第十七世大寶法王 | 「上師」是讓你心服口服者

實證諸法本性無繆誤

依觀照見大圓鏡妙智

眾生憶念賜喜慶吉祥

日佩多傑足下誠祈請

清涼境域正法之傳規

再次重披弘揚之鎧甲

為成如此心願而降生

鄔金欽列多傑誠祈請

噶瑪巴千諾

何為成熟/就是比昨天

更能承受卑賤/更能承受委屈

「上師」是讓你心服口服者

-第十七世大寶法王-

若依止比自己更高深者，我們平日都說「眼往上觀」「取法於上」的話，依止一位「心服口服」的上師的話（法王用中文說「心服口服」），就可將這位上師視為好的榜樣、好的典範，如此才能死心塌地地去依止一位功德高深者、功德殊勝者，讓這位上師滿足自己對於解脫和佛法上的需求。

總之一定要找一位自己可以心服口服、挑不出任何毛病者，必如說兩人打架，如果一方打輸了、那麼只能對另一方佩服的五體投地，再也不敢去滋事挑戰，就是要像這樣的心態去尊重他。

我們一定要找到比自己功德更為殊勝的上師，但即使找不到可依止的殊勝上師，那我們依止上師的的方式也要是殊勝的，也就是說依止的上師雖然不殊勝，但依止方法一定要殊勝。

譬如往昔阿底峽尊者也曾依止比自己功德知識相平等的上師，而蔣貢康楚仁波切、蔣楊欽哲旺秋仁波切等殊勝大德，在求受很殊勝稀有口傳灌頂時，也會向很多老態龍鍾的老者、農夫處，求受灌頂口傳，這些老農夫沒有學問、甚至不識字，但仁波切們仍會向他們求受，並先將這些口傳上的文字念給老者，再由老者重新轉述一遍，藉此來得到口傳灌頂。

這樣說法並不是說瞧不起這些老者，主要是在闡述若上師並無功德時，若依止他會有很大利益的話，也同樣可以依止一位功德不如你的上師。

講到「功德殊勝」時，上師也要具足精進。所謂「精進」，其中一個含意就是「歡喜之心」，也就是對於利他和弟子之事業，有一份堅定不移的歡喜心，同時懂得經教教導，可以透過講、辯、著，來傳達經教要理，同時有多聞多學等功德，這都是上師需要具足的功德特徵。

上等德上師是要證得真理、證得空性者。其次是證得相似的空性，所謂「證得相似空性」的概念，是說，具備藉由直接、間接、或以邏輯、信心，或通過經典等證得相似的空性，以及對空性有相當德了知等功德。

當然若要教導止觀以下的修學時，證得相似空性的上師還算可以依止，但若要教導勝觀修持的話，若上師沒有真實證得空性，是不知如何正確教導弟子、傳授修法之道的。

「善說功德」，上師在說法時，所有一切教法都恰到其處，忠言良藥般的開示，可以讓弟子感受到是一份無私的教導，且讓弟子受益良多，且弟子有所感應，上師透過宣說方式以及通過文字表達，讓弟子有所認知，並且讓弟子的心為之觸動和感動。

之後講到「悲心」或「愛心」，就是說上師不為八風所動，不為錢財地位所動搖，一心一意只想著讓弟子從痛苦中解脫，去救度弟子，也就是說，當上師在攝受弟子、教導弟子時，會克服萬難，讓弟子解脫。

上等上師是具備自利的六種功德、和攝受他人的四種功德，基本上要具足這十種功德。這是相對於上等上師的性相來宣說的，必須具備十種功德。中等上師至少也要具足一半、五種功德。

提到的這些十種功德、或五種功德，並非是在說上師一定要是人中獅子，或說一定要是從人群中脫穎而出，出類拔萃的佼佼者，而是弟子能看到上師功德、或弟子覺察到上師具足這樣功德時，並且覺得這位上師值得依止的話，就可以去依止他。

大概就講這麼多吧。就此打住。

萬法從恭敬中求

我們一定要找到比自己功德更為殊勝的上師，但即使找不到可依止的殊勝上師，那我們依止上師的的方式也要是殊勝的，也就是說依止的上師雖然不殊勝，但依止方法一定要殊勝。

願你能成為 /你所在之處的 / 那道光明

｜中國噶舉中心｜

讓我們共同搭建一個沒有邊界的精神樂園

Let us work together to build a spiritual paradise without borders.

弟子，要堅定，堅強，上師一直在看護和注視你，你感覺到力量了嗎？

Disciples, to strengthen, strong, Guru has been nursing and watching you,

yet you feel the power?