：「我應該出家，還是在家修好呢？」

上人回答：「如果可以放得下，就應該出家。」

　　　　　「但家母年老，我要照顧她……」

　　　　　「那就還不能放下！」

＊　　＊　　＊

「心忘罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」若能真正忘了自己的罪業，即是過去心，現在心，末來心均不存，對任何境界都纖塵不染，罪業也即時一筆勾消。這才堪稱為真懺悔。

＊　　＊　　＊

「萬事萬物說妙法，一沙一塵契真心。」

在二樓，設有一個小佛堂，供奉觀世菩薩聖像。每天早晨六點左右，和晚上臨睡之前，有一個小女孩在壇前禮佛。女孩大約七歲左右，黑白分明的眸子，瀏海下藏著一個小酒窩，高聲的念誦「南無大慈大悲觀世音菩薩，救苦救難，普濟眾生……」。念完一遍就頂禮，如是者數十次，早晚一樣。

早上九點前往居士林，很多善男信女，紛紛齊集，虔誠求法，上人的開示：「身為佛教徒，要親近、尊敬、供養善知識，護持三寶，不要頻頻造罪業。我在美國的志願是鑄造佛像，但這不是用金、銀、泥、銅來造的佛像，而是活佛、活菩薩、活羅漢、活祖師。在金山寺和萬佛城，我素來不隨便地出來迎賓待客；如果總是與外人打交道，那裡還有時間修道？」

＊　　＊　　＊

午間，應宗鑒法師之請，前往三寶洞用齋。三寶洞與昨天的霹靂洞大同小異，遊客氣氛很濃。用齋畢，宗鑒法師演講中，說他明年有意思組織訪問團來美弘法。上人立刻回答：「好，我們一定歡迎，但事先要聲明，團員來到要守規矩，做早晚課，如法修行；不吃肉，不抽煙，不喝酒，我們才能接受。為什麼呢？過去有些訪問團來到金山寺，老實說，我對他們的表現不大滿意。不但不作早晚功課，更有些出家人，有的戴上假髮，有的穿上西裝，逛到唐人街，吃喝玩樂，大魚大肉吃起來。偏巧給我一些美國在家弟子碰個正著，這些美國人愣住了──你看，羞不羞人，這算什麼的好榜樣？」

「所以，我歡迎你們組織訪問團，但先要約法三章，不是來觀光便忘了修行，你們贊成嗎？」博得滿場熱烈掌聲。

晚上，在紫竹林舉行大規模的皈依儀式，有一千多人皈依。居士們興高采烈地跟我們說：「這規模破了怡保有史以來的紀錄！」

上人告訴他的新弟子：「皈依我之後，必要改過自新，重新做人。佛教徒不依教奉行，就等於沒有皈依三寶一樣。等我走後，一定有很多人罵我毀謗我，你們應該怎樣？是不是用棍子來打這些人？不是；你們應該對他叩幾個頭，說：『你說對了，我的師父是很愚痴的，現在我要向你這位不愚痴的人叩頭。』這樣就什麼問題也沒有了。明白嗎？」大家都拍掌贊成。

八月十八　實兆遠

一早與紫竹林各位尼師道別，開車前往實兆遠。這是個小村落，人口只有數千，是鶴鳴寺籌委會總秘書黃逢保及圖書館管理員黃良琴的家鄉。經他們熱忱的懇求，上人答應來此地過一宿。

在都市中奔波好多天，而今到了田園村落，覺得另一番風味，精神為之一振。踏上羊腸小徑，一路上芳草青青，雜花遍野，藤羅掩映。走進無數里的樹膠園林，蟋蟀在濃蔭下引吭高歌，白雲在天邊舒展馳騁，只見一望無際的田廬茅舍，農夫正荷著鋤頭，推著稻草車，車輪轆轆地印在赤紅的泥梗上。萬物正活潑地滋長，交織成燦爛的美景。盡山河大地，何處不是本地風光？

下午來了數百人，期望上人為他們加持祝福。我們團員先開示，到晚上上人才登上法座，開示佛理。他用風趣的公案，生動活潑的講解六道輪迴，五戒十善，六波羅密多的教理。數百村民濟濟團坐，無論白髮蒼蒼的老翁，血氣旺盛的中年人，粉臉朱顏的孩童，都拿出純樸天真的誠心來親聽法音。

訪問團到任何地方，上至達官貴人，下至平民百姓，無論是都市的知識份子，或農郊的村民，上人都是悲心切切，循循善誘。其他團員常有機會開示，但未到達「應時說法，因病予葯」的圓滿階段；有時說得過火，有時又不及。真正的無礙辯才，用不著任何雕琢，而是源於自性光明，如來智慧藏。刻意美飾言詞，反而會弄巧反拙。

故古語曰：『聰明乃是陰騭助，陰騭引入聰明路；不行陰騭使聰明，聰明反被聰明誤。』就是這個意思。

法會畢，有數百人皈依。一個平靜的小村落，溶化在佛法的鼓舞和希望中。

八月十九日　太平

一早又出發，前往太平。行車一個小時，便到達當地的佛學院。太平風光優美；綠野平鋪、百花爭妍，群峰緊疊，起伏有序；湖光山色，互相輝映──一切一切，構成柔美和諧的畫面。

太平佛學院，是一棟有百多年歷史，面積寬廣的樓房。佛學院設有佛學班，分小、中、高三班，有百餘學生。主席王振教居士前來歡迎，跟著，便愉快地一同用午餐。

下午，在一班居士邀請之下，我們到市外觀外。平常我們每到一個城市，絕少觀光。第一，根本沒有時間：每天除了旅途上的出入往返，還有很多文章、紀錄、翻譯及公共關係的工作。第二，我們各有各的修行法門，每個團員都有他的崗位，毫不苟且，時間總是排得滿滿的。上人更不用說，素來不觀光、不拜客、不應酬。三步一拜的恆實和恆朝法師，尤其精進，不貪圖玩樂，把功德全部迴向給法界眾生。下午，他們在廟前花園，繞著一棵菩提樹三步一拜，不久，居然有百餘居士前來參加，隨著他們拜了整個下午。男女老少盡心竭意，這種無言的交換，煞是感人。

八月二十日　太平

所謂「道高一尺，魔高一丈」，修行途中，沒有一時刻可以懈怠。修道必要持之有恆，不可間斷，否則縱修恆河沙劫，仍是烹沙求飯，無有是處。我們的程式表，擠得愈來愈緊，也可以說這是天龍護法默默的安排，助我們一臂之力，好讓我們分秒不浪費。

到了太平，晚上已覺得附近有點不大對勁，不是說道場本身有什麼不軌，而是佛學院山背後，傳來一股懾人的寒氣，令人悚然屏息。其實，山妖水怪這回事，絕非空泛之談。但話又說回來，凈治其心，不存邪念，時刻都有天龍護身。牢守心頭，不留空隙，魔障又何從入手？

上人的教誨：「你們遇到什麼境界，應該用妙觀察智來審諦是非，衡量其來龍去脈，不要被境界轉了。人不可貌相，有時相貌堂堂，衣冠楚楚的人，反而會做出不可思議的事情。故凡事要小心謹慎，提高警覺，否則魔障便會乘虛而入。」

今天剛巧是星期六，佛學班有二百多位孩子，等候著上人開示。上人對他們說：「你們不要怕鬼。為什麼呢？鬼也是眾生之一。你不做虧心事，他也不會來打擾你。如果你能夠見到佛，也能見到鬼。鬼也可以成佛。如果去修行，將來會轉人，盡人道後，便會成佛。佛是人成的，鬼也是人變的，萬法唯心造。」

在美國及亞洲目睹一個情形，就是青年人對上人的信心，是一片天真誠懇。而上人對老少上下一視同仁，平等愛護。很多老年人，在法水滋潤下，頓時顯得年青起來。人說心老了，這個心是塵境相對的心，非寂照圓明的常住真心。如果能熱愛生命，捨己為人，花甲高齡的人，也會變得青春愉快。

晚上在幾百信眾前，上人傳授了開智慧法門，及大悲陀羅尼四十二手眼的手眼法門。四十二手眼是觀世音菩薩歷劫修持的秘方，圓滿功德後獲得千手千眼，普濟眾生。這是千戴難逢，玄妙絕頂的法門。上人這次大開方便法門，普廣傳授與數千人，是因為此地佛友善根深厚，宿因成熟，馬來西亞的信徒有福了。

八月二十一日　檳城

早上從太平出發，前往檳城。此是大馬半島北部的一個小島，亦是文化及佛教中心。行車兩個小時，再轉搭渡輪，二十分鐘後，便到達著名的「花園城市」。以後幾天我們將住在馬來西亞佛教總會。此會規模宏偉，樓高三層，講堂可容納數千聽眾。

竺摩法師率領數十位法師，前來迎接訪問團，並親致歡迎詞。上人在用餐時，微笑地說了如下的話：「我們這次來到檳城，如果能開一點悟，甚至一微塵許，也很值得。」

我們的旅程又進入另一個階段。沿途一直很順利，但有時候也有逆境。進道過程中，順逆不是攜手並肩的嗎？一切都是相對法，能夠「順逆一如」，就是好消息！所謂：

魔是磨真道，真道則有魔；愈磨愈光亮，光亮更要磨。磨得如秋月，空中照群魔；群魔照退了，現出本來佛。

檳城是個優美的城市，市面不大，但設計另有一番別緻。城中翠丘綿延，綠野一片，青草細嫩如柔氈。房宇一行一行的如圖案陳列，精巧玲瓏。汽車沿著海堤的公路滑行，一路見到挺立的梧桐，舒展雄毅的枝椏；海鷗兩三，正在空中飛翔，碧波蕩漾，如熠熠浮金，在煦陽的反映下，恰似嵌在藍空中的一幅壁畫。

晚上法會在佛教總會舉行。這是馬來西亞佛教青年總會，檳城是全馬佛教中心。除了梵剎遍布，僧伽雲集之外，一般有為的青年人，在這兒實踐宣揚佛教的理想。今晚到會者有二千多人，先由竺摩法師致詞，繼由佛總代表真果法師，南傳佛教代表錫蘭匕瑪丹納法師，佛青總會會長陳穎椿，世界佛教友誼會檳城分會主席邱隆漢，以及檳州首席部長代表許岳金逐一致歡迎詞。好一番風雲際會，莊嚴祥和的氣氛。

上人開示時，積極呼籲佛教徒團結一致，不要再煮豆燃箕、肝膽楚越。要除卻個人的自私心，克己復禮，才可以重振佛教目前的衰頹局面。上人大約二十年前來過檳城，這次舊地重遊，特別高興。

很快地，話題又扯回到出家人不搭袈裟的習俗。本來，搭衣才是現比丘相的威儀，但習焉不察便成風，時到今日，反而有很多人認假作真，拿不是當理講。

有人問上人，如何教化美國人，上人便把他一九六八年在三藩市舉辦暑期班，在美國首次講講演《楞嚴經》的情形，簡略敘述一下，又把他不準三藩市地震的故事，風趣地重述一遍。十一點了，台下聽眾愈聽愈興奮，精神抖擻，情緒熱烈。

八月二十二日　檳城

大清早七點半，竺摩法師便帶我們到各廟參觀，第一站是佛總會隔壁的三慧講堂。跟著去了觀音寺，與真果老法師結緣。本來上人一向的宗旨，是不拜客、不觀光、不應酬的，但當事人已經預先安排今天的節目，我們也隨其自然。

稍後，來到觀音亭，聽說是檳城著名「梵剎」之一。怎知一踏進廟裡，只見供桌上擺滿雞鴨，香火濃郁，把眼淚也逼了出來。門前數間香燭鋪，掛滿紙紮飛機樓房，琳琅滿目，占卦問卜的生意，更是門庭若市，喧鬧不堪。團里的美國人看到這個情景，不禁愕然：佛徒怎可以利用佛教經商謀利？

之後，我們前往極樂寺。此是東南亞一帶著名的伽藍，由妙蓮老和尚在七十多年前興建。該寺位於檳城鶴山上，佔地三十餘畝。四周群峰環抱，凝煙滴翠，玄鳥麋鹿，隱居深處。天然的潤飾，令這個叢林醞釀一股靈秀之氣。該寺殿閣依山麓建築，重樓復閣，疊疊連綿，氣象萬千。從山腰到山門有幾百石階，首先來到觀音菩薩大殿。殿旁有放生池，數百龜鱉魚群，在水中嬉戲。繼而進入四天王殿，殿中供奉笑臉彌勒菩薩。再上一層樓，登上大雄寶殿，殿中端坐三尊威嚴的佛像，旁奉十八羅漢，雕工精美，唯妙唯肖。

殿前的鐘鼓樓台，正在大擊犍椎，歡迎來賓。主持白聖法師不在，但覺斌法師及其他數位法師，帶著我們遊覽一圈。在閱藏樓旁，他們與上人很親切地交談起來。閑談之際，才知道虛雲老和尚曾在此地閉關。

臨別時，瞻仰了萬佛寶塔。這塔有七層高，塔身款式是由中、泰、緬三種色彩混合而成。塔壁滿嵌佛像，頗有一番氣勢。從高台憑欄遠眺，四周山巒連接，流水琤琮，素有「花園城市」之稱的檳城，盡人眼帘。此時，想起東坡逸士的「溪聲儘是廣長舌，山色無非清凈身」的雅句。身處幽的美境，真有幾分消遙世外之感！

午間，前往妙香林寺用齋，廣余法師興高采烈地帶著我們參觀尚在建築的新廟宇。他老人家近年來傾盡財力物力，大興土木。尚未落成的寺廟，頗有瓊樓玉宇、珠宮貝闕之勢：義大利運來的大理石，嵌金的磚頭，彩色的瓦礫，紛紅駭綠，令人目不暇給。

「我為了這個廟不知費了多少心血！」廣余法師說。

上人淡淡一笑，輕聲說道：「我們暫時不造廟，先造人、造活佛、活菩薩，你看怎麼樣？」

廣余法師笑著點了點頭。

飯畢，再訪祥空法師的法華岩及會航法師的香嚴寺，才回到佛教總會。

檳城是個漂亮的城市，如果喜歡觀光的人，單是參訪廟宇就已經五花八門，包羅萬象。但我們發覺，秋月為執著形相，精神便趨於渙散，不能集中。身為學道的人，對這個危險的陷阱，不可不防。自無始劫以來，我們不是因為聲色深縛，愛染所鉤，久習系纏，難得脫離嗎？

午餐時，上人忽然輕描淡寫地提起：「無論吃什麼，是好吃的不好吃的，對我來說，都是一個味道。不是好吃的東西便多吃一點，不好吃的就擱在一邊不吃，在分別上用功夫。單是證了初果的聖人，就不入色、香、味、觸、法。」

＊　　＊　　＊

晚上，到檳城佛教會開示。進入大雄寶殿、釋迦牟尼聖像，莊嚴矗立，兩旁供奉觀音及地藏菩薩。聖像均從義大利運來，下面還有大理石雕刻的寶蓮華台，技工精巧細緻，另有一番懾人的氣魄。

後院的大講堂，已有一千五百人聚集，此地華裔福建籍居多，男女老少，各適其適：身穿長衫馬褂的長者，白袖黑燈籠褲的中年婦人，衣著入時的商賈，花枝招展的時麾太太，天真爛漫的小孩子──大家濟濟一堂。

＊　　＊　　＊

上人開示：「十年前，我曾在這兒住宿一夜，這次見到你們有似曾相識的親切。我們從無量劫以來，本很熟稔，但因為執迷不悟，故這一次與多生多世的眷屬親友重逢，還以為素不相識哩。但無可否認，在我們意識中，潛伏著一種密切的感覺，這是往昔種下的善根。一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。

我們佛教徒所犯的最大錯誤，是不肯研究真理，以盲引盲，讓無明庶蓋了智慧。我們應該開拓自性的智慧礦，取出般若智慧，才能照見五蘊皆空，度一切苦厄。

有些人紛紛在外面說金山寺是修苦行的，這一點我們不同意，為什麼呢？因為大家自願去修，既然甘心情願，又怎麼說是苦行；其實我以為，說『樂行』倒很適合，譬如三步一拜他們愈拜愈輕鬆，愈拜愈舒服，你叫他們一天不拜，那才『苦』了他們哩！

美國金山寺的出家人，有很多日中一食、夜不倒單，或持銀錢戒；但他們都是自願這樣修持。為什麼修行時宜吃得少？所謂「知足常樂，能忍自安」，吃得少、慾念也少，慾念少，就不會做出種種顛倒不合法的事情。

至於晚上不倒單，並不是不睡覺的意思。人人都需要睡覺，但我們不躺著睡而已。我們白天做很多工作，到晚上太疲倦了，不用躺下來，立刻就睡得著。

佛法沒有什麼特別，只要躬行實踐，把自己布施給全人類，為全世界服務便是。有人說：「出家人每天只吃一餐，太胡鬧了。」要知道人吃得愈多，慾念也生得愈多。出家人有時會打女人的妄想，一面修行，一面戴假面具，有什麼功效？如果你每天只吃一餐，連打妄想的精力也減了很多。你們知道美國人民族性格剛強、難調難伏，怎肯接受我的教化？原因就是他們看見我已把五欲看破放下，否則哪會願意跟我出家修道？

說到錢，我生平見過不少，東來西往，我也不貪。至於色，面臨任何美色，也打不動我的心。說到名，我早就說我是一隻螞蟻、一隻蚊子、一匹馬。如果我貪名，我又怎會肯用這一類的名詞來形容自己？名字我有很多。在東北叫『活死人』，後來又叫『安慈』、『度輪』，來到美國又叫『墓中僧』及『宣化』」但沒有一個名字是真的。至於我真的名字，也不會告訴你。在這次賓會的標語上，你們很客氣地稱我『宣化上人』；其實，稱為『下人』較為相宜。我是甘願走在人人之下。論到吃，無論好吃或不好吃，對我都是一個味道。至於睡，我幾天不睡沒有什麼問題，但要我睡幾年也未嘗不可。

因此，我是一隻無名的螞蟻，你們若真的這樣來看我，我會很高興的！」

法會結束時，快十一點，聽眾都是滿面笑容。上人的話，膾灸人口，動人心弦。

八月二十三日　檳城

今早在預定的程式表上，大大地改變了。我們在檳城逗留的幾天，節目原本排得滿滿的，不是去這間廟上參觀，就是去那個庵堂用齋，每天要去八、九個地方，恍如旅行團走馬看花般熱鬧。上人一向對這種風俗不同意，因此昨天已鄭重聲明，不再拜客。老早在訪問團來到馬來西亞之前，上人已來函與當事人說清楚，他一向的宗旨是不拜客、不請客。為什麼呢？「因為我是個出家人。出家之後，就應該收拾身心，不要像在家人一樣，到處交際應酬。如果我還是要這一套，與俗人何異？不管其他法師怎樣，我就是這麼古板的，你們青年人應該革除佛教里不正當的行為，不要只仿效老骨董。出家是為了修清凈行，如果出家後還不出塵，算是什麼樣的出家人呢？」

不求聲色香與味，亦不希求諸妙觸；但為救度諸眾生，當求無上最勝智。

──《華嚴經十迴向品》

到處應酬觀光，是很容易打發時間的，但對我們這個團體來說，卻不相宜。上人坦白地對理事們說：「你們不要以為我們在房裡休息或睡覺，我們的工作太多啦。每個團員都守任固定的崗位，他們也不躲懶偷安，貪圖享受。」

＊　　＊　　＊

早上，我們先到竺摩法師主辦的菩提小學及中學，然後到了一個緬甸寺。午間到雙慶寺，與住持如儉法師用齋。

晚上到慧音社講《地藏經》。那裡一千多人恭候法駕，隨後信友愈來愈多，理事居然把廟門鎖上了。我們早不知道，否則會要求他們把大門開放，讓信眾站在外面，也有聞法的機會。

八月二十四日　檳城──北海

這個訪問團到了檳城，可以說掀起了一場風波。佛教團的活動，在這兒根深柢固，想不到從美國吹來的一陣風，輕鬆地把多年的老風俗轉移一番，煥然一新。

午間去北海祥空法師處齋，然後再返檳城，晚上仍舊回到北海，在光華小學禮堂開示。聽眾一千餘，在座有很多年青人。

今天晚上的問題摘要：

問（一個青年人發問）：修道為何要斷欲，怎樣去斷？

答（上人瞪了他一眼，聲音宏亮地反問）：你問這個問題，究竟是什麼意思？究竟想不想斷？如果只需要問一個問題，就能斷欲，那可太容易了。不要說你，身為一個在家人，不容易斷欲，連不少出家人也不易斷。斷欲，不是問一問就罷休的。人為色慾而生，也為色慾而死。你從父精母血里出來，色慾是臟穢不堪的東西，而人還是想從那條路死去，真正想斷欲，必要迴光返照，下一番苦工。

問：什麼是「轉妙法輪」？用何力量去轉？

答（於教授代答）：我先問問你，你能見到這個法輪嗎？如果未見到，又怎知它在轉？所謂法，是諸佛菩薩虛空法界的知識寶藏。法輪不是用手轉，也不是用腳轉，而是用心去轉。（全場鼓掌）

問：成佛之後，又怎樣辦？

答（於教授）：我問你，肚子餓時怎樣辦？是不是吃飯去？做人有煩惱時怎樣辦？就要修行去。填飽了肚子之後，就不用再吃，因為滿足了。修道圓滿，成佛之後，亦復如是。

問：上人從香港到美國，教化美國人，是用什麼方法。

答：我從美國來到馬來西亞，是用什麼方法教化馬來西亞的人？（全場大笑，熱烈鼓掌）

八月二十五日　檳城──居林

今天午膳是拿督（太平局紳）劉惠城伉儷供養。白聖老法師剛從泰國過境，也前來應供。此外，還有數十位諸山長老：竺摩法師、真果法師、廣余法師、如儉法師、會航法師等在座，大家暢談甚歡。飯後上人與諸位大德談笑風生地聊起來。不久，話題又扯回到出家人不披衣的風俗上面。上人很幽默地提供他的意見。他的宗旨，絕不是要擾亂他人，而是用自己誠懇的真心，與大家切磋研究。誰批評他的錯處，他都樂意接受。

講到年老將至，教化美國人多麼難，上人便強調：「不要怕難！我這人就是這麼奇怪，愈難的事，我愈要做去。」白老也不禁微笑點頭附和。

我們在馬來西亞，今天算是最多的出家人聚集一堂。當釋子能和諧共處，無拘無束地討論改良佛教的方針，令我們心頭有一種說不出的快慰。樹大根深，風行草偃，上人常說：「我是一個才疏學淺的人，不是以道感人，以德化人，但我憑著最真誠的心去待人接物。人家愈對我不好，我愈對他們好；人家愈罵我，我愈對他關懷。」

＊　　＊　　＊

今天我們的時間表排得很擠；可是，手上有愈多工作，就愈少機會打妄想。飯後，先去錫蘭寺開示。住持南傳匕瑪丹納法師及數百位青年學生，正在等候，上人的開示如下：

「佛教徒的毛病，是各自為政，互不關心。沒有人肯承認自己的錯處，反而互相排斥，撥弄是非，故我常對徒弟們說：

真認自己錯，莫論他人非；他非即我非，同體名大悲。

每個佛教徒不應該把責任推卸到旁人身上。如果我們骨肉相殘，煮豆燃箕，就變成不孝的佛弟子。例如，目前北傳佛教稱自己是菩薩乘，但出家人連衣也不披，時間久了對自己的錯處，也不醒覺；而南乘又強調：大乘根本不是佛教。南北就這樣同室干戈。佛教本身已有種種問題，對待其他宗教的反應，更不用說了。

我們是否毫無慚愧，對別的宗教只懂得小心小量？在我所提倡的佛教，不管人信不信佛，我也包括他在佛教里。佛說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」無論哪一個眾生，信不信佛，也都具有原本的佛性，我們又怎能否認他不是佛教徒呢？《華嚴經》的境界，是盡虛空、遍法界的。沒有人能跑出法界之外。你信不信佛，是時間的問題而已。今天你不信，明天或許你會信；明天不信，可能下個月會信，下個月不信，可能明年會信；今生不信，或許來生會相信；這個大劫不信，可能下個大劫也會信。沒有人能保證，說你永遠不會信佛。你不可簽這類的合同。故我可以等你幾年、幾世，甚至幾個大劫，有一天你總會相信。

再舉一個例子。比喻在桌上有酸、甜、苦、辣、鹹的幾味菜。你今天喜歡吃酸的，明天可能喜歡吃甜的，人的胃口時刻會轉變。這五個味道，好比各大宗教，你今生喜歡這個宗教，來生也許會喜歡另一種。因此我們應該把心量擴大。地球日漸縮小，佛教徒應該團結起來，造福人類。」

＊　　＊　　＊

跟著是問答時間，一個青年霍然站起，用粗獷高昂的嗓子，歇斯底里地問了一連串的問題，所問的既無關痛癢，上人回答後，他還不肯罷休。從此人語氣，知道他並非來學佛，而是一個激烈份子，趁機擾亂。上人卻漫不經意，從容不迫地說了一句：「在佛教里，最緊要的是不做土匪。」

其他問答選萃：

問：《阿彌陀經》說眾生能持佛名號者，可以帶業往生極樂世界。但佛教里又強調人要自立，自力更生，才能成佛。這兩個道理不是互相抵觸嗎？

答：當你念佛念到一心不亂時，我問你：是佛在念，抑或人在念？我相信還是靠你個人下的苦功。念佛不是一邊念一邊打妄想，而是念到心與佛契，根境雙泯，與道合一，才能往生凈 土。不是說不用半黏功夫便能成佛，成佛還是要靠自己。

問?真有命運這回事嗎？人有沒有能力操縱命運？

答：「君子有造命之學，命由我立，福自己求，禍福無門，唯人自招。善惡之報，如影隨形。」君子可以創造及改移自己的命運。一般俗人不懂，硬以為凡事皆由天定。但你若有信心毅力，可以從凡夫地一念躍至佛地。如果一切都是命中注定，未學佛之前大可以先佔占卦，看看自己有沒有成佛的機會啦。故命中的善與惡，沒有鐵定。如果你是大善人，或大惡人，你所做的已超出普通人的範圍，你的命運也與普通人的不一樣。

＊　　＊　　＊

跟著去赴下一個約會，上人在檳城馬來西亞理科大學佛青會開示。在場已有六百多個學生，精神抖擻地雲集。好幾個團員先作了簡短的開示。這班大學生與我們年齡相近，彼此很自然地覺得有一種心領神會的親切感。與這班充滿朝氣，頭腦靈活的青年交談之後，發覺他們很願意接受新的佛教。真正的佛理無他，也是科學，也是哲學，也是心理學，也是邏輯學。佛法是無所不包，無所不容的。

上人的開示如下：「今天見到這麼多青年朋友共聚一堂，我心裡高興得一句話也說不出來；反過來說，或許可以講得特別多一點。

其實萬事萬物都在說法，桌子在說桌子的法，椅子在說椅子的法。昨晚有人問什麼是『轉妙法輪』？萬事萬物都在轉法輪，人在轉人的法輪，狗在轉狗的法輪，貓在轉貓的法輪。你若明白了，就聽到明白的法；你若不明白，就聽到愚痴的法。

我的話雖然很簡單，但你若能真用它，就一生受用不盡。真的明白了，便不會被名利沖昏了頭，到死時仍然兩手空空。故曰：『莫待老來方學道，孤墳多是少年人。』好好利用你們青年人的智慧，不要盲從古老的方法。單談談這件大袖袍（海青）：有人說這是漢代遺下來的古服，非保存這個傳統不可。現在正是需要節省物質的時代，用這麼多布料來做兩個大袖子，而世上很多人連衣服都沒有得穿，這太不公平了。因此我提倡把大袖子廢掉；佛教里要改革，要求實際。

還有，關於請齋的風俗，也要改一改：出家人的責任是弘法而不是應酬。對著滿桌子的美味佳饌，於心終感不安。我自小生長在窮苦家庭，一向喜歡節省，不願意浪費。在芙蓉，承蒙當地信眾款待，燒的菜太多太好吃。我們團員商議後，決定如果飯菜不清淡下來，寧可不吃了。因為我們目的在於修行，不是藉著旅遊便恣情放縱。」

青年人都有敏銳的分辨力，聽了上人這番話，非常高興，「我們都願意振作起來，使佛法趕上時代，發展到全世界去！」臨別他們都充滿希望地說。

＊　　＊　　＊

晚上乘渡輪，前往隔岸的居林（Kulim）市。凝神細聽，微波在船舷擊拍，夕陽殘照，海上孤帆幾片；隔江華燈初上，熒光點點，與蒼翠的暮色，已融成一團。

我們因為身在異地作客，每一舉一動都格外留神。尤其在飲食方面，特別小心，未進飯食之前，必先默念〈楞嚴咒〉。此咒靈驗非常，能破任何天魔外道的邪術。

過了一個多小時的行程，到達居林，先開車到佛教總會休息十分鐘。當時有人端出淡淡的銀耳糖水，各團員照例默誦咒語，然後才喝下飲料。小息後便前往中學講堂，此地已有一千多聽眾齊集。

這幾晚所到的道場，都覺得有一股暗昧之氣。陰氣象徵障礙，陽氣代表智慧光明。每到一個場地，對當地氣勢也能一目了然；不是用眼睛去觀察，而是默默迴光返照。雖不能洞悉細節，大概情形也能了解十之八九。

待法會完畢，果歸才快快地告訴我們，自從喝了那杯糖水，便覺得混身不適，喉嚨周圍有團烏影，彷彿幾個指頭掐著脖子，令他幾乎要窒息。再問他喝前有否念咒，原來今晚他疏忽了，忘了持咒。唉！差之毫厘，謬之千里。一是不修道，修道則遇魔。但時刻檢點也能履險如夷，幸虧上人慈悲為他加持，過了兩天便完全痊癒。但果歸也親身嘗過「中蠱」的滋味，以後再不敢大意了。

　　「覿面若不識，須再從頭煉。」

八月二十六日　檳城──大山腳

今早在佛教總會與佛青總會的理事委員，進行簡短的討論會。他們即時拍了一套紀錄片，預備分發到全國分會。到會有佛青會長陳穎椿，全國總秘梁國興，以及其他的總幹事等。

上人對青年人的開示：

「很多年前我到過緬甸，當地信眾要求我簽紀念冊，我便為他們寫上：『眼光看全世界，心智要包法界性，推行古有具體的佛教，使人人做佛，眾生得度。』你們都是青年人，應該保持著天真活潑的誠懇，做佛教的使者及護法，要時刻緊握降魔寶杵，這個寶杵是沒有形象的，是你心中的堅固、忍耐和智慧。

最要緊的，切勿與人爭論是非：『爭是勝負心，與道相違背，便生四相心，由何得三昧？』不要用壓力強逼他人，要用慈悲喜舍來攝受眾生。世界上為什麼這麼多戰爭？就是因為人類太貪心，太自私。我不抗議戰爭，我願意平息戰爭。青年人以為抗議戰爭可以解決戰爭，其實一個戰爭不息了，另一個又崛起來。若真要平息戰爭，先由心裡做起，即是把自己心裡的貪瞋痴洗乾淨。人究竟是為了吃飯而活著，還是為了活著才吃飯？如果是為了活著才吃飯，就應該做些有意義的事情，有利於民，有利於國家天下，發菩薩心向前努力。」

＊　　＊　　＊

午餐仍然是拿督劉惠城供齋，傍晚乘搭渡輪，到隔江的大山腳去。

滾紅如火的太陽，正像紅透熟透的大柿子，徐徐沉到海平線下，漫天堆著一團一團絳紅深紫的彩霞。站在甲板上，倚欄悄然聽濤聲，海鷗歸巢，涼風蕭蕭，我們的精神溶化在如詩的海韻里。

過了岸，再駛車約一個小時，到達大山腳。這是個小村落，居然也有七百多位村民前來聞法。此地大部分居民在橡膠園工作，生活清貧、日出而作、日落而歸，要流一大把汗才換到兩餐來糊口。他們沒有市區的那股浮侈靡華，是一片純真。我們在簡陋的茅棚里說法，面對數百個喜氣洋溢的面孔，覺得有一種樸素真摯的溫馨。

＊　　＊　　＊

上人的開示：

「各位善知識，今天我們在此地研究佛法，首先要問問你：什麼是佛法？什麼不是佛法？一切法皆是佛法，沒有什麼不是佛法。人在世間，無論吃飯、睡覺、穿衣，都是佛法的表現。可惜我們不知道，在日常生活中體會佛法，還要到外面找去。」

什麼是外道？無非心外求法。能識自本心，見自本性，這就是真正的佛法。不須要好高騖遠，在你眼前的一舉一動即是。《地藏經》云：「娑婆眾生，舉心動念，無非是業，無非是罪。」在每一舉一動中不作業，這就是功德。經典又云：『南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多；縱發善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長。』我們累得地藏菩薩，晝夜不停地工作，救出這個眾生，那個又掉進火坑裡去，頭出頭沒，無有止期。所謂：

魚在水裡躍，人在市上鬧；不知為善德，虧心把業造。金銀堆成山，閉眼全都撂；空手見閻君，悔心把淚掉。

當你哭喪著臉去見閻羅王，他會問你：『為什麼犯了這麼多罪孽？』，你只能答覆：『唉，我知錯了，我想改過。』那時太遲了。

因此我們在日常生活，一言一行的細節上，應警惕自己：

不生煩惱莫疑心，總要管己少管人；多認不是少爭理，安然清凈智慧生。明心沒有礙難事，見性那有憂愁煩；佛光不是不普照，憂思恨怨心攪昏。

釋迦牟尼佛在因地上，曾捨身千萬次來救度眾生。如果往實際來說，盡虛空遍法界每一粒微塵里，都是過去、現在、將來諸佛捨身之地。佛能捨身喂虎，割肉飼鷹，我們不僅不能捨身，連一兩肉也不肯舍哩。學佛的朋友，要快點懺悔自己的罪過，時刻清凈，時刻才能覺悟。」

八月二十七日　亞羅士打

早晨啟程到吉打州的首府亞羅士打（Alor Setar），駛過綿延蒼翠的田野，一路廬亭農舍，灰瓦的茅舍，襯托著青嫩的秧苗，田園風味，別成一格。從檳城駛車兩個半小時，到達吉打佛學院。在兩畝青草地上，建有新設的華人佛學院及兩棟泰國廟。佛學院總理張吉昌居士前來歡迎，繼後用齋。

下午舉行皈依儀式，有三百人皈依。晚上在佛學講堂開示，上人輕鬆地對一千多佛友說：「你們知道我是個什麼嗎？告訴你，我是一隻螞蟻。我也是佛教里的罪人，為什麼？因為我沒有盡到我的責任，沒有成功地打破南北傳的隔閡。南北傳彼此排斥，各豎旗幟，僅在表面上用功夫，佛教怎能團結？曹植被曹丕逼迫時，曾七步成詩，他嗟嘆道：『煮豆燃豆箕，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？』本是兄弟，為何要骨肉相殘？

因此我甘願做佛教徒的道路，躺在你們的腳底下，讓你們在我身上走過。」

跟著是問答時間：

問：對於那些不依教奉行的出家人，我們可以勸他們還俗嗎？

答：你自己出家不是更好嗎？你自己作一個模範的出家人以身作則，豈不是更有效嗎？

問：有些人說〈楞嚴咒〉只宜齋期誦念，這對不對？

答：〈楞嚴咒〉時刻都可以誦念，不要在時間上生出分別心。譬如馬來西亞的早晨，在美國是晚間，怎樣劃分一個絕對的界限呢？學佛要破除執著，掃一切法，離一切相，不要愈學愈迷，那是弄巧成拙。

問：有些家庭，世世代代都遺傳某種病症，這可以用因果來解釋嗎？

答：當然可以，遺傳就是因果，如果不是往昔種下的因，又怎麼會代代傳下同樣的果報。

晚上，繁星滿天，涼風侵衣，上人仍舊孜孜不倦地化度團員：「我是個沒有妄想的人，連一個妄想也不打。任何境界來臨，就隨機應變，如一面鏡子，物來則現，物去則隱。莫論其他，就算是萬佛城、法界大學的妄想我也不打，只顧耕耘，不問收穫。」

至於慈悲，又是怎麼一回事？「慈悲源於自性，無需半點矯揉造作。不是故意去討好人，這就落於虛偽。人一天一天長成，慢慢會懂得其理，心裡自然會生出慈悲。不用故意採取什麼行動：故意慈悲，流於諂媚；故意不慈悲，又變成冷淡。太過猶如不及，凡事要行中道，即是無心無念。」

八月二十八日　吉打州˙雙溪大年

一早起程去雙溪大年（Sungai Petani），沿途芳草萋萋，平鋪綠野，花嬌柳媚，點綴別緻。行車一小時便回到吉打佛學院。

＊　　＊　　＊

這幾天於果空教授的智慧花，開得特別絢燦，不論在任何場合都能雄辯滔滔，語驚四座，他在大學任教十七年，素來不慕名利，傲骨高風。學佛以來更收拾身心，每天清茶淡飯、心意怡然，更顯出一輪清風霽月的襟懷。偶爾從他口裡知道他少年生活艱辛，從山東跑到台灣，浪跡天涯，飽受坎坷，多年後才能完成在美攻讀機械工程的願望。因此他深懂人情世故，通情達理，在此次訪問團中盡了很大的力量。

於教授把科學及佛學，尤其禪宗要旨，講得明明白白，行解相應，吸引不少青年知識份子。佛法在西方初露曙光，正要與現代社會並肩邁進才不脫節。最嶄新的科學發明，沒有超越佛法性海。一切文明的結晶，一切學術的精華，不出於心頭方寸。佛教徒應該走在時代的前鋒，不是落後到尾端；應該以身作則，予人真實不虛的印象，博得世人景仰，而不是受人輕蔑的一群。

單在這個團體，就看出團結一致的重要性。除了上人，我們其他九位成員們的一言一行，切切相關。訪問團的成或敗，在乎我們能否放下自我，回小向大。彼此扶助，才能發揮每人的才華，各展千秋；一旦有半點妒忌瞋恚，便障礙重重，一敗塗地。

＊　　＊　　＊

晚上，在雙溪大年的一所印度廟旁的講堂開示，到會者有一千三百人左右。到目前這個中美佛教訪問團己名聲大噪，報界每天報導各地信眾激烈的反應，什麼「佛教的勝利軍」，「末法時期的強心針」等。在信眾激昂高張的情緒中，含有「遠來的和尚會念經」的好奇心和盼望心。總之，今晚的聽眾是異常的歡喜雀躍，數百個孩子更是高興得手舞足蹈。

上人開門見山，劈頭便道：

「所謂『到無求處便無憂，知事少時煩惱少。』修道要精進。精進就是不懶惰，日夜精進，身心精進，不要得到小境界，就誤以為獲得神通了。不要說神通，連鬼通也沒有。無論任何境界來臨，總是抱著『有若無，實若虛』的態度，切勿得少為足，認假作真。

不要像蘇東坡有一次坐禪得到個小境界，以為太高太妙了，便興高采烈地寫了一首偈頌：

稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。

然後他便遣侍者從把偈頌送到揚子江對岸的佛印禪師那裡，要求他印證。蘇東坡自己洋洋得意，覺得這回真的解脫，連八風──稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽，也吹他不動了。

侍者過了江，佛印禪師只對那首偈頌瞥了一目，隨便用毛筆在紙上寫了四個字，把紙捲起來，遣侍者送回去。

侍者也不識字，想這必是讚歎之詞，便拿著卷子趕回去。蘇東坡打開一看，當場從紫金蓮上摔了下來，氣得發抖。你猜那紙上寫的是什麼？原來是『放屁放屁』四個字。

這回蘇東坡什麼也不顧，一股惱氣得跑過江，去找佛印禪師算帳。到了那兒便大發無明火。佛印禪師只淡淡地掃他一眼：『噢，你這個八風吹不動的人，居然被我兩個屁打過江來！』

修道要人轉境界，不是境轉人，不要像蘇東坡，被四個字轉得頭昏腦漲，過後才知道上了當，但已經太遲。學佛的人最緊要不能發脾氣。」

已經快十點，我們結束法會，踏上汽車。此時有幾百個小孩子，一窩蜂地湧上來，包圍著上人所坐的車子，口裡親切地嚷著「師父，師父……不要走！」一個拉著他的袖子，一個拉著他的手指，依依不捨。一片真情流露，煞是感人。四周的居士，有些也感動得流淚。上人臉上帶著慈祥的笑容，跟小孩子握手道別。車開了，他輕輕地嘆息：「這都是往昔受我教化的人，這次重逢便很自然地流露出信心來了。」

八月二十九日　檳城──吉蘭丹

一早收拾好行裝，在三慧講堂與竺摩法師及他的弟子用過早膳（坐飛機時不便吃午餐），九點前往機場。一路上信眾歡送，莫不對上人呈現切心的關懷和感激。

我們開始旅程最後一站，東海岸的三個州。第一站是吉蘭丹州（Kelantan）首府「哥打巴魯（Kota Bahru）」，預定在此地的佛教會住兩晚，然後南下到登嘉樓州（Terengganu）的登嘉樓佛教會。在太平的王振教居士，及吉隆坡的楊大省居士夫婦陪同下，我們十多人坐了一小時的飛機，到達哥打巴魯。黃逢保居士及佛教會數十位信眾已在機場等候。此時正逢中午，紅日滿天，炎熱如火。奇怪得很，訪問團一步下飛機，在我們頭上便出現一朵大白雲，如陽傘蓋，蔭被得涼快極了。歡迎團獻花及拍照之後，一團人上了車，那朵雲彩彈指間消失了，天空又回復原狀。

吉蘭丹佛學會落成不久，最近才舉行開光儀式。上人在簡短的歡迎茶會中說了一段話：「學佛不用好高騖遠，只須在日常生活中體會，平常心是道，直心是道場。求遠必自近，求高必自低，就在日常一舉一動中，能鍛煉自己與一般人不同，就是個好的佛教徒。」

下午天邊開始陰霾密布，成團的烏雲在天空徘徊著約半小時後，突然幾響雷鳴，電光閃耀，如銀箭一颼橫掠空際，彌天豪雨，乘風而至。急雨傾斜，打在屋瓦上劈拍跳躍，飛濺如噴泉。此時漫天慘白，不久群山、樹影、屋檐都隱沒在一片白茫茫中。倚欄獨聽雨聲，潺潺不絕的音波，交織成雄壯的樂章。

＊　　＊　　＊

傍晚，七百多位信眾在大殿聚集，聆聽上人開示──

談到佛法，先要問問自己：有沒有堅固的信心，懇切的行為，久遠的恆心？所謂發勇猛之心容易，持永久之心難。學佛的人先要學吃虧，不佔他人便宜，任何事物都要舍離，因為能舍才能得。」

人的性格是自私的，明知某些事情不對，倘若對自己有利，還是照樣做去。所謂：

勸君為善曰無錢，有也無；禍到臨頭擁萬千，無也妊；若要與君談善事，去也忙；一朝命盡喪黃泉，忙也去。

佛教徒也要注意因果，凡事要小心謹慎，不能隨便毀謗他人。在這裡我要告訴諸位一個故事，也許很多人都不會相信，但這故事是千真萬確的。

在香港有個老居士，名叫劉果娟，自皈依我之後便吃長素。每逢我在西樂園講經，她必定到，否則會覺得混身不舒服。但奇怪得很，她是個聾子，一句話也聽不進去。西樂園建築在山上，上山要爬三百多個崎嶇的石階子，很不好走，她一大把年紀仍然每次親自上山，可算很誠心。

有一天，廟上正在誦《阿彌陀經》，驀地她聽到一句：「南無蓮池海會佛菩薩」，彈指間便回復聽覺，再也不聾了。從此她更誠心信佛。

但是「要成佛，則受魔；要學好，冤孽找。」果娟前生曾遇到一件事情，是她不肯相信的，因此今生要償還疑惑的果報。有一次，幾個餓鬼跑到她肚子里去了。晚上她夢見三個胖胖的孩子，鑽到她肚子里，從此之後每天要吃七八餐，每隔一小時便要吃一大頓飯，總覺得不能飽。找遍了中醫西醫，也診斷不出是個什麼病，如是者過了一年多。

有一天她來對我說：「師父，我肚子里有個東西，跟我講話。」

我問：「他說什麼？」

「我今早弄燒餅，忽然肚子一個聲音嘰咕起來，說道：『我不喜歡這個！』我回答他：『管你喜歡不喜歡，吃飽了便是。』」

於是我說：「就算懷了孕，胎兒還不會在肚子里說話。想必是個妖怪。你今晚臨睡前，在床頭燃上一支香，看看有什麼境界出現。」

當晚，她便依照我的方法，在床邊點了一支香，正要入睡時，忽見韋馱菩薩手拿一碗面，放到她床前。立刻那三個小胖子便從她肚裡鑽出來，搶吃麵條。韋馱菩薩揪著他們的耳朵，把他們提走了。從那天起，果娟感到自己的肚子如釋重負，真的空了，再不用每天吃七八餐。

究竟她肚子里是三個什麼怪物？告訴你們，是兩隻大壁虎，一隻大青蛙。為什麼她會得到這種怪病？原來在她前生，曾遇著一個人，患了同樣的病。後來有位法師把那人治好了，並向她解釋，病人肚子里三個怪物是兩隻壁虎，一隻青蛙。那時果娟絕不相信，她說：「這太迷信了！」就是說錯了這句話，今生便要受親歷其境的果報。你們想想因果是多麼厲害！

所謂「菩薩畏因不畏果，凡夫畏果不畏因。」菩薩在因地上非常小心，絲毫不謬，到受果報時便不害怕。可是凡夫愚痴，平常不怕因，殺盜淫妄、飲酒賭錢、吃麻醉藥、敢做敢為，到受果報時卻叫苦連天。所謂殺人父者，人亦殺其父；殺人兄者，人亦殺其兄。種善因，得善果；種惡因，得惡果。今生孝順父母，將來你的兒女也孝順你。因此說：「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃。」

又有另一個公案：百丈禪師講經時，常有一個白鬍子的老翁來聽經。有一天，其他的人都走了，單留下那位老人。百丈禪師便問他：「老伯，您貴姓？」那老翁道：「我姓狐，是山後一頭狐狸。從前也是個出家人，有一次有人問我：『大修行人，落因果否？』那時我答道：『大修行人，不落因果。』因為說錯一句話，便失去人身，五百世受狐報，現請大師指我迷津。」

野狐遂問：「大修行人，落因果否？」

師曰：「不昧因果。」

言下老人恍然大悟，隨即作禮道別：「我今既明白，便可以往生去。明日請法師到山後，處理亡僧事。」

次日，百丈禪師領眾至山後，果然在石岩下，發現一頭死狐狸，遂用亡僧儀式把它火葬了。

從這個公案，就知道凡一言一行都要謹慎小心。故我常說：「行住坐卧不離這個，離開這個便是錯過。」

跟著一連串的問題，摘要如下：

問：什麼是「來明去白」？

答：你真想知道，就要拿出一段時間來修行。我現在舊話重提拿讀書來說罷，先要讀小學數年，才能考入中學；再讀中學幾年，才可考進大學。在大學也要攻讀幾年，才能得到學士、碩士或博士的銜頭。求出世法是同樣的道理，也須要拿出一段時間去修行，才能領悟過來。

徹底明白後，生命由我立，不須依賴任何造化主宰，獲得生死自由了。到時，你願意生存的話，可以活很多年，不願意活下去，就隨時隨地站著或坐著，都可以往生去──多麼的解脫！所謂「來明」，就是知道自己前生是怎麼一回事。例如這裡有些人知道自己前生是出家人，或是居士。「去白」，就是知道死後做什麼？是進牛腹、入馬胎，抑或往生極樂世界？了生脫死的人，一切都知道得清清楚楚，再不糊塗了。如果你真想知道，就要拿出充份的時間來修行。

八月三十日　吉蘭丹

在訪問期間，無時不在時間的樞紐上旋轉。每天面對著幾百幾千的信眾，在萬聲嘈雜，熱鬧烘烘的環境下，我們唯有更加守著本位，心不外馳。所謂內心清凈外境清涼，才能夠在忙亂中不忙亂，掙扎中不掙扎。

今晚上人開示時說：「修行，要老老實實地修，就是守規矩。修哪一個法門都不能懶惰，不要找偏門或走捷徑。修行重於深入、深信，不是將信將疑。也不用看這山低那山高，或者朝三暮四。念三天佛，學三天教，持三天戒，修三天密，參三天禪。這樣修縱使多少劫也一事無成」。所謂「專一則靈，分歧則弊」，不是那一個法門不靈驗，而是你自己沒有掌握那關鍵。八萬四千法門中，每個都是第一，沒有第二的，只是看哪一個法門能否對你的機。不要貪多，多了嚼不爛，吞下肚子也不消化。

說到坐禪，「禪那」是梵語，譯作「思惟修」或「靜慮」。參禪，是用腦子去思惟，但不是好像一般人打著源源不絕的妄想，而是「參話頭」。「話頭」者，一切妄念之頭，非話尾。話頭很多，最普遍的是「念佛是誰？」你知道念佛是誰嗎？你回答：「當然是我」；「你」，又是個什麼？當這個身軀死了，被焚化後，「你」又跑到那裡去？

時刻參這個話頭，其他雜念便會逐步減少。此時應該繼續參下去，綿綿密密，窮追不捨。功夫既到自然會起了疑團，瑩瑩徹徹其他一念也無，只剩下一個「念佛是誰」；待你追究到山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，剎那便可打破漆桶，見自本性，找出自己的原來面目。

坐禪就是去一分假、現一分真。久而久之，參到極處就會達到初禪境界，這又叫做「離生喜樂地」；你已經離開一切眾生相，得禪悅為食。此時體外呼吸停止，體內的呼吸卻活動起來。

二禪是「定生喜樂地」，這境界超過初禪的快樂，每個毛孔都歡喜得笑起來。此時六脈也停止了。

三禪是「離喜妙樂地」；此刻妄念清凈了，寂照澄徹，妙樂的境界又勝過二禪。

四禪是「舍念清凈地」；此時連念也不存，達到「一念不生全體現」的地步，更加洒脫。

凡證到這些境界，都須要叫明眼善知識來證明，並非由自己猜測決定。到達四禪才是功夫的第一步，並非證果，不要以為有什麼了不起。修道的人最怕犯了「口頭禪」的毛病，不單四禪不懂，還創出個五禪、六禪來哩！

真正的祖師，是「縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑」。初祖菩提達摩，被人下毒六次，但至今尚未死，還是逍遙自在。這才是真正能把握生死的人，不要以為懂了一兩個公案，便摩拳拍案，橫眉瞪眼以為自己了不起，或者開了悟！

八月三十一日　吉蘭丹──登嘉樓

一早起來，繼續南下到東海岸的第二州「登嘉樓（Terengganu）」。車子在公路賓士，左面是耀眼生花的銀海，空中群鷗嬉戲，右面是整排整排的椰樹，濃蔭迎風裊裊。全身赤裸的小孩子，皮膚曬得黝黑而結實，在光滑滑的白沙上嘻戲。海上幾隻原始的獨木舟，揚起彩帆，輕輕蕩漾。天光水影，燦然四射；碧波粼粼，往返千里。兩個鐘頭後到達當地佛教會，男女老幼聚集一堂。佛教在東岸發展不久，大家見到訪問團，覺得分外興奮。

昨晚上人已略講解禪宗法門，今晚進而研究其他四大宗：教、密、律、凈。

上人開示──

一般人在法上生出執著，參禪的執於禪；學教的執於教；學律的執於律；學密的執於密；修凈土的執於凈土──不但沒有一門深入，反而頭上安頭，病中生病。

至於凈土，是最簡單的法門，既便宜又有效，誰都可以修持。念佛也有幾種：觀想念佛（例如觀想阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫）；觀像（在佛像前念佛名號）；持名（如六字洪名，或念其他佛菩薩名號）。念到風吹不透、雨打不漏，一心不亂時，便與諸佛契合。

其實，念佛就是以毒攻毒、以妄止妄的法門。此外，還有實相念佛，即是參禪，參「念佛是誰？」過去很多祖師，都是先參禪後念佛。參明白了，體會禪宗與凈土，原是一體不是兩個。故曰：「有禪有凈土，猶如帶角虎；現世為人師，來生作佛祖。」

修行切忌執著，「斷除煩惱重生病，趣向真如亦是邪」，修道要明理，否則經千萬劫，仍是煮沙不能成飯。

九月一日　登嘉樓

今天是地藏王菩薩聖誕，一早起，六十個蓮友便開始念地藏聖號，懇誠精進。

恆實、恆朝，都患上感冒，傷風流涕。在一般人眼裡，這沒有什麼稀奇；天氣炎熱，水土不服，很容易傷風的。但修行人知道病源於心，用功愈得力，愈要調身調心。絲毫不小心，乃至一厘妄念或邪見，立刻招來果報。心如照妖鏡，任何鬼魅黑影也乍現其中。故上人解釋「人怕鬼」及「鬼怕人」的道理，真是一針見血：人若心裡有鬼就是人怕鬼，人心裡沒有鬼就是鬼怕人。「百千法門，同歸方寸；河沙功德，總在心源。」──十法界不離一念心。

今天其中一位團員果勒先告辭了，他還要到尼泊爾去。

傍晚上人開示：

「有人問我世上有沒有鬼，我可以告訴你，鬼不是沒有，但不容易見。鬼是一股靈氣，屬陰；神是屬陽的。神與鬼僅是一線之差，聰明就是神，愚痴就是鬼。一般人不明理，奸商利徒便把握著凡夫迷信的心理，經營投機生意，壟斷操縱。有賣往生錢的，胡扯〈往生咒〉燒得愈多愈好，亡者必定蒙益。其實盡你怎樣燒，剩下的只是一堆灰而已，還犯了毀像焚經的彌天大罪。這是落地獄的因，大家不能不注意。

更有一些人，還活著便把錢存到陰府里，以為可以買通閻羅王。閻羅王不是世間的貪官污吏，隨意受賄的。他見到你這個貪心鬼，反而快點打你入十八層地獄。

人在世上輪迴生死，就是被貪瞋痴三毒支配得糊糊塗塗，不能自主。所謂『君子上達，小人下達』，又說『君子坦蕩蕩，小人常戚戚』。每天愁眉苦臉，就與鬼為伍；每天活潑歡喜，就與神為伴。『自古神仙無別法，只生歡喜不生愁。』你常常生氣，常動肝火，就變成青面鬼；常發無明火，就是紅面鬼；常怨責他人，就是黃面鬼；常擾亂他人，就是白面鬼；常煩惱他人，就是黑面鬼。五鬼鬧宅，不用到外面找去，鬼就在心裡呀！如果心裡沒有鬼，鬼又從何處來？

做人要老老實實地修行：『光風霽月，草木欣欣；怒雨狂風，禽鳥凄凄；故天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。』佛教徒切要孝順父母，仁愛兄弟，尊敬佛、法、僧三寶。」

在座蓮友無不心領神會，頷首響應，更有很多人霍然清醒，頓覺幻翳清除。

九月二日　關丹

早上，前往東海岸最後一站，彭亨州（Pahang）的首府關丹（Kuantan），在此地預備停留三天，即返回吉隆坡（Kuala Lumpur）。汽車沿著數百里的橡樹園和原始森林，靠著河邊的三角州疾馳。只見一片蔚藍無底的海水，浮光耀金、青天皓日、萬里無雲，令人胸襟廓然，豪情快意。東海岸的中國人口不多，只佔全州百分之一。

駛到彭亨佛教會，已有一百多信眾在等候。飯後，上人作了如下簡短的開示：

「學佛法並無什麼奧妙之處，只需要在日常生活中體會。最重要懂得用，不懂受用，就與法不相應。知道一點就行一點。做錯了什麼，便快點把它改了；做對了更應該勉勵向前。切忌明知故犯。

也不要被境界轉，要順逆一如，方得解脫。學佛就是要忍人所不能忍，吃人所不能吃，讓人所不能讓，做人所不能做的。換句話說，即是肯吃虧，不佔人便宜。」

＊　　＊　　＊

晚上，來了幾百聽眾，在這偏僻的小城，算是踴躍的法會。

上人首先開示普賢菩薩十大願王：「一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恆順眾生；十者普皆迴向。

我們如果仿效普賢菩薩的行願，也應該禮敬諸佛。一般宗教認為禮拜諸佛是陷於迷信，崇拜偶像。其實禮佛是為了平息我慢心，拜佛也是最好的運動，頂禮時能夠活絡筋脈，血氣流通，甚至能除一切風濕病痛。禮佛時應一心默念如下偈頌：

能禮所禮性空寂，感應道交難思議； 我此道場如帝珠，]阿彌陀佛影現中；我身影現彌陀前，頭面接足皈命禮。

]（或其他佛菩薩名號）

這首偈有攝心作用，拜佛時要不慌不忙，誠心誠意地拜。」

上人繼而開示念佛哲理：「有些人天天念南無阿彌陀佛，也不懂其意。『南無』是梵語，意思是皈命敬投。『阿彌陀』也是梵語，翻譯過來有『無量壽』、『無量光』兩個意思。持佛名號的人，在娑婆世界臨命終前，心不顛倒，安穩泰然地往生極樂世界。」

＊　　＊　　＊

今晚，從吉隆坡來的黃逢保、謝其華、楊大省三位居士，還有太平的王振教居士，都現身說法。王居士略述他戒煙也不成功，這回訪問團來馬，上人一路積極勸導佛徒戒煙：在佛教里抽煙不但不依教奉行，還觸怒護法天龍，令他們不敢親近。王居士毅然破釜沉舟，一夕之間，居然把幾十年的煙癮戒除。幾個星期內，煙不沾唇，大家立刻察覺他變得和顏悅色，容光煥發；這種堅固的信心，一時傳為佳話。

吉隆坡幾位信友，如黃逢保、溫以敬、謝其華、楊大省居士，在百忙之中，攜眷擁護法會，在公共關係聯絡方面，安排得非常妥善。此次訪問團在馬有此良好結果，皆由多位熱心教友，不惜精神物質時間傾力支援，真是功德無量。

九月三日　關丹

今早，舉行簡單的皈依儀式，上人對他的新皈依徒說：

「在佛教里有一個不正確的風俗，流行參師。本身已皈依某某法師，現在又要皈依另外一個，以為愈多師父愈好。你的上人若是大方的話，還不要緊，因為他明白皈依三寶，就是把一切出家人看齊作師父。你的上人若是小器的話，便惹出很多麻煩，他心裡想：『啊，你把我的弟子搶走了！』這會釀成很多法師水火不容的局面。因此我有一個規矩：如要皈依我，必先得到你師父的同意，要不然拜一個師父就失去另一個師父，太沒有意思。所謂『師父領進門，修行在個人』，無論你師父有多大智慧，你也不能沾他的光，依仗他來替你修行。佛在世時，他的堂弟阿難尊者賴著佛的憐愛，只顧修多聞，忽略修定，以為世尊會默默賜他定力，後來遇上摩登伽女之難，才痛改前非，知道修行全靠自己。『各人吃飯各人飽，各人生死各人了。』

所以，未曾皈依佛教的人，我是歡迎的，但你若皈依佛教了，就不需要老在這圈子裡打轉轉。有人問，《華嚴經》里善財童子五十三參，為什麼我不能拜五六十個師父？這不同。善財童子是奉師命而參師，而不是自己偷偷摸摸，拜一個違一個。

當然我也不介意：我一向感到自己連一個皈依弟子也沒有收過，他們皈依我，等如皈依十方常住三寶。」

早上從九時開始，便全體念地藏菩薩聖號，這幾天剛逢馬來亞國慶日，佛友更是八方雲集，車水馬龍。

＊　　＊　　＊

晚上開示之前，我們先唱了「我很幸運」的歌：這是數年前，上人口授的英文歌。上人雖然ＡＢＣ也不懂得幾個，居然為我們口授多首英文歌，歌詞精簡，活潑幽默，寓深於淺，實是警世良言。團員每次引吭高歌，就不知從那兒來了一股力量，暖烘烘地蕩漾在心頭，倍增士氣：

I"m really lucky to study Buddhism.Because last life I planted good seeds,Now in this life I"ve met good friends,And a good knowing one to teach me deep wisdom.I think that I will go to Buddhahood real soon.I hope so. My Dharma friends and I together will go,To perfect enlightenment,To perfect enlightenment.

我很幸運，能學佛法；因為在前生，種下好種子。所以今生，遇見好朋友，和善知識，教我甚深的智慧。相信很快要成佛！那是我的希望，我與我的法友，皆共成正覺！那是我的希望，我與我的法友，皆共成正覺！

一曲高歌既畢，台下掌聲如雷，大家都添了幾分喜悅。

恆朝和果童先講話，然後上人婉轉動聽地開示：

所謂「罪不重，不生娑婆；業不空，不生凈土。」覺者是佛，迷者是眾生。覺者具大智慧，迷者具大愚痴。眾生顛倒，然諸佛卻不厭其煩，使盡方法來助眾生醒悟。眾生的迷濛，是因為時刻有個「我」放在面前，障礙了自性的智慧光明。執著這個我，終日「我的，我的」，到臨命終時，仍然要把「我」放下。

你既然執著這個「我」，不妨詳細研究一下，什麼是「我」？身體的每一部份，各有其名。頭有頭名，目有目名，手指有手指名，腳趾有腳趾名，乃至四肢百骸，連最小的細胞，也有其專有名詞；但在哪兒找到一個「我」？既然找不得，為何要執得這麼緊，不是怕我寒，便是怕我飢，這也怕、那也怕，怕到無常鬼來時，仍要跟著他去。故古人有幾句很聰明的話：

人生七十古來稀，先除少年後除老；中間光景不多時，又有一半睡著了。

人生七十古來稀，除去少年及老年各十五載，只剩下四十年的光景，其中一半又睡覺去了。餘下的二十年，還未計算吃飯、穿衣、大小便、出入往返等瑣事，起碼花去五年。剩下來的十五年，也不知怎樣的糊糊塗塗混過去了。

請大家仔細想想：有什麼真的放不下？一切皆虛妄，如夢幻泡影。能看得破、放得下就得到自在。否則永遠不能作主人翁。為了這個「我」，還造了不少罪業哩。

又在佛教里，有人說「人死如燈滅」。如果真是這樣，就不必學佛了。人死如燈滅，即是無因果循報可言，那麼殺人放火都可以隨便。我們勸人今生行善，就是因為來生不會受苦報。一般人不明白因果循環，以為人生只受命運支配，其實「君子有造命之學」，命運並非鐵定，而是隨你的業力伸縮蛻變。命運就掌握在你手中，由不好的可以改到好，由好的又可以變成不好，一切唯心造。切忌明知故犯，那是罪上加罪，將來一定受報。

一般中國人迷信「風水」，無論搬到那兒都先請風水先生算算，是否能升官發財，延年益壽。你曾經見過多少風水先生本身升官發財的？眾人迷信，以為「風水」在乎地形地氣，不知風水在乎個人道德。所謂「是人皆言穴在山，豈知穴在方寸間」。你有德行的話，再壞的風水也能轉好；若沒有德行，再好的風水也不能享用，那塊地也很可能從好變壞。所以說「德者本也，財者末也。」德行是根本，財富是末稍。一般人爭名奪利，你為何不爭著去充實自己？德行就是做利益他人的事，不單是利益一個兩個，而是饒益整體。所謂「道高龍虎伏，德重鬼神欽。」外立功，內修德，這樣如法修行，便很快圓滿菩提果位。

眾生多半不認自己錯，只懂得怨天尤人，因此一天比一天沉迷不覺。有些人學佛學了三、五年，開始怨佛了。「為什麼我還未開智慧？」好像佛欠了他，很不公平似的。為什麼你不好好地回光反照，問問自己：我有沒有減輕三毒？有沒有自度度他？

又有人問：「我吃長素了，生活為什麼沒有好轉？」或者，「我向佛叩頭已叩到頭上起泡，諸佛為何不加被我？」我最近為你們傳授觀音菩薩〈四十二手眼〉法門，居然有人來問我：「我修了三天，為什麼手中還沒有眼睛？」如果這麼容易，不是比抽鴉片煙還過癮？

眾生必須有忍耐心，你看三步一拜的兩個人，從去年五月七日始於洛杉磯金輪寺，拜到目前已有十六個月，大概要到明年秋天才能完成這段八百多里的路程。天氣酷熱，炎陽之下，他們手腳遍身腫痛，仍舊堅持地拜下去。這種誠心感動了天龍八部前來護法，因此他們在路上有不可思議的感應常常發生。

有兩次在途中，遇到流氓和喝醉酒徒，用石頭及啤酒瓶來打他們，可是石頭和酒瓶丟到他們身邊幾尺以外，自然掉在地上，每次如是，好像有一個隱形的網在保護著。他們的老爺車也很妙。平常開駛得很順利，但是他們一旦起了妄想，那車子便會開不動。有一次金山寺幾位信徒，從三藩市開車來找他們。恆實、恆朝本來要駛車到別處洗衣服。但那車子偏偏不動，他們只好站在那兒等著。正在此際，金山寺的師兄到臨了，他們才明白車子不動的原因。

《佛說四十二章經》里有雲，供養一百個惡人，不如供養一個善人；供養一千個善人，不如供養一個受五戒的人；供養一萬個受五戒的優婆塞或優婆夷，不如供養一個初果阿羅漢；供養一萬個初果阿羅漢，不如供養一個二果阿羅漢：如是者，乃至供養無量無邊諸佛聖賢，也不如供養一個無修無證的無心道人。

三步一拜的兩個出家人，可以說是無心道人，因為他們每天打的妄想很少。這次他們來到馬來西亞接受此地信眾的供養，你們是功德無量。這不是說我特別偏袒馬來西亞的人。因為這次會面絕非偶然，乃是宿世深厚的因緣。就是因為我們太熟稔了，才有一見如故、不分彼此的真情。你不相信嗎？在你作夢時就會知道。

有人說，作夢又不是真的，怎值得相信？不錯，我沒有說是真的。究竟什麼是真的，大家說說看！

一位居士答道：「修道是真的！」

上人立刻反問：那你為什麼不修？（大眾哄堂大笑）

上人繼續說：若要在世界上找真的，會找不著。修道是真的，但也看不見。你所見到的，都是形式上的修持，但真理卻是無聲無臭、無形無色的。可是我們要在假里尋真，不要離假去覓真。

幾年前，我們第一次去看萬佛城，果真（恆實）也隨著一道去。他見到那地方便讚嘆不已，說：「這地方真好！」我便問他：「什麼是真好？找遍整個世界，你能找到一個真好嗎？」那時就助他種下三步一拜的種子。雖然只是一句話，卻激發他的決心，要找個「真好」來看看。

跟著是問答時間：

問：怎樣是假中尋真？

上人不假思索地回答：就像在糞土中，埋有金子或鑽石一樣。

問：有些人說，佛教里沒有「靈魂」的觀念，對不對？

答：或許有人這樣說，但不能代表整個佛教說話。我從未聽過如此的道理，而我也是佛教的一份子。

問：用我們的心，可以明白三世──過去、現在、未來嗎？

答：為什麼不可以？三世就等於昨天、今天、明天罷了。我所說的時間短暫一點，讓你們容易記得，不會這麼快便遺忘。三世等於去年、今年、明年；乃至前生、今生、來生，都是同個道理。

九月四日　關丹

今天是訪問團在東海岸最後的一天，明天便要回到吉隆坡去。

上人在下午傳授五戒，佛友繼續念「地藏菩薩」聖號。

傍晚，上人開示如下：「本團到處受到各界人士厚待歡迎，令本人感到十分慚愧。宣化道不足以感人，德不足以化人，卻受到你們這麼愛護，還贈送這麼多名貴紀念品，本團卻沒有送出半點禮物。為什麼呢？依我看來，佛教里無須送禮酬答。對於你們的贈禮，我是受之有愧，卻之不恭，只好收了下來，而我們僅能從心中送出一點佛法來答謝各位。」

九月五日　關丹──吉隆坡

早上與關丹的佛友暫別，數十人浩浩蕩蕩地回到吉隆坡（Kuala Lumpur）去。

明天將會舉行盛大的全國性「地藏法會」，今天廟上熱鬧異常，大家趕著準備，忙個不停。

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晚上，上人開示──

「這個訪問團在馬來西亞遊了整整一圈，目前是『次第食已，還至本處』。回顧這段旅程，自己沒有什麼貢獻，覺得慚愧，但畢竟也流了很多汗，到目前為止，體重已減輕十多磅。

這次受到天龍八部的擁戴，全程非常順利，沒有意外或魔障。雖然也遇到了魔，但他們卻頗為和善，終被我們感化過來，變成朋友。

來到此地，人情很熟，到目前為止還沒有人罵我。到我走後就不知道了，罵我的人是我的善知識，他們說我不圓滿，是希望我更圓滿一點。還有一些人毀謗我，是怕自己沒有飯吃。如果人能毀謗我而得到飯吃，這便是我間接的布施，何樂而不為？所謂愈罵愈好，為什麼要被境界轉？有人讚歎便高興，有人咒罵便懊喪，是什麼道理？真是莫名其『妙』！

明天要舉行法會，凡是法會，要依照次序，有條不紊，誠心禮佛誦經，自然有道交感應。不要沉溺迷信，如數百人搶著燒香，那就太沒有意思了。

上香最重要是點上心香，上通天、下及地，做佛教徒要保存正知正見。在吉隆坡，目前已有幾位年青的法師，披上袈裟，為所有的出家人作榜樣。這是可喜的行為，既然出了家，就要如法修行，像個出家人的模樣。」

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晚上，數十蓮友仍舊勤奮不倦地打掃收拾，鶴鳴寺燈火輝煌，直至凌晨才靜下來。

九月六日　吉隆坡˙地藏法會

今天是全國性盛大的地藏法會，大清早信眾便如流水一般，紛紛而至。鶴鳴寺大殿里，無數往生及延生牌位林立，油燭遍滿，燈火燦然；供桌堆滿了末香、燒香、水果、糕餅，堆積如山，五顏六色，鮮艷奪目。

廣余法師親自從檳城坐飛機來主持儀式，他老人家在此次訪問途中，傾力支援擁護法會，熱忱誠懇的精神，令人萬分欽佩。

九點，八百多信眾齊集，法會正式開始。先由上人用楊枝凈水，遍灑道場，結清凈界，然後便誦念《地藏經》上卷。近千人的虔誠聲浪，震蕩壇場。跟著，在牌位前迴向與一切孤魂有情。供齋時已十二點多，飯後小息至二時半，繼續誦經念佛，一眨眼已到晚上七時。廟裡仍是萬頭鑽動，熙來攘往，熱鬧場面打破從前一切紀錄。

傍晚放蒙山，繼而近千人宛如游龍地繞著庭院念佛。最後便焚燒牌位，在烘烘火光下，信眾一個多月來的心血功德，盡迴向一切先靈孤魂有情，願同生西方。

美國來的團員，覺得此是揉合信仰、家庭傳統、民間風俗的儀式。八萬四千法門，莫不一一對治眾生根性。最要緊還是在法會中保存正知正見，有條不紊，才有感應。

本來今晚沒有計劃請上人開示，但經信眾熱心請求，他仍然說了幾句話。先由在座的大德高僧及諸善知識開示：廣余法師、文建法師、厚結尼師，還有黃逢保伉儷、黃良琴、謝其華、溫以敬、陳福發居士等說話。此外還由各州代表，從馬六甲、芙蓉、登嘉樓、關丹等地而至的佛友與大家結緣。馬六甲念佛團團長陳瑞治情緒激昂，熱淚直流，請陳福發居士一曲高歌她所作的「娑婆的救星」，博得眾人如雷掌聲。

上人的開示很簡單──

吃飯時要吃得飽，聽法時也要聽得飽。剛才諸位善知識演說甚深微妙法，而宣化卻不知從何說起。我的話如白水煮白菜，不加油鹽，淡而無味，但可以解渴。聽了法後，貪瞋痴也會減少一點。所謂「心安茅屋穩，性定菜根香」，學佛的人最大的毛病是喜新好異，以為遠來的和尚會念經。這沒有一定，這個訪問團來馬，很多人抱著好奇心來聽聽：外國的弘法團是什麼味道呢？有沒有料呢？所謂聞名不如見面。很多人見了這個法師之後，見他還似個人形，沒有什麼特別的模樣。唯一我與一般人不同之處，就是沒有你們這麼多煩惱。

譬如，有人叫我老魔王，我就是老魔王。這個名稱也有一段故事：我從大陸來到香港，一向不大與佛教界來往，就算收了些皈依弟子，也不願意與他們談得太多。有一個皈依徒弟常常來找我聊天，於是我便介紹他認識從大陸來的一位老法師。他們倆會晤多了，便無所不談。有次我這個皈依徒弟向某老法師說：「我的師父，到現在我還不了解他。有時我患了病，睡覺便夢見他，次日起來就痊癒。有時光天白日又見他從我的門走進來，轉眼間又不見人，你說奇怪不奇怪？」

此時老法師喊道：「啊喲，這要不得，他一定是老魔王。末法時代是不許人有神通的，比丘有神通者必是魔王無疑！」

這回我的皈依弟子著了急，趕快跑來問我：「師父師父，有人說你是老魔王，怎麼辦？」

我笑起來：「那我就是老魔王啰！」這下子把我皈依弟子也弄糊塗了。

也有人說我是香港五大怪之一，其他四怪是誰，我卻不知道。大概我不會攀緣，不拉攏護法，與旁人不同，因此堪稱「怪物」。這也是出了名，對不對？無論好名、壞名，都沒有關係，為什麼要在這上面用功夫？

末法時代，世上沒有真，只有假的，你若行真一點，別人見了便不順眼；你若跟他同流合污，他卻高興，讚歎你與他「同事」－這不是菩薩四攝法之一嗎？至於四攝法，可以略為討論一下：

（一） 布施──布施不是叫人布施給自己，而是自己布施與人。財施就有外財內財：外財是國城妻子。例如我現在把萬佛城布施給全世界的佛教徒；不僅是我弟子，我沒有弟子，他們都是三寶的弟子。我在馬來西亞收了幾千個皈依徒弟，著實一個也沒有收。你們不應執著誰是你的師父，應該把所有大德高僧統統視為師父。

萬佛城面積宏大，我個人每天只吃一餐，睡不過八尺地方，不送出來留著它幹什麼？我也不能單獨交給美國或中國人管理，所以讓出來與全世界的佛教徒分享。

至於妻子，這是一般人最難捨的。一個居士真正要修菩薩道，應能把妻子都布施出來。你們做太太的不用生氣，你不想丈夫把你布施，自己可以先出家！

最後，連子女也要捨得布施，才是充分的優婆塞、優婆夷。做得到嗎？如果辦不到，那還未明白真理呢。

內財是頭目腦髓，這是身體的內分。如果連外財也不能布施，更談不上內財了。釋迦牟尼佛在因地修行時，凡是眾生向他要求什麼他都能舍。盡虛空、遍法界，每粒微塵里沒有一個地方不是三世諸佛捨身之地。而且舍後還不後悔哩！

（二） 愛語──就是用溫柔的語氣，如哄小孩子似的，來調伏感化頑強的眾生，例如佛陀空拳度子的法門。愛語絕非諂媚或拍人馬屁，它唯一的目的是引導眾生反迷歸覺。

（三） 利行──即是做利益他人的事，不存自私自利心。

（四） 同事──若要度人，先要跟那一類眾生現出差不多的樣子，與他們做了朋友，博取他們信心，然後以身作則來化度他們。

還有，做佛教徒就是要「忍人所不能忍，讓人所不能讓，行人所不能行」，連一根頭髮的虛偽也不要。為什麼有些人修了很久還沒有成功？就是因為善惡夾雜。「善欲人知，不是真善；惡恐人知，便是大惡。」佛教徒不能半真半假，要忘了自己，連自己身體也不存，何況名利？

最後，希望你們都來萬佛城，共同修行。我們在那邊不怕苦，大家願意同甘共苦：有飯吃飯，有粥吃粥，否則涼水過堂，心靈上仍然是快樂的。」（台下熱烈鼓掌，法喜充滿。）

九月七日　吉隆坡

今天是駐吉隆坡最後一天，明日便前往新加坡（Singapore）。下午，歡迎籌委會與中美佛教總會訪問團，連同各州齊集的法師和代表，舉行一個關門座談會議，討論這次全國訪問的得失，及發展世界佛教的計劃。

佛教總會主席金明法師、籌委會顧問廣余法師、芙蓉妙應寺寂晃法師、吉隆坡錫蘭寺達摩難陀法師；以及黃逢保、王振教，及數十位居士均在座。

上人首先致詞：「這次本國訪問馬來西亞，一舉一動都是雜亂無章，但全程四十二天，總算把《四十二章經》念完。我們的方針是取長補短，向諸位學習，也希望在美國切實發展萬佛城，使它成為世界佛教基地。美國是世界的領袖，佛教若在那兒紮下基礎，有良好的成績，其他國家也會效法附和。

南北乘也應該團結起來，不能再互立旗幟，耳目成仇，否則佛教一定被時代淘汰，佛弟子也會受外界譏諷。」

達摩難陀法師很同意上人的主張，他認為若把佛教「兩派」的觀念忘了，便自然地團結起來。在這個訪問團未到馬來西亞之前，他曾聽過對我們不利的謠言。但從他本人觀察各團員的一言一行，發覺那些謠言不能存在，因此最初的印象，完全消滅了。

金明法師提出互相比較的需要。例如，在馬西亞的佛教，長處在那兒？短處在那兒？我們應該擴充其長，彌補其短。

寂晃法師以為，若要佛教重新振作，首先要組織團結機構，建立佛教中心；其次廣泛推行佛教教育，培植新血輪。目前佛教里人材缺乏得可憐，連任教小學、中學，不用談大學的人員也寥寥無幾。缺乏健全的教育傳播系統，是佛教處處不能大展鴻圖的原因。

寂晃法師提倡設立國際性的佛教團體，以便聯繫各國、各州、各省，保持密切往來，慢慢抵消佛門弟子各自為政，各爭名利的弊病。第二個步驟，更要積極從事教育，灌輸正知正見，培養青年俊秀，以完成續佛慧燈的使命。

其他居士都踴躍發表意見，但對於以上兩點，一律贊同，決定齊心合力發展萬佛城及法界大學，不限國籍，不分彼此，唯一目標是為世界佛教的發揚光大而努力。

接著大家再徵求上人的意見，他說：「在馬來西亞每到一個寺廟，都看見設備圓滿，能容納數千人的講堂。這是我們應該仿效的。此外，我們應該更深一步研究佛教里繼承的問題。在家居士無論多麼虔誠或者多麼精明能幹，也不能代替三寶。佛門一定要培植有雄才大略、器宇不凡的出家人，用其慈悲願力，來挽救狂瀾之將倒。

我是一個拆廟的人，我的口號是『造人不造廟』。我們把小廟拆了，一起搬到大道場去修行，把精神放在教育上，培養新血輪，革新佛教內敗壞的風氣。僧人應該與時代配合，在教務方面勝任愉快，才受到世人的尊敬，啟發他人對佛法的信心。」

座談會因為時間限制而結束，所得的總結論，還是要大家團結合作，大公無私地重振佛教慧命。雖然是短短几個鐘頭的檢討，對我們卻裨益不少。

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傍晚應信眾要求，又舉行一個皈依儀式，有一千多人皈依。之後上人便傳授開智慧法門及〈大悲陀羅尼四十二手眼〉密法。

今晚是歡送會；一瞥台下濟濟一堂的信眾，彷彿昨天才與他們會面，明天又要來一個小別。時間過得太快了，四十二天不知不覺中溜走。而這些面孔已變得很熟，恍如自己的家眷親友，一旦分離，真令人感慨萬千！

法筵開始，先由金明法師，廣余法師致詞，然後上人簡短地說了一席話：「這個訪問團一行十人，來到溫暖的國家，幸會諸多有為的法師及信友，異常高興。我們此舉是拋磚引玉，明年萬佛城舉行盛大開光典禮，希望諸位可來參加。同時，也會舉辦一個國際佛教大會，重新檢討出家的憲法，並選舉佛教的教主，把佛教有系統地重新組織起來。大家若有能力的，請前來隨喜功德。我相信明年萬佛城的萬佛駕臨，必定驚天動地，大放光明，普照寰宇。」此時台下歡聲洋溢，眾人心理皆充滿喜悅。

已經十點多了，但信眾仍舊依依不捨，一直歡聚到午夜十二點多了，廟上方靜下來。