慧律法師《觀世音菩薩耳根圓通章》之二十一（佛經每日聞思修）

《楞嚴經》講座第十二套——說三摩中，二十五聖圓通最後：觀世音菩薩耳根圓通章21慧律法師 【「聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？ 一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，三界若空華， 聞復翳根除，塵銷覺圓凈。凈極光通達，寂照含虛空。 卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形？」】 注釋： 「聞非自然生，因聲有名字」：「聞」，妄聞之根。「名字」，是假名。妄聞之根並非自然而生，乃是因為所聞的聲黏起湛然之精明。這個「黏」就是死執不放，看到音聲，以為音聲是空有自性，其實是空無自性。所以，眾生是處處都黏住，黏住了本性，產生了識心。所以乃是因所聞之聲黏起湛然之精明，而有假名，稱為聞根。 「旋聞與聲脫」：旋轉能聞的聞性，與所聞的聲脫離，這個叫做「入流亡所」。不修行的人是奔塵，奔向妄塵；而修行人反過來：入流亡所。 「能脫欲誰名」：「能脫」，能脫之後。「誰」，就是何。能聞之根既脫所聞之塵之後，還要把那一個叫做能聞之根？也就是，能聞既脫於所聞，也就是能所都是銷亡，連其假名亦復不存在，不須要再用。 「聞復翳根除」：「聞」就是聞根。「復」，就是旋妄復真。「翳根除」就是如幻翳之根，其病已除。 「塵銷覺圓凈」：「塵」就是器界，「銷」就是銷亡。「覺」就是本覺，「圓凈」就是圓滿清凈。 「凈極光通達」：「凈極」，清凈至極。「光」就是心光。 「寂照含虛空」：「寂照」就是寂而常照。「含」就是含裹。 「卻來觀世間」：就是當他開悟了以後，回過頭來看這個世間，其實跟夢沒有什麼兩樣，開悟以後就是如夢初醒了。「卻來觀世間」：「卻來」，就是回頭來。指悟了之後，回頭來返觀塵世間。 「猶如夢中事」：唯自心現故，一切猶如夢中所現，心外不可得。 「摩登伽在夢」：連差點令你破戒體的摩登伽，也是在你夢中所現之人。一切就是夢了，緣起法一切都是夢。 「誰能留汝形」：「留」，就是留難。「形」，就是身體。他們既是在你夢中所現，則怎麼能夠留難你於夢外的形體？簡單講：萬法如夢，怎麼可能會傷到你的真如本性？ 義貫： 妄「聞」之根「非自然」而「生」，怎麼生呢？乃是「因」為所聞之「聲」塵黏住湛然之體而「有」假「名字」。 諸位！注意那個「黏住」，那個「黏」字，我們動到執著就是被黏住。人的一生，從小到大，沒有一個不被黏住，財色名食睡被黏住；色聲香味觸法被黏住；人性世故被黏住；為了金錢被黏住；為了名利被黏住；沒有一法他不黏住。簡單講：眾生就是處處著，處處執、處處分別、處處被黏，而且黏得死死的，像強力膠一樣，你怎麼教化他，依然故我；你怎麼教化他，都沒有什麼改變。所以一個人如果自己不改變自己，徹底的釜底抽薪的改變自己的心態，妄識徹底的改變，就是釋迦牟尼佛現前也沒轍！所以，修學佛道在你的心中。 如果能夠「旋」轉能「聞」之性令「與」所聞之「聲」塵「脫」離（入流亡所），「能」聞之根既「脫」所聞之塵（所入既寂），復「欲」以「誰名」為能聞之根呢？能所都脫離了，能聞的根，還有所聞的塵統統寂入，所入既寂，沒有能所了。「一」聞「根既返」本「源」，「六根」皆「成解脫」。因為同一個本性。 「見、聞」、嘗、嗅、覺、知等六用猶「如幻」妄之「翳」病，「三界」依正有「若」翳眼所見之「空華；聞」根今已旋妄「復」真、「翳根」之病既已「除」卻，「塵」界應念而「銷」，本「覺」之體「圓」滿清「凈」顯現；寂滅現前，清「凈」至「極」、心「光通達，寂」而常「照」，「含」裹「虛空」；全體起用之後，「卻來」回「觀世間」，一切「猶如夢中」所見之「事」。其實現在你可以感受到，生生滅滅，滅滅生生，我們現在其實都在作夢。唯自心現，心外不可得，所以，一切都不離心法。即使「摩登伽」也「在」你「夢」中所現之人；既是夢中之人，「誰」又「能留」難「汝」夢外之「形」體呢？答案就是：既然萬法都如幻，那麼怎麼可能傷害到……你體悟到這一點，那麼怎麼可能傷害到你的真如本體？ 【「如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明凈妙。」】 注釋： 「如世巧幻師」：「世」就是世間。「幻師」就是魔術師。比喻真如能隨緣幻化。 「幻作諸男女」：「諸男女」就是比喻六根。眼耳鼻舌身意的意思。 「雖見諸根動」：「諸根動」，就是六根各自分別動作，喻六根之用它有差殊。 「要以一機抽」：「機」就是機括，也就是彈簧等機械控制裝置或者是機關。「抽」：就是抽動。喻一精明之體隨緣異用。你六根雖然不一樣，有種種的差殊；可是你找到一精明，就找到了，找對了，就找到了。 「息機歸寂然」：若把機括停止，則這些幻男女之六根便都歸於寂止了。比喻一精還原，六根就解脫。 「元依一精明」：「一精明」是指阿陀那微細識。 「分成六合和」：「六和合」就是六和合之用，也就是六根。此根是指勝義根，不是扶塵根。 「一處成休復」：「休」，就是休止外流。「復」，就是回復其本性。 義貫： 猶「如世」間工「巧」之「幻師」，能「幻作諸男女」之相，「雖見」這些幻男幻女之「諸根」能各自分別「動」作，但還是「要以一機」括去「抽」動它們，若「息」此「機」括，則這些幻男幻女的六根便皆「歸」於「寂然」，而其所依之「諸幻」化功能也完全「成」為「無性」。 眾生之「六根亦如是」，猶如那些幻男幻女，「元」來是「依」於「一精明」體，阿陀那微細識，而「分成六」種「和合」性之根，若於此六根中任何「一處」，依返照法門而「成休」止外流，旋「復」其本性，則「六」根分隔之「用皆不成」，復歸於一精明，六「塵垢」染之器界「應念」皆「銷」泯，山河大地當下化成無上知覺。 不是山河大地化成無上知覺，是山河大地的相，統統是由我們的正等正覺展現、影現出來的，所以跟正覺是平等的，是這個意思。所以法性空，覺性……在有情來講叫做佛性；在無情來講叫做法性，法性空，佛性也是空，既是空，就是平等不二。所以在眾生來講，我們成佛了，簡單講：佛性、法性本來就是平等不二性。所以我們成佛了，山河大地應念化成無上知覺，因為都不離心，是這個意思。如果山河大地以應念化成無上正等正覺，石頭可不可以成佛？那你還修什麼？那每一塊石頭都是佛了。是說石頭的法性本來就空，站在這個角度跟佛性是平等，是這樣解釋的；法是不能亂解釋的。 一切依正復「成圓明凈妙」之如來藏性。 第三節結勸修證 【「余塵尚諸學，明極即如來。大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門：過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非惟觀世音。」】 注釋： 「余塵尚諸學」：「余」就是有餘。「塵」，就是塵沙無明，也就是微細垢。微細垢是什麼意思？微細垢就是習氣，最難除的叫做習氣。就像那個榴槤，這個榴槤，你看，你吃了以後雖然刷了牙，還是有一點榴槤味，就是那一種味道，不好的。就像你那個廚房，譬如說你開餐廳，在餐廳這個廚房，有的人清很很乾凈；可是，有的生意太好沒時間，哇！你看，在這個角落裡面含藏納垢，雖然再怎麼清，那個地板還是怎麼清都是清不幹凈，叫做微細垢。人的內在裡面也是一樣的，無始劫來，那種微細的習氣實在是太難除了。 「尚」，仍然。「諸學」，就是指菩薩之有學地。如果無明尚未斷盡，仍有餘微細之塵沙無明，那麼則還是在菩薩的有學地之中，尚未達於無學。 「明極即如來」：這個容易明了。「明」，就是本明。「極」，就是究竟、終極、極至。達於本明之究竟，那麼當然就是佛了。簡單講：佛陀就是全世界最有智慧的人，也是全世界最慈悲的人，慈悲的聖人。 「旋汝倒聞機」：「旋」就是旋轉。「倒」就是顛倒，「聞」就是能聞。「機」就是用。此言，旋轉你顛倒的能聞之用，也就是，不要再去循聲外流，多聞強記，而把它轉過來！以此聞性往內返照。 「反聞聞自性」：往內返聞，以聞自己的本性（能聞之性）。 「性成無上道」：「性」，就是湛然之不生滅性。如果以返聞、逆流而達此湛然不生滅性，則可成無上道。 「圓通實如是」：圓通法門雖多，但最究竟、最圓滿、最方便、最普遍、最易行、最易成的，就是如是反聞自性法門。轉身就到，不要往外，轉身就到。就像我這個地方，用比喻的，我這個地方比喻就很清楚了，我要去找佛，找找找……這樣轉身就到，佛就在我背後（師父手指身後佛像），轉身就到了。你只要不攀緣外塵，一轉身就到了，佛性就現前了。用我這樣來比喻就最清楚了。所以，你不要往外一直找佛，佛像在後面，轉身就到了，逆流的意思，逆流的意思。 「此是微塵佛，一路涅槃門」：「一路」，就是一直道，一大道，三乘共依此道，所以稱為一路。不是花田一路，字剛好相同，一模一樣，「一路啊！」然後把狗取名為二路，那個實在很好笑、很搞笑，卡通影片。文殊此言即呼應前面佛所說的：「有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。」 「我亦從中證」：「我」，就是文殊師利菩薩自己。文殊菩薩也是修此法門者。因為如果自己不修，光勸別人修，別人也許不聽；自己以身作則，率先而修，大家才更易樂於聽從。這一點，於末法時期的弘教法師，特別有參考、效法的價值：欲教人修行，自己先以身作則先修，切不可光勸人修，而自身不修，眾即不悅服。大菩薩如文殊者都如此，何況我輩，於修行方面更應為大眾先，為大眾之「軌範」。 義貫： 有殘「余」的微細「塵」沙無明垢「尚」未盡者，則仍為在「諸」有「學」地之菩薩（未達無學），達於本「明」之究「極，即」是究竟之「如來」地。 「大眾及阿難」，若「旋」轉「汝」顛「倒」施作的能「聞」之「機」能，「反聞」以「聞自」己之聞「性」，而達圓湛之不生滅「性」，即可「成無上」菩提「道」究竟之果。「圓通」法門雖多，然便於初心行人修學者，「實」唯「如是」返聞自性法門。「此」法門也「是」如「微塵」數之無量「佛」所修之「一」條妙修行之大「路」，通達於「涅槃」之「門」；「過去」無量「諸如來斯」返聞自性法「門已成就」：都已經開悟見性。「現在諸菩薩今」亦皆以此法而「各入圓」通妙「明」，當證無上菩提；「未來」欲「修學」無上道之「人」，也必「當依如是法」門而證圓通、涅槃；而「我」（文殊師利）在因位時「亦」是「從」此法門「中」而「證」無上圓通，「非惟觀世音」菩薩一人依此法門而已。（故知此法門為現在、過去、未來一切諸佛、菩薩修證無上道所共依之究竟圓滿法門。） 【「誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最；自余諸方便，皆是佛威神；即事舍塵勞，非是常修學，淺深同說法。」】 注釋： 「詢我諸方便」：也就是問我在這些方便中，哪一種最適合阿難去修，也就是最適合初心人（不是久修的菩薩、不是深位菩薩）、是最一般的、普遍性的（不是特別根器的、因緣之人）、那是那一些易修、易入（不是難修、難入的）。 「求出世間人，成就涅槃心」：「求出世間人」，也就是三乘行人慾斷一切世間生死。「成就涅槃心」，成就無上大涅槃之常住真心。 「自余諸方便，皆是佛威神」：「自余」就是其他。除了返聞自性法門之外，其他所有的法門都是須依佛的威神特別加持，以及特別傳授、教授，方能成就。 「即事舍塵勞」：「即事」，即於彼事。看他示現什麼，什麼因緣，彼事就是看他示現的種種因緣，當時候的時空叫做彼事，「事」，就是境事、境遇；也就是他們特殊的境遇、因緣。「舍塵勞」，就是離系、得解脫。 諸位！那個「離系」，這個還講得很好，這個「系」就像一條繩子綁著，而且這個心中的煩惱就像無形的繩子捆住了。簡單講：所有的無量無邊眾生沒有聽到佛法，一定被一條無形的繩子完全捆得死死的，動彈不得。所以，離系得解脫。 此句須承上句而言：由於有佛的特別加持、或者特殊的教授，他們才能就在他們特殊的境遇上，當下離於彼事的纏縛，而得解脫。例如：阿那律失明，佛特別教他樂見照明金剛三昧，並予以特別的加持；周利槃特伽闕念誦性，佛教他要調息攝心、而且給予特別的加持；烏芻瑟摩多淫念，佛特別教他觀慾火以及轉火大之性；難陀的心非常散亂，佛特別教他觀鼻端白。因此他們都可以在他們特殊的境遇或者個人最困難的事情上，離其系縛而得解脫。 諸位！修學佛道是為了什麼？就是為了這幾個字：離系得解脫。因此修行是點滴的功夫，現在要看你願不願意？記得！能夠舍多少就放多少，千萬不要一天到晚去干預別人的私生活；千萬不要一天到晚去講別人的是是非非，恩恩怨怨，這個跟我們生死沒有關係，也是捆住我們自己。所以要離系，要先懂得如何才能清閑自己；清閑的日子不過，非得一定要過那種攻擊、毀謗，凡事都要插手，那你煩惱就一定逃不掉的。所以要離系一定要先懂得：這個跟我的生死沒有關係的，放下，捆不住我，這個不是我……一個人一輩子的生命的時間是有限的，你要把所有的有限的時間，放在解脫般若的智慧上，而不是一直浪費在那種別人的身上。我不是叫你自私，而是說：很多的事情，你插手也沒有什麼意義；或者是很多事情，我們可以不必去評論，因為評論就變成頭上安頭，會過日子的人，心中就無事。 也就是，阿那律離失明系、周利槃特伽離闕誦系、烏芻瑟摩離多淫系、難陀離心散系等。而眾生呢？就是心煩，心煩，被心煩所系。 「非是常修學」：「常」，就是平常、一般。這些人因為都有特殊的境遇，所以他們所修的法門，並不適合一般人修。 「淺深同說法」：「淺深」，淺位以及深位行人。這句之上也應當重複上面一句中的「非是」兩個字，也就是「非是」二個字是雙貫二句。此言，另外還有一些法門，並非淺位以及深位的行人都可以同時修的。「同說」，同時為之開示，令依修行之義。這是指譬如說：如普賢菩薩之法界深因、富樓那宿昔的辯才，須菩提的解空第一，舍利弗的凈見，都是深位宿修的善根。這些都是佛來示現、菩薩來示現的。因此他們所修的法門，並不適合淺位菩薩的修行。唯有觀世音菩薩返聞自性的法門，沒有這一些限制：淺位菩薩、深位菩薩、一般人、特殊的人，皆可同為開示，共同修學。 義貫： 「誠如佛世尊詢」問「我」在此等「諸方便」之中，那一法門是最為普遍、周圓、易入、易成，並且三根普被，「以」此推斷論究而得「救」度「諸末劫」眾生，佛都會考慮到我們這些末劫的眾生，末劫眾生離佛愈來愈遙遠了。並且可使追「求出世間」解脫之三乘行「人」，令其速得「成就」無上大「涅槃」之常住真「心」；對此，我的答案是：如是一切諸聖之修學中，仍是以「觀世音」之返聞自性法門「為最」上最妙。「自余諸方便」，率「皆是」須依「佛」之特別「威神」之加持、以及特殊的教授，方可令彼行人「即」於彼特殊之境「事」上而「舍塵勞」、離系解脫，是故並「非是」平「常」人「修學」的法門，乃是屬於特殊情況，亦非可對「淺」位或者是一般「深」位學人「同說」，或者令之同修之「法」門。 詮論： 關於二十五聖法門，除了觀音法門外，其他二十四聖法門，依文殊菩薩之評析，大都是特別的法門，不能普遍適合一般人，尤其是初發心、淺位的人；但是也頗有參考、啟發的功用；例如：筆者對於畢陵伽婆蹉之身觸法門，以及大勢至菩薩之凈念相繼法門，即深受好處，頗有一些體驗。再者，依法而言，發菩提心者，應法門無量誓願學，又諸菩薩於法通達之後，亦皆發心等修遍學一切法、遍成無量法門，以廣資糧，所以初心人須知文殊菩薩如是評析諸聖圓通法門，是為了凸顯觀音法門之殊勝，但發大心之行人，不可於彼等諸聖法門妄起貶抑之心，仍須等心尊重、修學、乃至弘揚。 在座諸位！還是要強調，你要尊重每一個法師，包括居士；尊重每一間道場的道風；尊重八大宗派，任何一個宗派各有他們的淵源。做為一個修學佛道的人，不能這隻嘴巴隨隨便便就批評法師、居士、或者是法門，這個是不對的，每一個道場，人家都有自己的道風，我們應當給予尊重，一草一木都有它生存的空間，人應當互相尊重。而且人類是生而平等，更何況我們是修學佛道的人，修學佛道的人，要先了解是法平等，無有高下。所以在這裡補充。 複次，中土禪門中有所謂的「公案」者，當也如是看待：那些公案都是前代祖師大德、師徒之間，或者是善知識與參學者之間，應機教學、開示悟入的案例，應也是屬於特殊的個案，然皆頗具參考的價值；但也有因為那些大都是很特殊的案例：特殊的善知識、特殊的參學者，在特殊的環境之下，依非常特殊的教法，而參學者得以悟入的例子；因此，依法而言，也非一般人可以直接依行、修學的——雖然如是，但是前人諸公案，對於後人還是有很有大的啟發性以及參考價值；但如果要完全依彼而修，則有很多困難，學習他的精神和原則則可以，便是效學最好的方法。 【「頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪，但經此根修，圓通超余者，真實心如是。」】 詮論： 這一段是總結，也就是總結歸於「如來藏」；以如來之藏，為一切如來成佛之因，所以文殊頂禮，總歸一切修學而入于歸敬此法、此理。 注釋： 「如來藏」：「藏」，就是寶藏，如來之藏，圓具一切如來性德，一切眾生本自有之，只為煩惱之所蒙蔽，不能顯發。 簡單講：你煩惱愈少，你的如來藏就愈顯發。所以，在座諸位！煩惱沒有什麼意義，多餘的，你只要把今天學到學佛心態，把過去以前的恩恩怨怨統統放下，你沒有仇人，也沒有特殊執著的人，也沒有特殊的恨的人，那就統統歸零，就是很聰明的修行人。為什麼？這樣你的如來性德，你就會一直顯現出來。 《楞伽經》云：「如來藏自性清凈、轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶、垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪慾恚痴不實妄想塵勞所污；一切諸佛之所演說。」 「無漏不思議」：「無漏」，如來藏之本體是無漏的，而依如來藏所起之阿賴耶則是有漏的。 在座諸位要特別（解釋）一下，有漏其實是體性本空，這個是在指眾生沒有成佛的時候才講有漏；講有漏跟無漏，其實都不可得，就是一個「如」字，萬法本來就是一個「如」字，就像：佛性非常非無常，佛性也不是非有漏非無漏，這個有漏是對無漏講的，其實都沒有這些名詞，沒有成道以前就講有漏，成道以後就講無漏。其實有漏、無漏，有漏，空無自性，無漏，還是空無自性；體性不變，體性沒有增減。所以有漏、無漏，其實這個語言都是多餘的，所有的三藏十二部經典的語言，就像一支拐杖，幫助你走路，所有的三藏十二部經典，都在指引你那個開關：就像你進去暗室，你要找的就是那個開關，三藏十二部經典就在點醒你那個悟性，所有的語言、文字都是一種方便而已。所以若說有生、無生，是方便；若說有為、無為，還是方便；有漏、無漏，還是方便，所有的名詞，都只是因為相對的襯托出聖性和凡性，那麼究竟之處，也沒有聖，也沒有凡。因為成佛尚不可得了，何況有眾生可以度呢？到達究竟一如的時候，沒有這個東西，完全畢竟空寂。那麼我們就知道說佛法的偉大，其實就在完成我們絕對的覺性，這個是最偉大的，完成了我們覺性。 「願加被未來」：也就是文殊菩薩代眾生向佛祈求加被。 「於此門無惑」：「門」，就是法門。「惑」，就是有兩種：疑惑與迷惑，疑惑能障信，迷惑能障解。如果障信、解，則是障聞慧與思慧，若「聞思慧」被障，就不能進修「修慧」，因此修慧也被障了；是故，疑惑與迷惑二者會障聞、思、修。如果三慧受障，即不能「依聞思修，入三摩地。」因此，無惑方得無障礙，能堪修行。 「方便易成就」：其實，這個「易成就」，也只是比較而言（是與其他二十四聖法門相比），因為此法門畢竟是無上心地法門，末世眾生，於此法門，若能有福得聞，能解其義，如理思惟，乃至成就聞思二慧，已經是甚難稀有了，更何況能進而再成就修慧，乃至得三摩地，則更是難能可貴。何以故？末世眾生外鶩多故；這一句話一針見血。意思就是：所有的末世的眾生，都忙於他的事業、他的家庭、他的經濟、他的公關，沒有一個眾生不是這樣。 在我們這個時代，要講到這個修行，何其困難，何其困難！生存下來都很殘酷了，沒有錢，你怎麼過日子呢？生病，你怎麼有辦法來聽經？現在我們的環境又受到污染，全世界的氣候大亂，大亂，阿拉斯加零下61度，內蒙古零下49.9度，零下，英國、德國零下32度，全部的機場全部封，統統停止，大雪紛飛。北海道一個晚上一下大雪下來，出去，一層樓高的雪，一層樓高的雪。整個歐洲，突尼西亞零下三十幾度，波斯尼亞……全部統統是，整個歐洲全部都是零下三十幾度。 那麼現在有的人講說：現在我們碰到的就是小冰河時期。科學家現在還在爭論，他說：不是冰河時期，是北極冰帽減少、冰層減少，所散發出來的這個冷氣，這個冷氣，歐洲剛好是一個通風口，所以整個北極的冰全部都往歐洲飄進來，飄進來以後，經過了赤道再往南，所以在美國，往美國，把熱氣推上美國，所以美國現在公路一滴雪都沒有，沒有。然後從歐洲進來，轉向太平洋、赤道，然後再轉換南半球，然後再轉到美國，美國現在冬天沒有雪，歐洲全部零下三十幾度。 全世界最幸運的地點就是台灣，剛好沒碰到，最冷的地方沒有碰到，最熱的地方也沒碰到；有受到一點點影響。所以就像一首歌唱的，寶島曼波，曼波寶島~~~台灣這個寶島還真是幸運！你看到歐洲去，有一個人去，飛機飛到英國，他要去轉機，結果到英國機場，你知道嗎？困了一個禮拜，機票買不到，就一直困在機場，沒有辦法轉機，不能飛啊！你看看，這誰會想得到這種問題？是不是？ 所以現在說：馳，賓士外面的這個世界，愈來愈沒辦法住人了。所以這個末世眾生外鶩多故，就是賓士，心攀緣故，心一直往外的攀緣。境擾攘故，境界一直困惑著我們。多雜住故，心不安不靜故，多外求故，是故若能安心且一心修學者，千百人中難得一人。有心者，其勉之哉！蓋正教興衰之運，端系乎有無如法修學三慧之人，而不在其他事業。 在座諸位！這個就是正法。但是，我們現在你看看，正法，真正對法上的認知度，已經太難了。尤其說我們現在的慈善多、學校也多、法會也多，對不對？法會也多。放生多；也不能說是不對嘍。誦經多、抄經的也多，真正的深入的講經的，幾乎請歸零，沒有。大家就搞一些善巧方便，拜拜山、放放生、這些法會，誰要把這個經典講到這麼深入的？沒有。所以我們互相來勉勵大家。 義貫： 我今「頂禮如來藏」，此如來之藏本自「無漏」，具「不思議」之業用。「願」求如來「加被未來」學者，令「於此」法「門」得「無」二「惑」（疑惑以及迷惑），此「方便」法門對於初心者而言，系屬於「易」修、易入、易「成就」者；是故「堪人」此「教」授「阿難及末劫沉淪」之諸眾生；因此「但以此」耳「根」而「修圓通」，其效能「超」過其「余」二十四聖所修「者」；凡是欲修首楞嚴大定者，成就「真」如「實」際、常住真「心」之要訣就是「如是」。「如是」是什麼意思？就是一切都是如，要這樣子：如是行，如是修，如是悟。 第四節大眾證悟 【於是阿難及諸大眾身心瞭然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。】 注釋： 「阿難及諸大眾」：即與阿難同機的一類。 「身心瞭然」：「身」，是指根身。「心」，就是心性。謂於修轉根身與心性之法，皆完全明白。 這個跟前面經文所說的「身心皎然」不同，因為前面只了解到身心「解結」的次第，那一個結先結，那一個結先解，對這個打「結」與「解」脫的解的先後次第，皎然明白，但還不知道要從哪一門入手，修什麼法門。 現在豁然貫通，這是由於聽文殊偈中明白地指出：「將聞持佛佛，何不自聞聞」，以及「成就涅槃心，觀世音為最」等評議。因此了知所要入之門，唯在耳根，而修證之法唯在「旋流」。而且文殊偈中又說：只要一根解，六根皆解，所以得「身心瞭然」。 「得大開示」：因為先前阿難等不知要從哪一門入手去修，而「冀佛冥授」，但是佛並未直接開示這個問題，而是敕令諸聖各陳述圓通本門；然後佛再令文殊評析揀選，是借文殊之口而開示大法。因為要評選二十五聖法門，而令學者豁然貫通，殊非易易，非同小可，故是「大開示」。 「猶如有人因事遠遊，未得歸還」：比喻阿難以及大眾，在一念未動以前，本是安住菩提涅槃之本家；忽然不覺，一念無明妄動，而起三細，繼之以六粗，於是背覺合塵，於三界中流連忘返，就好像有人出門遠遊，無法回家，而且因為出外太久，連回家的路都忘了。 「明了其家所歸道路」：先前聽取二十五聖之法門，就好像旅人聽到有二十五條回家的路線一樣，就不知道哪一條才是最便捷、最直接的路程。現在聽了文殊的評選，就完全明白哪一法門才是最便捷之道，也就是：入手處是在耳根，而其方法則是「旋流獲無妄」，獲無妄。 義貫： 在文殊以偈評選法門之後，「於是阿難及」與阿難同機之「諸大眾」，豁然貫通，於修轉根「身」與「心」性之法皆「瞭然」明白，以「得大開示」故，而得「觀」了「佛菩提及大涅槃」修證之路，「猶如有人因事」出外「遠遊，未得歸還」，離家久而忘記歸途，如今忽然「明了其家所歸道路。」 【普會大眾，天龍八部、有學二乘、及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼凈。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】 注釋： 「天龍八部」：這些是凡眾。以下有學二乘等是賢聖眾。 「皆得本心」：皆悟得本有的真心，也就是所謂「發明心地」。 「法眼凈」：又稱為凈法眼或者是法眼清凈；為具有能觀了真理，無障、無惑之眼。這在小乘為初果見四諦之理時得之，大乘則於初地見真如的時候，稱為法眼凈。 「性比丘尼」：也就是摩登伽女。 「成阿羅漢」：喔！這很恐怖！一個妓女的女兒，這樣子愛阿難愛得死去活來，這樣聽佛的一番話，證阿羅漢果，很驚人，太讓人家很震驚了！所以，大家不要妄自菲薄，不要看不起自己，人家一個摩登伽之女兒都能夠這樣子，大丈夫真的要檢討了。所以，不要看不起自己，事實擺在眼前，性比丘尼就是摩登伽女。這個摩登伽女不是摩登伽女，是摩登伽之女，中間加一個「之」，她的女兒，你不要搞錯了，不要以為摩登伽是她的名字，不是的，是摩登伽之女兒，這樣才不能搞錯。「成阿羅漢」：此為借小乘名，比稱大乘位；於大乘中，約當圓教的七信位。於「返聞自性法門」中為當「聞所聞盡」。 「無等等」：就是無等而等。「無等」，就是無與等，也就是說：沒有人能跟他齊等；他是最高、最上的。「等」就是等同、平等、齊等。這個有兩層意義：一者、諸佛無與等、及諸佛皆系平等。以諸佛超九界，所以十法界中無與等者。再者，佛道無上，唯佛與佛乃能究竟；而佛佛道同，所以諸佛所證皆悉平等。是故言「無等、等」。 二、相上無等、及性究竟平等。十法界當中，一切相有無量差別，故於凡夫境界當中，相上皆不齊等。然而諸如來所證為心、佛、眾生三平等，一切法於性上皆悉究竟平等，以一切相皆是如來藏妙真如性故。為什麼？一切相諸性本空，不可得，你把它碎為微塵看看，有什麼相？是故，「相有差別，性本一如」。是故言：「無等、等」。如來之無上菩提，亦復如是「無等而等」。 「阿耨多羅三藐三菩提」：無上正等正覺。「阿耨多羅」，義為無上；此為相對於菩薩之「有上」而言。「三藐」，義為正等，這個是相對於二乘之不平等，以二乘所見為人不平等（自他不平等）、法不平等（涅槃與生死不平等）是故只求自度，不思度他。「三菩提」，義為正覺，此為相對於凡夫之不覺，以及外道之妄覺。是故「阿耨多羅三藐三菩提」（無上正等正覺）；眾生則不同，眾生無明重，阿耨多羅三藐……無菩提，眾生，眾生就是這樣，阿耨多羅三藐……無菩提，一個也沒有。無上正等正覺一詞，固為表如來所證之究竟覺道，但是其中亦隱含著有立有破：其所立者，正顯如來所獨證者；其所破者，乃隱示一切凡、外、權、小（凡夫、外道、權教菩薩及二乘）所行境界之所以非達究竟處，乃是由於其為「有上」，有上，這是指菩薩，因為還有佛，這是指菩薩。「不等」（是二乘人）、「不正」（就是外道）、「不覺」（就是凡夫）。 好了，我們第十二套今天結束。 迴向，願以此功德，底下師父念：消災在座諸位法師、消災在座諸位護法居士大德，迴向本講堂消災點燈及亡靈牌位拔度者；迴向南投養德禪寺納骨塔一切亡靈；迴向花蓮佛興寺納骨塔一切亡靈，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方凈土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 下個禮拜六跟日要帶《楞嚴經講義》，以及《楞嚴經表解》，那一本小本的。我們這個月有四堂課：17、18、25、26，有四堂課，接下來就是講道場加行，道場加行。把那個《楞嚴經》的下冊的帶過來，還有那個小本的《楞嚴經表解》。 一個人，佛弟子一輩子要能夠聽得到《楞嚴經》還有《楞伽經》，這個是非常難得和殊勝的因緣，這個是非常難的。不管你聽得懂或者是你聽不懂，這個薰習的力量是很大的。我們希望今年新的開始，今年會是師父這一輩子最辛苦的，非常辛苦了，還好現在徒弟都成長，大家分憂解勞，還好！ 今年師父會是最辛苦的，因為年歲也大了，因為那個彰化體育館把我稱為「慧律長老」，我乍聽之下還不太習慣，這個名詞我適應了很久，才漸漸地：的確！我真的是老了，那麼，一個人的一輩子，能夠聽聞《楞嚴》跟《楞伽》，是非常難得、殊勝的因緣。所以，今年農曆年過後，是我們大家辛苦的日子，也是喜悅的日子。希望你每一堂課都盡量不要缺席；除非你生病，生病就沒有辦法了。要不然你在外面的那個「二二叩叩」的，儘可能把它排除，「二二叩叩」就是雜七雜八的瑣事，要把它排除掉，盡量，一定要集中火力，火力全開才有辦法成就，一年而已，也不是很困難，明年看你要去哪裡參，就跟我沒什麼關係，只有一年，把它好好的冷靜一下。 今年結束以後，這個到《楞伽經》結束，大概一年至一年半，中間會有什麼……譬如說彰化體育館要我演講；木屋有佛三；然後這裡梁皇、水陸、佛七，扣這個、扣那個，時間就扣掉一大半。所以我想需要調查一下，請問：星期五，如果補課星期五，請問沒辦法來的，一定，你一定沒辦法來上課的請舉手，你一定沒辦法來上課的，一二三四五六七八，那就很可惜了。我是想要走星期五要補課，星期五想補課，這有七個人來講，也佔了非常重大的份量，師父還是慈悲，那就不要補課。要不然你看，扣這個、扣那個，剩下沒多少時間了，一下子梁皇、水陸，一下子佛七、佛三，再碰上幾天休假，就差不多快扣光了。 所以這個課程就變成不連貫，無法一氣呵成。為什麼呢？我現在體力正好、正準備發動的時候，講一天休息，明天就不知道要做什麼。我們體力正好的時候，就要把它連續講完；結果不是，今天講一天，明天八關齋；為什麼一定要八關齋？因為這裡老菩薩很多，老菩薩很多，你叫他們都來上《楞嚴經》，他會聽不懂，他會聽不懂；老菩薩來都是問：師父！我送的果凍您有吃嗎？他只會問這個而已，他不會問：師父！聽說您現在在教楞嚴咒。楞嚴咒，然後又說：我聽很多人念得可有趣了，說叫做「摔坦橫，跌坦倒」。唵悉殿都漫多啰 跋陀耶娑婆訶他念成「摔坦橫，跌坦倒」，說這個叫做楞嚴咒。我說：還念得很像在吟詩作對，吟詩作對。你跟老菩薩講這個《楞嚴經》，真的沒有辦法。 講《楞嚴》，《楞伽經》就更不用講，《楞嚴經》是阿難——證初果阿羅漢跟佛對話；《楞伽經》是誰在對話？《楞伽經》是大慧菩薩，十地菩薩跟佛在對話啊，你想想看，這樣你就知道那個境界了。而且還要飛上楞伽山，要能夠飛上去才有資格聽，對不對？不是像我們坐計程車來，聽《楞伽經》還要有能力飛上山，這樣我們就知道那個有多難！不過末法時期，在這個時間，能夠把《楞伽經》這樣互相研討一遍，都不得了，佛祖也開顏微笑。 所以，我是希望說，這個課程一開，大家不要缺席。目前來講，本來我是想說星期五補課，有七個人一定沒辦法來，大概是，算一算大概有十個，也顧慮到上班的問題，所以師父就不敢補課來成就，我就把時間拉長一點點，拉長一點點。 好！那麼就這樣子，五點四十分。諸位請起立，好！互相問訊。
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