《佛頂文句》摘要卷第一

《佛頂文句》摘要卷第一

蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注

經題具如玄義中說。今更略提綱要。此經以人法為名。謂此大佛頂法，非因非果，一切因果無不依之。(此即真如，非因非果之正因佛性)如來果人，以此為密因。故若修若證，無非了義，而果徹因源。諸菩薩因人，亦以此具足萬行。故根塵識大(謂六根、六塵、六識、七大)，一切皆得畢竟堅固。而因該果海也。如來藏妙真如性為體。由法法皆如來藏，故稱為大佛頂也。不生不滅因果為宗。因果皆不生滅，故稱密因也。離愛得脫為用。永離諸愛，究竟解脫。故號首楞嚴也。生酥毒發為教相。此是方等部中圓頓味也。

將釋經文，大(科)分為三：初從如是我聞，至歸來佛所，是序分。次從阿難見佛，至第十卷知有涅槃不戀三界，是正宗分。後從阿難若復有人，至終。是流通分。

甲初序分二：初通序，二別序。乙今初

初通序者，證信序也。諸經同有，故名為通。以此六義證成可信，故名證信。六義者，如是二字，顯所信法體成就。(信成就)我聞二字，顯能聞成就。(聞成就)一時二字，顯機感成就。(時成就)佛字，顯說法主成就。(主成就)在室羅筏城等，顯所依說法處成就。(處成就)與大比丘以下，具列常隨雲集兩類，顯同聞眾成就。(眾成就)今恐割裂經文，不便句讀。總科為二：丙一標聞說時處，二引大眾同聞。今初

丙一標聞說時處，所聞即法體。能聞即我。所說亦即法體。能說即佛也。時處可知。

如是我聞。一時佛在室羅筏城祇桓精舍。

如是者，指法之辭。通指下文十卷文義而言。亦是信順之義。大凡信者，則謂是事如是。不信者，則謂是事不如是。今言如是，即顯信順也。我者，阿難自稱。此非外道妄計之我，亦非凡夫妄執之我。乃深達八自在我，非我非無我而隨世假名稱為我也。①聞者，耳根發耳識，能達音聲現量體性也。一時者，機應相符，(生有機感，佛即應之，兩相符合)說聽終竟，(從佛說開始聽到終，)總名一時。佛者，自覺覺他，覺行圓滿，即是娑婆教主釋迦牟尼。在者，示跡此間，行住坐卧，總名為在。室羅筏城，或雲舍衛。梵音楚夏之別。(梵音也有方言，如此地楚、夏方言不同)此翻豐德。亦翻聞物。亦翻好道。即憍薩羅國之城名也。祇桓者，本是祇陀太子之園。梵語祇陀，此雲戰勝。(謂太子生於與敵對國戰勝之日以示紀念也)精舍者，給孤獨居士，(即須達多長者之嘉號)為佛及僧所構(建造)精修梵行之處也。

注①八自在我：(1)能示一身為多身(2)以一塵身，滿大千界(3)能示大身，輕舉遠到(4)現無量類，常居一土(5)諸根互用(6)得一切法，如無法想(7)說一偈義，經無量劫(8)身遍諸剎，猶如虛空。出《涅槃經》

然此五事證信，一往(一般來說)雖通。而所序各別。所謂如是法異，我聞聞異，一時時異，乃至能住所住各異。若不稍為發明，安(怎)知其為此經通序。且文旨既泛(寬)，將何以為隨文入觀之階(初步)。故今不敢避繁，一一皆作約教、觀心二釋：初約教釋如是者，若言俗諦中有文字，真諦則無文字。阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名為如。因此俗諦文字，會真諦理，故名為是。此三藏經初明如是也。(約藏教說)若言佛明色即是空，空即是色。色空空色，無二無別。空色不異為如。即事而真為是(當體即空為是)。阿難傳佛文不異為如。能詮即所詮為是。此通教經初明如是也。(約通教說)若言佛明生死是有邊，涅槃是無邊。出生死有邊，入涅槃無邊。出涅槃無邊，入於中道。(說三諦次第而入)阿難傳此出有入無，出無入中之法，與佛說無異名如。從淺至深無非曰是。此別教經初明如是也。(約別教說)若言佛明生死即涅槃，亦即中道。況復涅槃，寧非中道。真如法界，(亦名)實性、實際。遍一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛說無異。故名為如。如如不動，故名為是。此圓教經初明如是也。(約圓教說)今經陰、入、處、界、皆如來藏、性真圓融、本無生滅的是圓教如是。觀心釋如是者，觀心(觀六識妄心)惟是生滅，審諦不謬(不錯)為如。破除生滅，會於真諦名是。析空意也。(藏教析空觀)觀心生滅無性(無有自性)為如。了達當體無生為是。體空意也。(通教體空觀)觀心中道不變名如，永舍(不即)二邊名是。次第意也。(別教次第觀)觀心全體法界名如，即邊即中名是。一心意也。(圓教一心觀)次約教釋我者，若言凡夫有三種我。謂我見、我慢、及名字我。學人無我見，惟二種我。無學並無我慢，惟名字我。今阿難是學人，無邪我，能伏慢我。但隨世名字，稱我無咎。此三藏意也。若雲四句稱我，皆隨邪見。佛正法中，無我誰聞。此通教意也。若雲阿難多聞士。知我無我而不二，雙分別我無我。此別教意也。若雲阿難知我無我而不二。方便為侍者，傳持如來無礙智慧。以自在音聲，傳權傳實，無所不可。此圓教意也。今經如來藏性，三義圓融。非我即我，離即離非。是即非即。的是圓教真我意也。觀心釋我者，觀一念心屬因緣所生，是假名我。觀心即空，是我無我。觀心即假，是分別我與非我。觀心即中，是真妙我。次約教釋聞者，有聞聞(藏教)，有聞不聞(通教)。有不聞聞(別教)。有不聞不聞(圓教)。聞聞者，耳根不壞，聲在可聞處。作心欲聞，眾緣和合故有聞。藏教意也。聞不聞者，隨世俗說，假名為聞。第一義中，無聲無字，安(豈)有能聞所聞。通教意也。不聞聞者，妙性本自離名絕相，依假名分別，則有聞與不聞。別教意也。不聞不聞者，性既離名絕相，則一切根塵，無不當體離名絕相。此經明七大一一清凈本然周遍法界，圓教意也。觀心釋聞者，觀因緣所生法，是觀聞聞。(藏)觀因緣即空，是觀聞不聞。(通)觀因緣即空即假，是觀不聞聞。(別)觀因緣即空即假即中，是觀不聞不聞。(圓)次約教釋一時者，時無實法，依色心相續分位，則有長短劫數不同。藏教意也。一念不生，三際叵(不可)得。通教意也。於一無住法性，分別世界劫數無量差別。別教意也。十世古今，始終不離當念。一念普觀無量劫，無去無來亦無住。圓教意也。又見諦(見道位初果)已上，無學(阿羅漢果)已下，名一時。藏教也。三乘同入第一義名一時。通教也。登地(初歡喜地)已上名一時。別教也。初發心時(圓初發心住)，便成正覺，名一時。圓教也。今經不歷僧祇獲法身。狂心頓歇，歇即菩提。是圓教一時。觀心釋一時者，觀心因緣生法，是假名時。(藏)觀心即空，是不可得時。(通)觀心即假，是分別種種時。(別)觀心即中，是不思議時。(圓)次約教釋佛者，梵語佛陀，此雲覺者，知者。若言菩提樹下，三十四心斷結，正習俱盡。既自覺悟生滅四諦。亦以生滅四諦覺他。即藏教佛相。(藏教佛)若言正使先斷，今機緣熟時，於道樹下，以一念相應慧，斷余殘習。現帶劣勝應身，轉無生四諦*輪者。即通佛自覺覺他相。(通教佛)若言次第斷盡三惑，坐蓮華台藏世界，轉無量四諦*輪者，即別佛自覺覺他相。(別教佛)若言一心圓斷三惑，至於究竟。證不可思議法身，而能示現一切佛身。一一身相同於虛空，不可思議。能轉無作四諦*輪，亦能方便轉前三教*輪者。即圓佛自覺覺他相。(圓教佛)今經雲，我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏，惟妙覺明圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小等。當知的是圓教佛相。觀心釋佛者，觀心因緣生法是，藏佛。觀心因緣即空，是通佛。觀心因緣先空次假後中，是別佛。觀心因緣即空假中，是圓佛也。次約教釋在者，行住坐卧，通名為在。在即是住。住即攝餘三儀(謂行坐卧)。今當以住釋在。復有兩番能住所住：佛為能住，天住、梵住、聖住、佛住等法為所住。又法為能住，精舍為所住也。十善名天住，是天道因故。慈悲喜舍名梵住，是梵天因故。三三昧(空、無相、無願)名聖住，是出世法故。首楞嚴三昧名佛住，是無上法故。若言從析空觀發真無漏，住有餘涅槃。示跡人間，以十善、四等(梵天所修四無量心)應世間機，以三三昧應出世機者。是藏教佛住。若言從體空觀發真無漏，住有餘涅槃。示跡人間，亦以天梵二住應世間機。以聖住應出世機者。是通佛住。若言從次第三觀住三德秘藏。示跡人間，遍用四種住，(天住、梵住、聖住、佛住)應世出世機者。是別佛住。若言從一心三觀住三德秘藏。示跡人間，亦遍用四住應世出世機。而能住四法，所住諸處，一一無非三德秘藏者。即圓佛住。今經雲於一毛端現寶王剎，(身能現土)坐微塵里轉大*輪。(土能現身)的是圓教佛住也。觀心釋住者，觀住於境。或住無常境。(藏觀心)住即空(通觀心)即假(別觀心)即中(圓觀心)等境。以無住法，住於境中，故名為在。次約教釋室羅筏城祇恆精舍者，若見此處土砂草木石壁，是藏教境。若見此處清凈七寶莊嚴，是通教境。若見此處即華藏世界，是別教境。若見此處即不可思議諸佛境界，是圓教境。今經雲一切眾生為物所轉，故於是中觀大觀小。若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場。於一毛端，遍能含受十方國土。(即於一毛端現寶王剎)當知此處即常寂光。而隨機所見，自成差別耳。觀心釋城舍者，涅槃名城。慈悲名舍。觀思議十二因緣滅，住真諦城。入生緣慈悲舍。藏教也。觀思議十二因緣不生不滅，住真諦城。入生緣法緣慈悲舍。通教也。觀不思議十二因緣滅，住中道涅槃城。入生緣法緣無緣次第三慈悲舍。別教也。觀不思議十二因緣不生不滅，住中道涅槃城。入一心三緣大慈悲舍。圓教也。若不約教，安知全事即理。若不觀心，安知全性成修。讀者幸深思之。

丙二、引大眾同聞復為三：初聲聞眾。二緣覺眾。三菩薩眾。聲聞是常隨眾。餘二皆雲集眾也。

丁初、聲聞眾又為三。初示類標數。二顯位嘆德。三列上首名。

戊初示類標數。大比丘。是示類。千二百五十人。是標數也。

與大比丘眾。千二百五十人俱。

與者，共義。大者，梵語摩訶，具大多勝三義。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。遍知內外經書，故言多。超出九十五種外道，故言勝。今稱為大，即攝多勝二義。比丘含三義：一怖魔，二破惡，三乞士。或翻除饉。怖魔者，魔王居第六天，統攝欲界。貪戀塵勞，恐人修道出其境界。若正法住世時，有信心男子，六根具足。年滿二十，得三師七證，(三師即戒和尚，羯磨師，教授師。七證師指證明受戒之七位蒞會比丘。)如法秉受比丘戒法。正登壇白四羯磨已竟，名為得戒。成比丘性，入僧寶數中。爾時地行羅剎，高聲唱善(哉)：此間有善男子如法出家，當使諸天增盛，修羅減損。於是空行夜叉聞之，亦出大聲唱善，聲至四王天中，天復出聲唱善，聲傳忉利(天)，乃至夜摩，兜率，化樂，他化。展轉傳至梵天(即色界初禪之第三天，稱大梵天，又稱梵天王)。魔王於宮中聞此唱聲，生大愁怖，故名怖魔。破惡者，出家持戒，則因戒生定，因定發慧。破除身口七支(身三口四七支惡)，破除三界見思諸惡也。乞士者，既出家已，永離四種邪命，乞食以資身命，乞法以資慧命也。四種邪命者，一仰口食。謂仰觀星宿，推步盈虛，以此求食。二下口食。謂種植田園。三方口食。謂干謁四方(顯宦)，結交豪貴。四維口食。謂商賈貨殖。此之四事，在家人得為之。出家所不應為，故皆永離也。邪法者，邪戒、邪定、邪慧。邪戒，即牛狗等戒(禁食牛、狗肉以為戒法)，乃至諸天諸仙一切禁戒，不能出生死者。邪定，即凡夫外道依欣厭心所修十二門禪⑴。邪慧，即有無二見，十六知見⑵，六十二見⑶。今皆永舍，惟求增上戒學，增上心學，增上慧學。故名乞士也。除饉者，清凈持戒，能為人世福田，能作清凈法施，除一切眾生無福無慧二種饉也。眾者，梵語僧伽，此雲和合眾。和合有二義：一理和。謂同證擇滅無為。二事和。謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。眾者，四人以上之稱。一比丘不名僧，二三比丘亦不名僧，四比丘同住。能作一切如法僧事，故名和合眾也。千二百五十人者，佛初成道，先度鹿苑五人，次度耶舍等五十人，次度三迦葉波千人，次度舍利弗目連等二百人。此千二百五十五人，感佛深恩，為常隨眾。今但舉大數也。俱者，師資常爾相隨。

⑴十二門禪：初禪、二禪、三禪、四禪、四種禪定，與慈、悲、喜、捨等四無量、及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想等四空處定而成此十二門禪，是為根本味禪定。

⑵十六知見：未見正道之人，於五陰等法中，強立主宰，妄計有我、我所之心，而有十六種知見。1我，於五陰法中妄計有我、我所之實。2眾生，於五陰等法和合中，妄計有實之眾生而生。3壽，於五陰法中，妄計我受一期之報命有長短。4命者，於五陰法中，妄計我之命根連續不絕。5生者，於五陰法中，妄計我能生起眾事，又，我來生於人中。6養育，於五陰法中，妄計我生，為父母所養育，並能養育他人。7眾數，於五陰法中，妄計我有五陰、十二入、十八界等眾法之數。8人，於五陰法中，妄計我能修行，異於他人不能修行，又我生於人中，異於餘道。9作者，於五陰法中，妄計我有身力、手足而能任事。10使作者，於五陰法中，妄計我能役使他人。11起者，於五陰法中，妄計我能起後世罪福之業。12使起者，於五陰法中，妄計我能使他起後世罪福之業。13受者，於五陰法中，妄計我之後身，當受罪福果報。14使受者，於五陰法中，妄計我能使他受後世罪福之果報。15 知者，於五陰法中，妄計我有五根，能知五塵。16見者，於五陰法中，妄計我有眼根，能見一切之色相。此十六知見，皆從我見衍生。

⑶六十二見：古代印度外道所執六十二種錯誤見解，妄計過去之五蘊(色受想行識)各有「常、無常、常無常、非常非無常」，四句成二十句。現在之五蘊，各有「有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊」，四句成二十句。未來之五蘊，各有「如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去」，四句成二十句，合為六十句。加上斷常二句，總成六十二見。

戊二、顯位嘆德。大阿羅漢句，是顯位。佛子下十二句，是嘆德也。

皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀，從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴凈毗尼，弘范三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。

無漏者，無欲漏，無有漏，無無明漏。諸惑斷盡也。大亦具大多勝三義，如前說。阿羅漢含三義：一應供義，即乞士果。二殺賊義，即破惡果。三無生義，即怖魔果。當知比丘三義，通於因果，此三唯在果也。又羅漢有三種：修性念處，斷見思惑，但得漏盡，不具諸通。名慧解脫人。修共念處，斷惑證真。具足三明六通及八解脫，名俱解脫人。修緣念處，斷惑證真。具足(六)通(三)明解脫，兼發四無礙辯，(法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯)名無疑解脫人。今是無疑解脫，故稱大也。佛子以下。有十二句，總別嘆德。佛子住持，善超諸有。是總嘆戒慧二德。能於國土下，十句。是別嘆戒慧也。佛子者，從佛口生，從法化生，故名佛子。住者，安住不動。持者，任持不失。若言住木叉戒，持生滅四諦*輪。即藏教義。若言住真諦戒，持無生四諦*輪。即通教義。若言住三聚戒，持無量四諦*輪。即別教義。若言住一心無上妙戒，持無作四諦*輪。即圓教義。若言非非想處，報盡還墮。不名善超。出三界獄，乃名善超。次能於國土成就威儀，是別嘆戒德。從佛轉輪，妙堪遺囑。是別嘆慧德。嚴凈毗尼，弘范三界。是廣嘆成就威儀德。謂不惟成一國威儀，乃遍為師範於三界也。應身無量度脫眾生，是廣嘆從佛轉輪德。謂不惟從一化佛轉輪，乃同佛應身無量也。拔濟未來，越諸塵累。是廣嘆妙堪遺囑德。謂不惟護持正法像法，乃悲願盡於未來也。問曰：佛子有無量德，何意偏嘆戒慧二種。答曰：德雖無量，戒定慧三，攝無不盡。此經首標大定之名，曰大佛頂首楞嚴王。乃取正因理性以為定體。而此定體，雖復含靈本具。全賴緣了有功，正因方顯。故第四捲雲：汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多，狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心，本周法界，不從人得。夫菩提勝凈明心，即是大佛頂首楞嚴王。所謂正因理性之體。故曰本周法界，不從人得也。(謂本自有之)而不隨分別，全是了因慧心。即今所嘆慧德。三緣斷故，全是緣因善心。即今所嘆戒德也。且此經始自征心辨見，中歷(經歷)陰、入、處、界，後彰七大(地水火風空根識)圓融。無非開此圓解，以為入流之本。次則申之以四種清凈明誨，(不婬、不殺、不盜、不妄語)示之以誦咒結壇軌式。無非扶此戒法，以為正修之助。正助合行，方成三漸次行(一除其助因，永斷五辛。二刳其正性，永斷婬心，不餐酒肉，三違其現業，於外六塵，不多流逸)。方可歷於五十五位(十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺)真菩提路而登妙覺。當知所歷之位，從始至終，一一無非理性本體。能歷之行，從淺至深，一一無非緣了二功。仍恐疏於戒者，縱有空解，不免沉墜。故借善星(比丘)寶蓮香(比丘尼)以為問端，遂復精研七趣(即六趣加一個仙趣)。方知若無真戒，決無真慧。蓋無木叉戒，不免三惡。無禪戒，不免欲有。無無漏戒，不免色、無色有。安(豈)得出世智慧也。又恐疏于慧者，縱有戒善，不免迷惑。故借無聞比丘以為言端，遂復詳辨五魔(五陰魔境)。方知若無真慧，並無真戒。當知通別圓教所有修行要法，總莫過於此矣。又此戒慧，即涅槃所謂戒乘。若戒乘俱緩，永在三途。若戒急乘緩。雖在人天，無由出世。若乘急戒緩，雖獲出世，要經三惡(苦報之後)。惟乘戒俱急，方可坐進斯道。今經首嘆戒慧二德，深有由(原因)也。

戊三列上首名

其名曰：大智舍利弗，摩訶目犍連，摩訶拘絺羅，富樓那彌多羅尼子，須菩提，優波尼沙陀等。而為上首。

大智者，聲聞眾中智慧第一也。舍利，此雲鶖鷺。尊者之母，明目似之，故以為名。弗者，子也。即是從母立稱。正名優波提舍。摩訶目犍連，此雲大采菽氏，尊者姓也。名拘律陀，西域樹名。禱此樹神而生，故以為名。神通第一。摩訶拘絺羅，此雲大膝。即舍利弗之母舅。亦號長爪梵志，論議第一。富樓那，此雲滿。是其父名。彌多羅尼，此雲慈。是其母名。雙標父母以名其子，故稱為滿慈子。說法第一。須菩提，此雲空生，亦云善現，亦云善吉。解空第一。優波尼沙陀，此雲塵性空。為上首者，於佛是弟子，於千二百五十人則是師表也。

丁二、緣覺眾

復有無量辟支無學。並其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。

辟支有二種：一者出無佛世。自悟無生，名為獨覺。二者出有佛世。秉因緣教修行得道，名為緣覺。今即緣覺眾也。無學者，所作已辦之稱。初心者。發意修緣生觀，即是有學人也。屬者，遇也。休夏者，三月夏安居已竟也。自恣者，僧中作自恣羯磨。各各陳白，互求說罪悔過也。其法在百一羯磨中⑷，未受比丘戒者，不宜預知。已受比丘戒者，必應習學。

⑷百一羯磨。全稱《根本說一切有部百一羯磨》唐代義凈譯。百一稱數目之多。羯磨，指僧尼行事須徵得大眾贊可而成就其事之作法，內容有一○一種羯磨法。

丁三、菩薩眾為二：初夏終時集。二聞音遠集。

戊初、夏終時集

十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密義。即時如來敷座晏安。為諸會中宣示深奧。法筵清眾。得未曾有。

此正承上屬(遇)諸比丘休夏自恣之時。故不惟辟支咸集，而十方菩薩亦皆乘此咨決心疑也。慈嚴者，佛之慈悲如母，威嚴如父也。密義者，密妙之義。所謂三德秘藏。又，未經法華開顯，且令一類大機，密默先得其益。即所謂秘密教也。深奧，即秘密義。明非淺露之說。

戊二、聞音遠集

迦陵仙音。遍十方界。恆沙菩薩來聚道場。文殊師利而為上首。

迦陵頻伽，鳥名。音聲最妙，以喻佛說法音。更加以仙字者，意顯佛之妙音，僅用迦陵，固不足以喻之。僅用仙字，亦不足以喻之也。又佛名大覺金仙，故稱仙音。佛之音聲，稱性周遍，鐵圍諸山所不能障。但有緣者，皆得共聞。今欲覺悟諸菩薩故，所以遍至十方界也。文殊師利，此雲妙吉祥，亦云妙德。正表眾生根本實智。故下文將咒往護，選擇圓通，請結經名，莫不由之(之，指文殊)。前舍利弗，表於權智。權實二智，是自利利他之本。故並為二處(聲聞眾、菩薩眾二處)上首也。通序竟。

乙二、別序者。發起序也。諸經各各不同，故名為別。以此因緣浚發大教，故名發起。分文為二：初示墮因緣。二神咒護攝。

丙初中三：初佛僧應供。二阿難等乞。三淫室誤墮。

丁初、佛僧應供

時波斯匿王。為其父王諱日。營齋請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士。同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。

波斯匿，此雲月光。與佛同時降生。父王見諸光明祥瑞，謂是其子福力所致，故以命名。亦翻勝軍，即舍衛國王也。諱日者，父死之日，人子所不忍言，故名諱日。掖者，宮中左右(庭院)。名為掖庭。

丁二阿難等乞

唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次。既無上座及阿闍梨。途中獨歸。其日無供。即時阿難。執持應器。於所游城。次第循乞。心中初求最後檀越以為齋主。無問凈穢。剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊。訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。

阿難，此雲慶喜，白飯王子，佛之堂弟。成道日生，故名慶喜也。別請者，請有二種：一僧次請，二別請也。大乘律中，戒(止)受別請。戒(禁)別請僧。毗尼藏中，不一向(不一概禁絕)戒。於受別請。除病時、行時、作衣、施衣等時無犯。於別請僧。但令僧次(僧人中)通請一人，余皆別請無犯。今時值自恣，即是施衣時到。故阿難得受別請而遠遊未還也。遑，及也。不遑者，但是先已出界，今猶未及歸僧伽藍，故不預眾僧受供之次。斷斷不可作(阿難)破夏(事故)解。以備考律中，阿難無破夏事故也。上座者，梵名悉替那。此有三種：一生年上座，戒臘最高。二福德上座，大福大慧，眾所推敬。三法性上座，謂阿羅漢。阿闍梨，此雲軌範師。共有五種：一、出家阿闍梨，授沙彌十戒法者是。二、教授阿闍梨，受具時屏處(無人處)問遮難，及教令乞戒者是。三、羯磨阿闍梨，受具時當壇白四羯磨者是。四、依止阿闍梨，所從受依止。乃至一夜者是。五、教讀阿闍梨，所從受經若解義，乃至一四句偈者是。律中比丘五夏(僧臘)未滿，不得暫離依止。今阿難十夏已滿，故得無上座阿闍梨而獨行也。應器者，梵名缽多羅。以體色量三皆應法，故名應器。體則或瓦或鐵。色則熏如鳩鴿。量則隨腹大小。極大不過三升，極小不過升半也。檀越者，檀即是施。由行施故，越貧窮海，故稱檀越。言最後者，以王及長者居士，已先發心遍請佛僧。今若發心請阿難者，即是最後之檀越也。剎利，此雲王種。四姓⑸中尊，是為最凈。旃陀羅，此雲殺者。四姓不齒，是為最穢。舉此二種，以明無簡擇也。發意圓成一切眾生無量功德者，有二意：一謂等心而乞，等心而施。則於食等者，於法亦等。故能圓成無量功德。二謂王及長者居士，如此殷勤設供。假使阿難一日失食，則功德不全。若得最後發心之人，獨供阿難。則並王臣等一切眾生所有功德，皆得圓成也。阿難已知下，正顯所以方行等慈之繇。繇知佛曾訶二尊者。故今欽仰而行無遮大道也。以須菩提舍貧從富，大迦葉舍富從貧。雖復各有所見，總未合於無遮法門。總不免於起人疑謗。今恪遵明訓，攝護威儀。固是乞食常規，比丘正式。阿難誤墮之過，誠不因此。

⑸四姓：一、婆羅門，僧侶貴族，司祭階級。二、剎帝利。王族，士族階級。三、吠舍，工商業，平民階級。四、首陀羅，殺生種，奴隸階級。

丁三淫室誤墮

爾時阿難。因乞食次。經歷淫室。遭大幻術摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。

摩登伽，此雲本性。未蒙咒力，性本染污。已蒙咒力，性本解脫。故始終皆名本性也。娑毗迦羅，此雲黃髮外道。所傳幻咒，名先梵天。戒體者，登壇秉白四羯磨竟，所得妙善無漏色法，即是無作戒體。以一作之後。不俟(待)再作。故名無作。若於四重禁(即殺盜淫大妄語)中隨犯一重，此體則失。今摩登伽女，將以淫術而毀阿難之戒體，非謂阿難自欲毀也。據摩鄧伽經中，阿難念云：如來大慈，寧不救護。以此為感佛咒護之機。此經亦云：心清凈故，尚未淪溺。又云：心雖明了，力不自由。則阿難始終無過明矣。又此誤墮，雖繇(即由)次第行乞。而過誠不在次第行乞。但在聞法不觀心，未全道力耳。夫欲浚(開)發大教，而以示墮淫室為因緣者，正顯生死根本，淫為第一。不斷淫機，永違出要。多聞尚自無益，況無聞乎。此勸修之要旨也。

丙二、神咒護攝又三：初大悲鑒物恆不忘念。二放光說咒表示密因。三文殊往救破邪歸正。

丁初、大悲鑒物恆不忘念。

如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。

知之一字，即是如來寂而常照，於一切時得不忘念也。據摩登伽經中，則繇阿難作念，方感於佛。今直明佛本了了常知，不俟(待)阿難作念方知。然知雖不藉阿難作念，而必繇彼作念，方成感應。又如來不但能知阿難作念，亦知大眾必皆藉此均沾法味。亦知盡未來際，繇此經咒作得度緣。而此知體，即是知見無見，斯即涅槃之知。即是眾生本具如來藏性大佛頂理。阿難昧此而誤墮，如來證此而護他。可謂唯此知之一字，更無他物矣。王等俱來隨佛者，以如來常式，受齋既畢，必為說法。今既旋歸，知其必有他緣。將演大法，故皆願聞也。

丁二、放光說咒表示密因

於時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。

百寶無畏光明者，表百界中安樂之性。本智之明也。千葉寶蓮者，表一念千如之法也。又頂相，表諸佛極果。蓮華，表實相妙因。今華從頂出，表因心不離果覺。佛坐華中，表果覺全在真因。因該果徹，(因心果覺，互相該徹)故名表示密因。

丁三、文殊往救破邪歸正

敕文殊師利將咒往護，惡咒銷滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。

夫五會神咒，即是密詮如來藏性，藏性威力，不可思議。何須更藉文殊。又，文殊既表眾生根本實智，用此本有智光，無障不破，何須更將神咒。當知大有所表。以神咒所詮藏性，即阿難及登伽等正因理性之體。文殊妙智，即阿難等了因慧性之果。五會章句，即阿難等緣因善性之用。是故能令惡咒銷滅。又復應知，即彼惡咒，本即法界全體。能持所持，即是惡了惡緣。今以稱性所起真善緣了，對破迷性所起妄惡緣了。緣了既破，全歸正因理性。故名銷滅。又惡咒理體，既即全是正因理體。則惡緣了性，亦復全即善緣了性。如空合空，如水投水，故名銷滅也。提者，提拔其正因之在纏。獎者，獎助其緣了之欲發。阿難登伽，既是有心。有心者皆得作佛，名為正因。阿難一點明了求救之心，是善了因。所持無作清凈之戒，是善緣因。登伽一點熾然淫愛之心，是惡了因。所作淫躬撫摩之事，是惡緣因。今繇釋迦心內阿難登伽，以此善惡兩機而為能感。故得阿難登伽心內釋迦，以此稱性緣了而為能應也。問曰：阿難善緣善了，以此感佛可矣。登伽惡緣惡了，胡(何)以能感佛耶！答曰：觀音別行玄義，深明善惡皆得(可)為機。今更以喻明之。如父母於子，善者固所愛念。惡者，尤所憐愍。但眾生舍父逃逝，故使機感不成。苟能一念向佛，無有不蒙提獎者也。再以喻明：如有一人，先有生金，欲造佛像。喚彼金師，具諸爐鞴砧椎器物。復有一人，先有生金，欲作殺具。亦喚金師，具諸爐鞴砧椎器物。當知若無金師及以器物。縱有生金，不能成像，亦不能成殺具。若有金師及以器物。只此生金，可作殺具，亦即可作佛像。今明即惡緣了成善緣了，亦復如是。生金喻正因佛性，金師喻了因佛性，器物喻緣因佛性。若其未喚金師，未具器物。縱有生金，終不能作佛像，亦不能作殺具。今惟有此作殺具之金師器物，故即可為作佛像之金師器物耳。亦可見善了(因)，惡了(因)。無二性也。惟其作刀之金，即作佛之金。故正因在纏為可提(拔)。惟其作刀之人，作刀之器。即作佛之人，作佛之器。故緣了欲發為可獎(勸勵)。知此義者，方可以持咒而治習矣。別序竟。

甲二、正宗分。分文為六：初顯如來藏妙真如性圓三諦理。從阿難見佛，至第四卷尚留觀聽止。二示不生滅為本修因妙三觀門。從第四卷阿難請入華屋，至第七卷菩薩護咒止。三明正助行所成伏斷，圓三德位。從七卷阿難請問位次，至第八卷名為邪觀止。四結成經名，以彰圓體、圓宗、圓用。即第八卷中文殊問名，如來結答。止(只)有八行經也。五借破戒惡法為問端(作請問的話頭)，而廣示七趣差別。意顯若無出世妙戒，決無出世妙慧。從八卷說是語已，至九卷即魔王說止也。六借無聞比丘為語端，而備明五陰魔境。意顯若無中道妙慧，並失中道妙戒。從九卷即時如來將罷法座起，至第十卷不戀三界止也。

乙初、顯如來藏妙真如性圓三諦理為二：初三卷文。正明理性。二富樓那問去(以下)，有半卷。廣破余疑。

丙初中四：初當機悔請。二大眾願聞。三如來答示。四大眾圓悟。

丁初、當機悔請

阿難見佛，頂禮悲泣。恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請十方如來得成菩提，妙奢摩他三摩禪那最初方便。

多聞，本是入道之緣。只因不能從聞思修，故名一向多聞。便如說食數寶，而未全道力也。當知只此聞之一字，阿難以多，而無救淫室之難。四禪以無，而自取墮獄之殃。觀音以思修，而善成圓通之證。可謂流轉生死，安樂涅槃，惟此耳根，更非他物矣。多聞何過。過只在一向耳。一向者，所謂尋聲流轉，不知反聞聞自性也。若能從聞思修，則聞多故，思修亦多。便是入道要門。下文特選觀音耳門，正示阿難以就路還家法耳。菩提者，有真性菩提，有實智菩提，有方便菩提。正因理心究竟明顯，成真性菩提。了因慧心究竟明顯，成實智菩提。緣因善心究竟明顯，成方便菩提。三非定三，亦非定一。即一而三，即三而一。故以妙奢摩他三摩禪那為方便也。夫奢摩他(即止)，既以取靜為行，以寂靜輕安為相。當知於三止中，即體真止。於三觀中，即入空觀。又可總以三止(體真止、方便隨緣止、息二邊分別止)為奢摩他。蓋二邊皆屬煩動，中道方名寂靜故也。三摩缽提(即觀)，既以起幻為行，以大悲輕安為相。當知於三止中，即方便隨緣止。於三觀中，即出假觀。又可總以三觀為三摩缽提。蓋二邊皆屬幻相，中道方名永離故也。禪那(止觀不二)既以不取為行，以寂滅輕安為相。當知於三止中，即是息二邊分別止。於三觀中，即是中觀。又可總以止觀不二而為禪那。蓋不惟中道寂滅，二邊亦本寂滅故也。若次第三止三觀，則名為粗。若一心三止三觀，則名為妙。若止非即觀，觀非即止，則名為粗。若止觀不二，則名為妙。又三若定三，則不名妙。一若定一，亦不名妙。今三不定三，一不定一。即一恆(常)三，即三恆一。非一非三，而三而一。故名為妙。今阿難所問，正惟問此圓頓止觀。如來所答，亦惟答此圓頓止觀。從始至終，更無異趣。(不同旨趣)最初方便者，若據問意，只要求一吃緊下手工夫，安(豈)敢先有成心。(即先入之見)若據答意，應須的指征心、辨見以開圓解，是為最初方便。且如圓覺經中。一一指云：此方便者，名奢摩他等。則知妙奢摩他三摩禪那。乃是得成菩提方便。此經則第二大科。首明二決定義(一者生死根本，二者菩提涅槃根本)。而結重於耳根圓通。方是詶(酬答)其妙奢摩他三摩禪那之請。今於第一大科。首明二種根本。而備顯夫如來藏性。正是詶(酬)其最初方便之請。急先務也。蓋如圓覺(經)最初必先悟凈圓覺。然後奢摩他不成止病。三摩缽提不成作病。禪那不成任滅二病。今經亦爾。必先徹悟如來藏性，然後耳根圓、通、常境，方可稱性而觀。是故觀於聞性之圓真實，即是妙奢摩他。觀於聞性之通真實，即妙三摩。觀於聞性之常真實，即妙禪那。以圓則必通必常，通則必常必圓，常則必圓必通。故曰：以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離(無離即不離)覺性也。問曰：阿難首以三法(妙奢摩他、三摩、禪那)為請，安得置此三法，直至第二科中方答。今科所答，更是何法？答曰：今所答者，正是三法之最初方便也。以悟如來藏一切俱非義故，則妙奢摩他方便得成。以悟如來藏一切俱即義故，則妙三摩缽提方便得成。以悟如來藏離即離非、是即非即義故，則妙禪那方便得成。既先示此三法所依理體，故阿難徑(直接)請入華屋門。門之一字，即是指此三方便也。

丁二、大眾願聞

於時復有恆沙菩薩。及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。

圓頓妙法。三乘聖眾之所共仰。不惟化被凡夫也。

丁三、如來答示二：初從今文至十八界畢，是就事以顯理。次七大文，是明性本具相。

戊初中二：初逐破妄執密顯真心。二顯示妙理兼破余妄。

己初中三：初征其發心本因。二示以常心直道。三廣破七番妄計。

庚初、又二：初如來問。二阿難答。辛今初

佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。於我法中見何勝相。頓舍世間深重恩愛。

阿難是佛堂弟，乃世間骨肉之親，故名同氣。情均天倫者，父子兄弟，名為天合之倫。今明情與同胞無異，故言均也。(阿難佛之堂弟，白飯王所生，故言情均天倫)深重之恩，莫過父母。深重之愛，莫過妻子。若不見佛法殊勝，豈能頓舍。今欲示菩提果體，先問發心初因也。

辛二阿難答

阿難白佛：我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生，何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝凈妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。

發心之緣，本無邪曲。但恨其不曾識得自心耳。

庚二、示以常心直道又二：初點示常心。二勸修直道。

辛今初

佛言：善哉阿難。汝等當知，一切眾生，(從無始來，生死相續)皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。

將欲破妄顯真，故先與一口道破也。生死有二種：一分段生死。惟局(限)同居三界。二變易生死。通於方便實報二土。常住真心性凈明體者，本覺之理。不知者，無始覺智也。諸妄想者，無明、塵沙、見思也。此想不真者，即依常住真心性凈明體而成，別無自性。(妄不離真)蓋眾生無始以來，但有本覺，未有始覺。所以真如不守自性，(真如本有隨緣之德)舉全體而成妄想，所謂不變隨緣。然只此妄想，別無自體，即以真如為體。所謂隨緣不變。(全妄即真)今欲奪其妄計，故曰此想不真，實非離真別有妄想。設別有妄，則妄想反有自性而不可破矣。楞伽經云：妄想無性。二祖(慧可)云：覓心了不可得。此宗教之大綱要，而斯經之真血脈也。今更略加委(細)釋。此經所明本覺之理，的非迷悟所能增減。而所勤勤致意者，只是提醒當人始覺之智。若有始覺之智，則本覺之理本自現成。不愁無大受用也。今文云：「皆由不知常住真心」。下文阿難自責云：「當由不知真際所詣」。乃至七大文中，一一責雲，汝元不知，汝宛不知等。此皆痛(惜)其無始覺也。常住真心者，本自真實，當體絕待，豎窮橫遍也。性凈者，本來離過絕非，無染污也。性明者，本來虛靈洞徹。無昏翳也。圓具此三妙義而為其體。故名常住真心性凈明體。即是首題大佛頂義。常住故言大(體大)，性凈故言頂(用大)，性明故言佛(相大)也。又即三如來體：常住故，成法身如來。性凈故，成應身如來。性明故，成報身如來。又即三因佛性：常住，是正因性。性凈，是緣因性。性明，是了因性。又即萬行之體：常住故，有天行。性凈故，有梵行、嬰兒行、病行。性明故，有聖行。又即首楞嚴三昧之體：由常住義，中諦三昧成。由性凈義，俗諦三昧成。由性明義，真諦三昧成。又即無上三菩提體：常住，是真性菩提。性凈，是方便菩提。性明，是實智菩提。又即妙奢摩他等所依之體。依常住義，有妙禪那。依性凈義，有三摩缽提。依性明義，有奢摩他。又即是如來藏性三義：常住，即離即離非、是即非即義。(中諦)性凈，即一切俱即義。(俗諦)性明，即一切俱非義(真諦)。又即圓通常三義：常住，即常真實。性凈，即通真實。性明，即圓真實。又即七趣惑業苦體：依常住義，故有妄苦。(苦即法身)如依空有華。依性凈義，故有妄業。(業即解脫)如依巾有結。依性明義，故有妄惑。(惑即般若)如依目有翳也。又即三涅槃體：由常住義，故有性凈涅槃。(中諦)由性凈義，故有方便凈涅槃。(俗諦)由性明義，故有圓凈涅槃也(真諦)。用諸妄想者，由不知心體常住，故用無明妄想。由不知心體性凈，故用塵沙妄想。由不知心體性明，故用見思妄想也。此想不真者，迷常住為無明，故無明不真。(迷即中)迷性凈為塵沙，故塵沙不真。(迷即假)迷性明為見思，故見思不真(迷即空)。又此三惑，皆是於常住中，妄見流注(迷中諦)。於性凈中，妄見染污(迷俗諦)。於性明中，妄見昏昧(迷真諦)。故不真也。故有輪轉者，無明塵沙不真，故有變易(生死)輪轉。見思不真，故有分段(生死)輪轉也。

辛二、勸修直道

汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

研者，窮源究本之義。真發明性者，無上菩提，雖是諸佛所證，實是含靈本有之性。但在纏名為隱覆，出纏名為發明。今欲其稱真性而發明，必須研窮審究。而欲研窮審究此性，必須直心。直心者，起信(論)所謂正念真如是也。終始地位者，始從名字，終至究竟。中間者，即是五十五位真菩提路。雖有諸位淺深不同，而因果無非實相，(故六而常即也)故言永無諸委曲相也。

庚三、廣破七番妄計即為七：初正破計內。二破轉計在外。三破轉計潛根。四破轉計見內。五破轉計隨生。六破轉計中間。七破轉計無著。

辛初中五：初徵起緣心。二喻明降伏。三牒其內執。四懸示定名。五正破非內。壬今初

阿難，我今問汝：當汝發心，緣於如來三十二相，將何所見，誰為愛樂？阿難白佛言：世尊。如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心愿捨生死。

如來征問中，最重將何所見？誰為愛樂？二句。(阿難)答中，招出心目二字。乃是下文征心辨見張本(伏筆)。以妄心難除，故須七番廣破。而目妄處，只須門能見不？(人在室內，不能見門外之物)死皆見物(死人皆有眼，何不能見物)二語，帶破便足。以真見難顯，故須十番細辨。而心真處，只須「如是見性，是心非眼」一言，點明便足。

壬二、喻明降伏

佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因於心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉，心目為咎。

阿難妄計之目，決不能有所見。妄計之心，決不能生愛樂。以目是浮塵(根)，心是緣影(無質獨影境)故也。而阿難則謬(誤)以為決能有見，決能愛樂。所謂認物為己，顛倒甚矣。國王，譬本覺。賊，譬所妄計之心目。兵，譬始覺妙觀察智。蓋本覺雖被賊侵，而真如自性之力，法爾(自然)能起始覺之智，譬以發兵也。知賊所在者，賊無自己窟宅，不過就是王土王民。但因失於撫御，致成巨寇。若能如法招安，則依舊王土王民，實更無賊可得。唯心與目，亦復如是。若知浮根緣影，總屬惟心所現。則浮根原不是目，緣影原不是心。蕩蕩歸於王化，何處更有塵勞可得。今之使汝流轉者，只因非心，妄計為心。非目，妄計為目。故成咎(過失)耳。

壬三、牒其內執又二。初正牒。二立例。癸今初

吾今問汝，惟心與目，今何所在？阿難白佛言：世尊。一切世間十種異生，同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵(眼耳鼻舌)，只在我面。如是識心，實居身內。

十種異生者，於十二類生中，但除精神化為土木金石，及空散銷沈二種。暫同無心之物。餘十種皆現有心識也。計心在內，則廣引十生為證據。計眼在面，則高引如來為證據。確哉！凡外邪執。阿難示同而克肖之。(阿難示同凡夫外道執見，裝得十分相像，豈真不知哉！)

癸二立例

佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？世尊：此大重閣清凈講堂，在給孤園。今祇陀林，實在堂外。阿難：汝今堂中，先何所見？世尊：我在堂中，先見如來，次觀大眾。如是外望，方矚林園。阿難：汝矚林園，因何有見？世尊：此大講堂，戶牖開豁。故我在堂，得遠瞻見。

此以阿難自身例(比況)心。以如來大眾，例(比況)肝腸脾胃等。以戶牖(窗口)，例(比況)眼。以園林，例(比況)身外諸物也。

壬四、懸示定名

爾時世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。

欲破妄計，先唱大定之名者，以妄情破處，真性全彰。若利根人，只須內計一破，覓心了不可得，便得心安。心安即是首楞嚴王三昧。鈍根執重，故破內必轉計(於)外。乃至展轉起於無窮計度。阿難示同未悟，曲寫(細膩表演)迷情，俾(使)如來方便破顯，究暢至理。當知從今文去，直至第三卷末，第四卷初。節節圓彰大定所依理體。斷不可以三名(奢摩他、三摩缽提、禪定)割裂分配也。三摩提，亦云三摩地，亦云三昧。此翻正定。有真諦三昧，俗諦三昧，中諦三昧。又有歷別三諦三昧，圓融三諦三昧。今是圓融三諦三昧。統一切法，一切三昧悉入其中，故名為王。真諦三昧，即奢摩他所成。俗諦三昧，即三摩缽提所成。中諦三昧，即禪那所成。又真諦三昧，止見思惑。俗諦三昧，止塵沙惑。中諦三昧，止無明惑。即奢摩他。真諦三昧，發明空觀。俗諦三昧，發明假觀。中諦三昧，發明中觀。即三摩缽提。三諦之體，無惑可破，無觀可立。而破而立。(止觀不二)即禪那也。大佛頂，具如玄義中釋。乃此三昧所依之真性。首楞嚴，亦如玄義中釋。乃是稱性所起之真修。具足萬行者，一是本有為具。謂此大佛頂理。無所不統，無所不攝，故名具足。二是該攝為具。謂修此三昧，即是修行一切三昧。乃至六度五行等，無不圓攝，故名具足。三是積聚為具。謂眾生無始以來，所有一切諸善。如彈指(散華)聚沙(作塔)，舉手(合掌)低頭(禮佛)等種種緣因種子。若得此三昧時，一齊開發顯現。故名具足。本具(本有為具)約正因，該具(該攝為具)約了因，積具(積聚為具)約緣因。又，三因皆本有，故名本具。三因皆該攝，故名該具。三因皆開發，故名積具。不縱不橫之義。復現於此矣。行為入理之門。一行一切行，一切行一行，故名一門。圓人頓悟頓修，永無諸委曲相，故名超出。稱性所起福慧二種莊嚴(緣了二修)，還以莊嚴(正因)一性。性修不二，名妙莊嚴。始從乾慧(地)，終極妙覺。故名為路也。

壬五、正破非內又二：初引例。二正破。癸今初

佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者。阿難答言：世尊。在堂不見如來，能見林泉，無有是處。

癸二正破

阿難，汝亦如是。汝之心靈，一切明了。若汝現前所明了心，實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生，先見身中，(而)後觀外物(者乎)。縱不能見心肝脾胃，(至於)爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，如何(亦)不知(耶)。必不內知，(不能知內)云何知外。是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。

圓覺經云：妄認六塵緣影為自心相。此經云：一迷為心，決定惑為色身之內。此一切眾生之通計(通常妄計)也。下文六處，不過是轉計耳。此雖破其妄心無所，實即為顯妄心無體。惟無體，故無所也。又，無體無所，而一切明了。正所謂性同虛空，亦無虛空相貌可得。非即全體真心而何(又是什麼呢？)。(所謂全妄即真是也)故曰密顯真心也。

辛二、破轉計在外二。初轉計。二破斥。壬今初

阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光，(設使)然於室中。是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。(今)一切眾生不見身中，獨見身外(者)，亦如燈光，居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑。同佛了義，得無妄耶。

壬二、破斥又二：初立例。二正破。癸今初

佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城循乞摶食，歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時，諸人飽不？阿難答言：不也，世尊。何以故？是諸比丘，雖阿羅漢。軀命不同，云何一人(獨食)能令眾飽。

摶食，即段食。有形質分段，可摶取者也。宿，止也。宿齋，猶言足食。即是結齋之義。

癸二正破

佛告阿難：若汝覺了知見之心，實在身外。身心相外，(心若離身)自不相干。則心所知，身不能覺。覺在身際(邊)，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？阿難答言：如是，世尊。佛告阿難：若相知者，(若身心相知)云何在外。是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。

兜羅綿，白凈柔軟，佛手似之。故名兜羅綿手。

辛三、破轉計潛根二：初轉計。二破斥。壬今初

阿難白佛言：世尊。如佛所言，不見內故，不居身內。身心相知，不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。佛言：處今何在？阿難言：此了知心，既不知內，而能見外。如我思忖，潛伏根里。猶如有人，取琉璃碗，合其兩眼。雖有物合，而不留礙。彼根隨見，隨即分別。然我覺了能知之心，不見內者，為在根故。分明矚外，無障礙者，潛根內故。

壬二破斥又二：初立例。二正破。癸今初

佛告阿難：如汝所言。(此心)潛根內者，猶如(眼在)琉璃之內。彼人當以琉璃籠眼(之時)。當(其外)見山河。(亦復)見琉璃不？如是。世尊：是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。

癸二正破

佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼。若見眼者，眼即同境。不得成隨。若不能見，云何說言此了知心潛在根內，如琉璃合。是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根里，如琉璃合，無有是處。

設許見眼，眼即同於外境，無能見用。則隨見隨即分別之義不成。既不見眼，則法喻不齊，(法、潛伏根里，喻、琉璃籠眼，法喻不合)心非潛在根內明矣。

辛四、破轉計見內二。初轉計。二破斥。壬今初

阿難白佛言：世尊。我今又作如是思惟，是眾生身，腑藏在中，竅穴居外。有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外。閉眼見暗，名為見內。是義云何？(這種見解對嗎)

此復計心在內也。初計內時，佛以不能見內(反)難之。今雲見暗即是見內，正轉(計)救初難也。

壬二、破斥又三：初正破。二轉破。三結破。癸今初

佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈。此室暗中，皆汝焦腑。若不對者，云何成見？

此中先以對不對雙牒。次雙破也。若與眼對下。先破對。又二意。一者既對則非內。(暗在眼前則非內)二者許內則有過。(謂暗室中物皆汝焦腑矣，)若不對下，次破不對。只須「云何成見」一句也。

癸二、轉破又三：初破其轉計內對。二破其轉許在空。三破其轉許兩覺。子今初

若離外見，內對所成。合眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面。若不見面，內對不成。見面若成，此了知心及與眼根，乃在虛空。何成在內(耶)。

恐彼又轉(計)救云：開眼見外，名為外對。閉眼見暗，名為內對。則暗仍與眼對，而亦不取室暗為焦腑也。今即牒(前)而破之：既許內對，(合眼見暗，名為身中)則開眼時，亦可內對而見其面。若開眼不能內對而見其面，則閉眼亦何能成內對乎！又，設許(縱許汝)內對見面，則心眼俱在虛空，仍違汝心在身內之計矣。

子二、破其轉許在空

若在虛空，自非汝體。即應如來今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺。

恐彼救云：設許心眼俱在虛空。亦復何過？今更牒(前)而破之：若在虛空，便非汝體。則如來今見汝面，即應如來亦是汝身之眼。汝眼已知，身猶應未覺也。

子三破其轉許兩覺

必汝執言身眼兩覺，應有二知。即汝一身，應成兩佛。

恐彼更轉救云：眼雖在空，何妨眼知身亦隨覺。今更破云：若許眼在虛空，仍復與身兩處皆覺，則(應)現有二知。(眼知、身知)當成兩佛矣。夫成佛時，雖復化身無數。只如月印千江，豈可謂法身有二體耶。

癸三結破

是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。

辛五、破轉計隨生二：初轉計。二破斥。壬今初

阿難言：我常聞佛開示四眾，由心生故，種種法生，由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內外中間三處。

前之四章，俱是自心計度。此下三章，俱借聖教妄推。雖借聖教，不解教旨。以其誤認緣影，不知心之實義故也。且如心生法生四句，顯示因緣即空假中道理。語言雖同，義關四教。若謂心生法生，心滅法滅。法生心生，法滅心滅。心法互為因緣。雖生滅宛然，而惟是因緣假合。別無時、方、微塵、大自在等以為能生，(此外道所計)亦非無因緣故自然而生，此則藏教義也。若謂心生法生，則心外無法，法本無生。法生心生，則法外無心，心亦無生。心法當體無生，是名因緣即空。通教義也。若謂無明不覺，生於三細，是謂心生法生。境界風動，轉識浪生，是謂法生心生。心法互為因緣，故有十界差別假名無量，別教義也。若謂心生法生，則一切惟心。法生心生，則一切惟法。互奪則心法兩亡，雙照則心法宛爾。而皆體是法界，不可思議。所謂因緣即中。圓教義也。今阿難雖述其文，不達其義。堅執緣影為自心性，而雲隨合隨有，不定內、外、中間處所。尚非藏教法生心生片義，況全義耶。

壬二、破斥三。初牒計。二正破。三結破。癸今初

佛告阿難：汝今說言，由法生故，種種心生。隨所合處，心隨有者。

阿難雖則雙述心生法生之文，而意惟在法生故心生。且又不知妄心無體，計此緣影(妄心)以為能合，種種諸法以為所合。故佛牒計中不須更出前之兩句(由心生故，種種法生。)。以前兩句非彼妄計張本故也。

癸二、正破又二：初破無體。二破有體。子今初

是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。

夫妄心的確無體。但阿難久執有體，不達本無。故今得以無體(詰)難之。是心者，指彼所執緣影也。既不知緣影非心，則必妄謂有體。斷斷不敢承當無體之義矣。六塵十八界，全體皆即自心。今獨計此緣影以為自心，則(六)塵(十八)界並為心外之法。更欲以此無體之緣心，來合諸法。何異欲以(本無)第七無體之塵，合成(本無)第十九無體之界乎！是義必不然矣。

子二、破有體又二：初約內外出入破。二約一多遍不遍破。丑今初

若有體者，如汝以手自挃其體。汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中。若從外來，先合(應)見面。阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。佛言：若眼能見。汝在室中，門(外)能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死。

此正破妄心，而乘便兼破妄眼也。浮塵(根)之眼，不能有見。緣影(五塵落謝影子在意地中之法塵)之心。何能有知。

丑二、約一多遍不遍破

阿難：又汝覺了能知之心，若必有體。為復一體？為有多體？今在汝身。為復遍體？為不遍體？若一體者，則汝以手挃(音室，碰撞也)一支(同肢)時，四支應覺。若咸覺者，挃應無在(無偏在一處)。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝。若遍體者。同前所挃(手挃一肢，四肢應覺)。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足。頭有所覺，足應無知。今汝不然。

先立四句(一體、多體、遍體、不遍體)。然後一一破之。初、一體句。謂四支共一心體，故以咸覺為難。設使咸覺，則挃無偏在。今挃既偏有所在，則咸覺義墮(咸覺之義不成)。而四支共一心體不成矣。次、多體句。即是多心，故是多人。三、遍體句。謂一心滿於四支。與前四支共一心體是同。故亦同前所難。四、不遍句。謂一心不能遍應，故宜一處有知，一處無知也。今汝不然句，總結四句皆非。

癸三結破

是故應知，隨所合處心則隨有(分別)。無有是處。

辛六、破轉計中間二：初破泛計。二破正計。

壬初中二：初泛計。二泛破癸今初

阿難白佛言：世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言，心不在內，亦不在外。如我思惟，內無所見，外不相知。內無知故，在內不成。身心相知，在外非義。今(既)相知故，復內無見，當在中間。

夫佛說心不在內，亦不在外。正即顯示心無體相，亦無方隅。無相(無)不相，故名實相也。而阿難方認緣影(為心)，則宛然有相可得，其為幻妄甚矣。然未的指何者為中，故名泛計。

癸二泛破

佛言：汝言中間，中必不迷，(或在處、或在身)非無所在。今汝推(檢)中，中何為在。為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定(沒有一定)。何以故？如人以表，表為中時。東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂。

以阿難但說中字，義不分明。須以在處、在身二義定之。故曰中必不迷，非無所在也。

壬二、破正計二：初正計。二正破。癸今初

阿難言：我所說中，非此二種(在身在處)。如世尊言，眼色為緣，生於眼識。眼有分別，色塵無知。識生其中，則為心在。

阿難本意，正計於此。但此眼色為緣，生於眼識二語，義關四教。若知正此因緣生識，不屬邪因、無因，而此因緣所生之識。無實體性，無我、我所，即藏教義。若知能生所生，一總無性，當體全空，即通教義。若分別緣生假名無量，所謂眼識九緣生，耳識惟從八，乃至備明八識因轉果轉差別不同，(謂六七因中轉，五八果上圓)即別教義。若知識性無源，因於六種根塵妄出性識明知。覺明真識，妙覺湛然。遍周法界，含吐十虛(十方虛空)，無有方所。但是循業發現，說名緣生。緣生之性，即是實性。所謂不變隨緣，隨緣不變。即圓教義。今阿難所計，乃妄指緣影為心。謂是根塵之所共生，有體可得。尚非藏教無實體性之義，況通別圓義耶。

癸二正破

佛言：汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中。兼二不成。非知不知，即無體性，中何為相。是故應知，當在中間，無有是處。

謂汝所計中間之心，為復兼用根塵二法以為其體，為復不兼根塵二法而另自有體耶。此雙牒(問)也。破中先破兼二，若兼二者，則色塵之物，與眼根之體，互相雜亂。而物終非如體之有知，則知與無知，到底成敵兩立，云何可名為中。次破不兼，若兼二不成者，則汝心體，既非根之有知，又非塵之不知，將以何為體性。體性尚無，中有何相乎。

辛七、破轉計無著二：初轉計。二破斥。壬今初

阿難白佛言：世尊。我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉*輪。常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間。俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？

無在無著，義亦關於四教。若言心惟假名，毫無實體。故無在無著，即藏教義。若言假名既空，假法亦空。心法俱空，何在何著，即通教義。若言心無所在，無所不在。無所不在，故無所著，即別圓義。今阿難堅執緣影為心，而以為不在三處(內、外、中)。大似獮猴跳躑，棲止無恆。尚非藏教假名無實之義，況別圓耶！

壬二、破斥

佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虛空水陸飛行諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無(在)？無則同於龜毛兔角，云何不著。有不著者，不可名無。無相則無，非無則相。相有則在，云何無著。是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。

阿難既認緣影為心，則是另有一物，但不著在一處耳。故佛破云：世間虛空水陸飛行諸所物象，名為一切，收無不盡。汝既言一切不著，則此不著之心，為離一切而另有所在耶？為別無所在耶？此雙牒也。先破無在云：若別無所在，則此心便同龜毛兔角，云何猶得名為無著。次破有在云：若有一個不著者，則便不可名無。除(非)是無相，則可名無。若其非無，則便有相。相既成有，則決有所在，又云何可名無著耶。結破可知。(即一切無著，名覺知心，無有是處)齊此已上。是逐破妄執密顯真心。

己二、顯示妙理兼破余妄。此顯依他起性，體即圓成。兼破依他非實。如顯繩體即麻，破其麻上定有繩之見也。分文為三：初總示萬法惟心。二別就見精顯性。三遍歷陰入處界會理。

庚初、總示萬法惟心。復分為二：初正示二本不離一心。二委示心體不同妄執。

辛初中二：初當機申請。二如來開示。壬今初

爾時阿難在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃嬌憐。所以多聞，未得無漏。不能折伏娑毗羅咒，為彼所轉，溺於淫舍。當由不知真際(三德秘藏極則之理)所詣(所造之境)。惟願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提(斷善根人)隳(破壞)彌戾車(惡知見)。作是語已，五體投地。及諸大眾，傾渴翹佇(渴望昂首等待)，欽聞示誨。

未得無漏者，不但未至漏盡，亦未得初果無漏真明也。以初果分證無漏，得道共戒。則雖未斷欲愛，亦非淫咒之所能轉。況前文七處妄執，皆是見惑所攝。舊雲阿難先證初果，恐未必然。當以第三卷末，圓悟藏性之時，方為跡同初果。故至第四卷中，方雲汝今已得須陀洹果耳。真際者，三德秘藏極則之理，名為真際之家。一心三止(即奢摩他)譬如能詣之路。闡提，此雲斷善根。彌戾車，此雲惡知見。不知性具圓宗。執定佛性三無二有(謂定性聲聞、定性緣覺、闡提、無佛性。菩薩、凡夫不定、有佛性)。即是斷佛界之善根。總名為惡知見。

壬二、如來開示二。初瑞表真常。二正示二本。癸今初

爾時世尊，從其面門放種種光。其光晃曜，如百千日。普佛世界，六種震動。如是十方微塵國土，一時開現。佛之威神，令諸世界，合成一界。其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。

將欲正顯常住真心性凈明體，故先放光現瑞以表示之。面門者，六根都聚之處，又是向背之所從分。於此放光，欲令眾生背塵合覺故也。蓋眾生背覺合塵，起諸妄計。所以(妄計)七處咸非。如來背塵合覺，妙契真常。所以六根皆是。如百千日者，照萬法以無遺也。六種震動者，破昏聵而令覺也。十方開現合成一界者，迷於妄，則無同異中，熾然成異。悟其真，則一切差別，性無差別也。菩薩皆住本國者，不動法界也。合掌承聽者，咸契真源也。瑞之所表，全彰妙法。利根之士，觸目會心。為不了者，再申言辯耳。六種震動，謂動、踴、起、震、吼、擊也。前三屬形，後三屬聲。即表諸佛形聲兩益。

癸二、正示二本

佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難：一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清凈體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺。枉入諸趣。

前已總明一切眾生生死相續，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。然猶未曾分明說此真心妄想，總無二體。如麻之與蛇，不離一繩。今更申明二本不離一心。使人不遺(忘失)真以逐妄，須了妄以歸真也。一切眾生，泛指迷真逐妄之流，廣如下文七趣所列。諸修行人，別指厭妄求真之士，廣如下文陰魔所明。惡叉，西域果名。此方所無。聚者，三必同生，共成一聚。以喻惑業苦三，始終不相離也。不成無上菩提，指權教菩薩。別成聲聞緣覺，指藏通二乘。此之二流，雖復一是任迷，(迷真逐妄之流)一是趨悟，(厭妄求真之士)賢愚迥然不同。而未達真妄源頭，無有始覺真智，則一而已。(則是一樣)故總責云：皆由不知二種根本也。沙，喻依他性上所起遍計執性。饌，喻依他性上所具圓成實性。不舍(離)遍計，那(怎)獲圓成。塵劫勤修，總為唐喪。攀者，能緣之心。即八種識各有見分。緣者，所攀之境。即八種識各有相分。依八種識之自證分，起此見相二分。是名依他起性。不了此之心境，惟是八識自證所現。橫起我法二執，是名用攀緣心為自性者。即所謂妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相等是也。以此為無始生死根本者，由不達心境悉無自性，即是常住真心性凈明體。所以凡夫起於貪著，攀三界六塵之緣，則為分段生死根本。二乘起於厭惡，別攀真諦涅槃之緣。菩薩雙舍二邊，別攀但中理性之緣，則為變易生死根本也。菩提者，四種智德之果。涅槃者，三種斷德之果。元清凈體者，性本清凈，不待修證而後凈也。識精，通指八識各自精了。所謂自證分也。元明，總指八識所依一心，所謂證自證分也。然非分剖一心，以為八個證自證分。亦非八識共只一個證自證分。良由心體離過絕非，不可思議。只此元明之體，遍在八識，八識各得其全。以為證自證分。如八人同觀一輪圓月。行向八方，各有全月隨八人去。亦非分為八分，亦非共看一月。思之思之。能生諸緣，謂依此自證及證自證，能成見相二分也。見分具於四緣，謂親因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。相分具於二緣，謂親因緣，增上緣也。緣所遺者，謂此自證、證自證分。既舉體幻成見相二分，則自體便成隱沒。如舉麻之全體成繩，則人但見其為繩，不復以為麻矣。然既舉自證而為見相，則見相無非自證。如舉麻為繩，繩即是麻。今正指此即見相之自證，以為菩提涅槃元清凈體，故曰緣所遺者。而下文雲，此見及緣。元是菩提妙凈明體。亦與此處同也。指第八識，即大圓鏡智菩提元清凈體。指第七識，即平等性智菩提元清凈體。指第六識，即妙觀察智菩提元清凈體。指前五識，即成所作智菩提元清凈體。此則四智菩提，亦是本具。不同相宗權說，謂是生因所生也。指遍計本空，我法自性了不可得。如繩上本無蛇性，即圓凈涅槃元清凈體。指依他如幻，十界假名無量差別。如麻可為繩，即方便凈涅槃元清凈體。指圓成本具，法法全真。如繩即是麻，即性凈涅槃元清凈體。所以二種根本，不離一心。悟見相惟自證，譬如了繩即麻。則是菩提涅槃。迷見相為我法，譬如於繩見蛇。則成生死根本。故曰遺此本明。雖終日行而不自覺，枉入諸趣。此一經最要之關。佛祖傳心之訣也。

辛二、委示心體不同妄執四：初重斥妄計非心。二正示真心有體。三委明分別無性。四總斥從來誤執。壬今初

阿難：汝今欲知奢摩他路，願出生死。今復問汝。即時如來舉金色臂，屈五輪指。語阿難言：汝今見不？阿難言：見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂，屈指為光明拳，曜我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾，同將眼見。佛告阿難：汝今答我。如來屈指為光明拳，曜汝心目。汝目可見，以何為心。當我拳曜。阿難言：如來現今征心所在。而我以心，推窮尋逐。即能推者，我將為心。佛言：咄！阿難：此非汝心。阿難矍然避座，合掌起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常。故受輪轉。

前塵虛妄相想，正圓覺(經)所謂六塵緣影是也。六塵是識家相分，今此但是六塵之影，現於見分中者。尚非識之見分，況是自證、證自證耶！而誤認以為心，非惟不是真心，亦復不是妄心矣。故直斥之曰：此非汝心也。若夫識之見分，則靈明昭徹，無體無相。雖全在妄，亦更無此影像可得。故下文云：含吐十虛，寧有方所也。是知阿難所計，雖曰能推，實則僅是所推影子，決非真能推者。以能推者，實無體相可得故也。後世不達，即指此緣影以為六識，其亦不知六識甚矣。

壬二、正示真心有體

阿難白佛言：世尊。我佛寵弟。心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至遍歷恆沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。離此覺知，更無所有。云何如來說此非心，我實驚怖，兼此大眾，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。爾時世尊，開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座，摩阿難頂而告之言：如來常說，諸法所生，唯心所現。一切因果世界微塵，因心成體。阿難：若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清凈妙凈明心，性一切心，(遍為一切心之本性)而自(豈)無體(乎)。

此阿難疑心是無，而如來答心有體也。由其久執緣影，故劈頭一奪，番疑斷滅。詎(豈)思只此怖斷滅者，還可斷滅得否？入無生法忍者，入字，約修證言。無生法，約理性言。忍字，約地位言。無生法性，終始無殊。約入約忍，則始於名字，終於究竟也。此是第一番徹底顯性之文。妙則中道法身，凈則解脫俗諦，明則般若真諦，三德秘藏。可謂和盤托出矣。性一切心者，猶雲遍為一切心之本性。

壬三、委明分別無性

若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者，承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心。但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍。即時阿難與諸大眾，默然自失。

此兩番縱奪，以明分別無自性也。初十六字，是總牒(問)。執吝者，固執而不舍也。所了知者，意顯彼之所執緣影，雖自以為是能了知，實則但是所了知者。非真能了知也。此心即應至別有全性。是初一番縱。如汝今者至分別影事。是初一番奪。不惟聽法時之分別全因聲有，縱令六根不緣外塵，內守幽清閑曠境界，仍是獨頭意識所緣內法塵境而已。此則從未到定，至非非想。皆是法塵分別影事所攝。次我非敕汝至即真汝心，是第二番縱。言我既不許汝謬計為心，亦不敕汝執為非心。以心外無法，則此分別塵影，亦是唯心所現，因心成體之物。故執為心，是認賊為子。執為非心，是離波求水。皆不可也。若分別性下，是第二番奪。若決定執此為心，則心反成斷滅。而法身修證，俱不可得矣。此大眾所以不知下落。而默然自失也。

壬四、總斥從來誤執

佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。

九次第定者，四禪四空，並滅受想定為第九也。前之八定，惟是有漏。從有頂處，游觀無漏。能令染末那相應之受想伏而不行，故名滅受想定。三果聖人能入此定。亦名非學非無學定。以其伏第七識俱生我執，故名非學。以出定時，非非想天一分微細我愛猶存，故名非無學也。由此非非想愛未斷，所以不得漏盡成阿羅漢。而非非想愛，亦即是此生死妄想而已。又復應知，生死妄想，本無真實，如繩本非蛇。凡夫誤以為真實而堅執之，故有三界分段生死。二乘誤以為真實而苦斷之，故有出界變易生死。惟圓頓行人，了達妄想無性，則不生貪著，不須斷除。而狂心頓歇，歇即菩提矣。訶云：不成聖果，明知(阿難此時)未證初果。

庚二、別就見精顯性二。初領旨哀請。二正垂開示。辛今初

阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。世尊：我等今者二障(煩惱障、所知障)所纏，良由不知寂常心性。惟願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。

子譬始覺，父譬本覺。迷本覺而起妄覺，妄覺從本覺生，義之如子。只此妄覺，就是始覺之性。但以背覺合塵，譬以舍父逃逝而枉受貧窮。若能背塵合覺，則客作賤人，即長者真子矣。二障者，一煩惱障，即是見思。二所知障，亦名智障。即無明塵沙。通而言之，二皆可稱煩惱。見思是界內煩惱，無明塵沙是界外煩惱。二皆可名智障，見思障一切智，塵沙障道種智，無明障一切種智。別而收之，見思招感分段生死，煩惱義強。塵沙無明覆權實理，障智義強也。由其不知寂常心性，所以妄被二障所纏。若達心性寂常，則二障亦本寂常矣。故今但求顯發其本妙明心，則道眼自開也。

辛二、正垂開示二：初現瑞許說。二正示見性。壬今初

即時如來，從胸卍字湧出寶光，其光晃昱，有百千色。十方微塵普佛世界，一時周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾。告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性凈明心，得清凈眼。

從胸卍字湧出寶光者，表示寂常心性本有光明也。妙心真體，雖不在內，而內亦無所不在。是故達法界之全體一塵者，即一塵而全體法界。故得光流無外，非妄計之心可擬議也。其光晃昱有百千色者，表示一念心中，具足百界千如實相真明也。普佛世界一時周遍者，表示此心本自豎窮橫遍也。遍灌諸如來頂者，表示諸佛所證頂法，不過證此心體也。旋至阿難及諸大眾者，表示阿難大眾同具此心，與十方諸佛元平等也。妙微密性凈明心者，不可思議，故曰妙。真妄同體，故曰微。始終一致，故曰密。垢不能染，曰性凈。暗不能昏，曰性明。此之心體，雖復人人本有。迷時不知，名之為失。從迷歸悟，名之為獲。得清凈眼者，永離眚翳，了了見佛性也。由獲此心妙微密義，則無明翳障本空，佛眼清凈。由獲此心性凈之義，則塵沙翳障本空，法眼清凈。由獲此心性明之義，則見思翳障本空，慧眼清凈。又獲此心妙微密義，得知能障所障，體是法界。獲此心性凈之義，二障(煩惱、所知)圓消。獲此心性明之義，五眼圓發也。

壬二、正示見性十：初直指見性是心非眼。二約客塵顯見性不動。三約觀河顯見性無遷。四約垂手顯見性無減。五約標指顯見性無還。六約周遍顯見性非物。七約無是非是顯見性惟真。八約外道世諦對簡。顯見性非因緣自然。九約二妄合明。顯見性非見。十破和合不和合余疑。顯見性離過絕非。法爾現證。

癸初中二：初以拳例見，定其常情。二引例破執，正顯見性。子今初

阿難：汝先答我見光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清凈所生，故有光明。我實眼觀。五輪指端屈握示人，故有拳相。佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。阿難：譬如我拳。若無我手，不成我拳。若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不。阿難言：唯然，(是，確實這樣)世尊。既無我眼，不成我見。以我眼根，例(比況)如來拳(理)。事義相類。

閻浮檀，樹名也。或雲無翻，此方所無。或翻勝金。果汁入水，沙石成金。此金赩然有光，以喻佛身光明清凈也。

子二、引例破執。正顯見性。

佛告阿難：汝言相類，是義不然。何以故。如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試於途詢問盲人，汝何所見？彼諸盲人必來答汝，我今眼前惟見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見(能見)何虧損。阿難言：諸盲眼前唯睹黑暗，云何成見？佛告阿難：諸盲無眼，惟觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？如是。世尊：此暗中人，與彼群盲。二黑較量，曾(竟)無有異。阿難：若無眼人，全見前黑。忽得眼光，還於前塵，見種種色，名眼見者。彼暗中人，全見前黑。忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事(非關汝見)。是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。眼能顯色。如是見性，是心非眼。

此直指見性以為真心也。人妄謂見是肉眼，心是緣影。孰知肉眼決不能見，緣影決不是心。人謂眼在面上，心在身中。判然兩物。孰(誰)知面上之眼非眼，身中之心非心。而真心真眼，總惟一體哉。故前七處，破緣影之非心。今此一文，破肉眼之無見。是妄計之心目。總無所在也。又今明見性即心，則前明一切唯心，亦可雲一切唯見。是一體之心目，總無所不統也。當知此中所指盲而不盲之見性，即是下文無動搖、無舒捲，不皺不變，妙明真精。不可還，不是物，無舒縮，無斷續，無是非是，非自然，非因緣。非見聞覺知，非和合，非不和合之見性。

癸二、約客塵顯見性不動二：初默請。二正示。子今初

阿難雖復得聞是言，與諸大眾，口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示。合掌清心，佇(待)佛悲誨。

但聞見性是心。尚自不知見性寂常妙明之義。所以未悟。

子二、正示三：初征名驗解。二現相證成。三結會責失。

丑初又三：初如來問。二陳那答。三如來印可。寅今初

爾時世尊，舒兜羅綿網相光手，開五輪指。誨敕阿難及諸大眾。我初成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟，今成聖果。

鹿園，地名。即世尊初轉*輪處也。阿若多，此雲解。即佛為憍陳那所印之名也。五比丘者，一阿濕婆，此雲馬勝。二跋提。，此雲小賢。三拘利，亦云摩訶男。四憍陳那，此雲火器。五十力迦葉，此雲飲光。前三是佛父族，後二是佛母族。佛初出家時，父王遣此五人侍衛。佛先於雪山苦行，三人畏苦行者，即散去。後受牧女乳糜之供，二人樂苦行者復散去。共在鹿園別修異道。佛成道五七後，方往度之。三轉(一、示相轉，二、勸修轉，三、作證轉)四諦*輪。陳那最初得解，故名阿若多等五比丘也。客塵煩惱，義關四教。今言鹿園初唱，似屬小乘。實則圓音妙詮，隨人異解。況今藉此以顯寂常，斷斷不可偏屬三藏。請略申之：三界依正，總名客塵。即是苦諦。煩惱即集諦。不為所誤，即是道諦。客塵煩惱永滅，所顯涅槃，名為主空。即是滅諦。此藏教義也。客是主家之客，塵是空中之塵。何必滅客塵而後見主空，但不為所誤，則無煩惱。此通教義也。客塵無量，同居、方便、實報、依正皆名客塵。煩惱無量，見思、塵沙、無明、皆名煩惱。用無量道，滅無量客塵煩惱，方顯無量主空佛性，此別教義也。主是客人之主，客是主人之客。以客歸主，則無客非主。以主殉(從也)客，則無主非客。空是塵相之空，塵是空中之塵。隨緣不變，則性塵真空。不變隨緣，則性空真塵。此圓教義也。今經雖借鹿園證成(主空之義)，實惟為顯圓義。試於九番一一審玩(審察、玩味)，自得其旨。此章以佛手開合為客，阿難頭動為塵，以見無舒捲動搖為主空。次章以色心諸緣，及心所使，諸所緣法，乃至昏擾擾相為客塵。以妙明真心。譬如澄清百千大海者為主空。次章以諸可還者為客塵，無所還者為主空。次章以物類差別為客，見性無殊為主。大小內外為塵，見無舒縮為空。次章以見與見緣並所想相為客塵，以菩提妙凈明體為主空。。次章以因緣自然，不因緣不自然，皆為客塵。以無非不非，無是非是，離一切相，即一切法為主空。又次章以明暗塞空，見聞覺知，俱為客塵。以見不能及者為主空。又次章以和合不和合俱為客塵，以非和合非不和合而為主空。見性既爾，法法皆然。然後遍歷陰、入、處、界，會歸藏性。當知但是廣略之殊，而主空之性，更無二也。以生滅去來為客為塵，以常住妙明不動周圓為主為空。從始至終，無非圓頓。由不達三界依正唯是客塵。誤起見思煩惱，所以不成阿羅漢果。由不達實報方便依正亦是客塵。誤起無明塵沙煩惱，所以不成無上菩提。

寅二、陳那答

時憍陳那，起立白佛：我今長老，於大眾中，獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊：譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食事畢，俶(整)裝前途(路)，不遑(暇)安住。若實主人，自無攸(所)往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名為客義。又如新霽。清暘升天，光入隙中。發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵。以搖動者，名為塵義。

三界之中，無一法能停住，無一法不搖動，皆客塵也。悟其為客為塵，故不起煩惱而成聖果。阿難一向妄執緣影為心，正是迷客塵而起煩惱耳

寅三、如來印可

佛言：如是。

只此一喻，四教俱通。(四教都可以用客塵、主空來解釋妄與真)所以印成之也。

丑二、現相證成又二：初開合寶掌，證成客與主義。二飛光動頭，證成塵與空義。寅今初

即時如來於大眾中，屈五輪指。屈已復開，開已又屈。謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌，眾中開合。佛告阿難：汝見我手眾中開合。為是我手有開有合？為復汝見有開有合？阿難言：世尊寶手眾中開合。我見如來手自開合，非我見性有開有合。佛言：誰動誰靜，阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住。佛言：如是。

對不住，方有住名。(與之相對)見性既無不住，又豈有住。住即靜也。住與不住雙遣(放逐)，方是主義。故佛亦印許之。

寅二、飛光動頭。證成塵與空義。

如來於是從輪掌中，飛一寶光在阿難右，即時阿難回首右盼。又放一光在阿難左，阿難又則回首左盼。佛告阿難：汝頭今日因何搖動？阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難：汝盼佛光，左右動頭。為汝頭動？為復見動？世尊：我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動。佛言：如是。

對動說止。見既無動，又豈有止。動止雙遣，方是空義。故佛亦印許之。

丑三、結會責失二。初結會。二責失。寅今初

於是如來普告大眾：若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動。又汝觀我手自開合，見無舒捲。

謂眾生若能以一切搖動者，皆名為塵。以一切不住者，皆名為客。如頭之動搖，塵也。見(性)無所動，空也。手之開合，客也。見(性)無舒捲，主也。則不被客塵所誤，不起種種煩惱。而菩提、羅漢皆可成矣。

寅二責失

云何汝今以動為身，以動為境。從始洎終，念念生滅。遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。

謂一切動搖不住之物，皆是客塵。原非實身實境。奈何以動為實有之身，以動為實有之境。而從始洎(及)終，念念隨其生滅。遺失如空如主之真性，一味顛倒行事。辨體性於自心，既失其真。反認客塵外物以為自己。所以於本無輪迴心性之中，妄見輪迴，乃是自取流轉，更無他因也。

《佛頂文句》摘要卷第一終