梅花幽秘二

06-10

老人有憂色占

己丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂，曰無。怪而占之，以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風姤；又以乾一巽五之數，加卯時四數，總十數，除六得四為動爻，是為天風姤之九四。《易》曰：「包無魚，起凶。」是易辭不吉矣。以卦論之，巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，俱是克體，並無生氣，且時在途行，其應速。逐以成卦之數中分而取其半，謂老人曰：「汝於五日內謹慎出入，恐有重禍。」果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。

又凡占卜，克應之期看自己之動靜，以決事之遲速，故行則應速，以逐成卦之數，中分而取其半也。坐則事應遲，當倍其成卦之數而定之也。立則半遲半速，止以成卦之數定之可也。雖然如是，又在變通，如占牡丹及觀梅之類，則二日花皆朝夕之故，豈特成數之久也。（端法佔例）

天風姤巽為風

【主卦】【變卦】

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海按：體用問題，是梅花另外一個關鍵之處，梅花是以靜為體，動為用，而近代梅花易張延生老師卻反其道而行之，認為動為體，靜為用。並在學術界引發過爭論，而我認為，其實沒有對錯，都對，只是出發點的不同罷了，古人用易，研究的是事物和人之間的關係，或外界環境和事物本身的關係。所以靜為體，而動卦為外在的環境或人事物。而張氏佔法，以動為事之體，也就是說他的卦是以動卦為這件事本身，而其它的互變都對於這件事來講如何如何。所以並不違逆。我們再想一個道理，比如我們用年月日時起卦法，年月日的信息綜合在一起為上卦，年月日時的信息綜合為下卦，那麼大家想一想，是不是年月日代表的是當時一個更大的環境，天地日月時空的信息更多。而年月日「時」放在一起，是不是裡面含有當下的信息更多呢？這是固定不變的，上卦實際上是「外」環境的信息更多，而下卦是「自己」「當時當下」的信息更多？也就是說下卦為「己」為「體」而上卦為「外」為「用」，這種起卦方式本身決定了體用相對就是固定的，但為什麼加上時變以後，有可能下卦會變成了「用」卦呢？沒道理啊，所以大家細細想一想，其實，動，靜，體，用。實際上既是互有聯繫，又各自為用的。古人以靜為己，動為事和外界，研究的是外界、事對人的作用關係，但動的就一定是「事」嗎？就不能人自己動了么？當然不是的，所以古人以動靜分體用的方法，是對的，但又要有變通。動的可能是外界，也可能是自己，體可能是在靜上，也可能是在動上。而動在那裡代表了就是那裡動了，動在上，就是外環境在對我起作用。動在下則是我自己行動了，或主觀上有動作了。動在上，就是我為靜，要辨動者生克我如何、而動在下，是我自己動也要看外卦生克我否。這是動靜的區別。又有體用之別，靜為人，動為事。如得一卦，以靜為己為體，可用互變生克對己作用而辨吉凶，又能以動為事變化為體，查互變生克辨事之吉凶。此乃體一用百之正法。

所有的後天端法佔，必是先查外應吉凶的。老人面帶憂色占，是先察覺有凶後起卦，上乾下巽姤變巽為風卦。實際上，不論得出什麼卦，再吉的卦，也不能斷為吉了。因為「覺」佔先機了，為凶。縱然卦吉，也只能是「稍解其凶」罷了。好，我們看到一個老人面帶憂色從東南來了，那麼我們研究的事物主體，必定是這個老人！而卦因為加時而動後，體變到了巽上去了，沒有道理啊，明明一個老人就在那裡放著，你不把「乾」作為體，作為研究對象，你研究什麼巽為體去了，這能對嗎？多少年了，就沒人質疑過？其實並不難解釋。按我說的來：體用：巽為事的內因，為事情本身，外乾為事情的外因。外應剋制著內因。外應老人對應了外在因素，事情本身可以變化為巽卦，這裡的內卦單指這件事，而不指老人本身，明白了么？外乾克巽，事情本身為凶事。何況互中乾金重疊，還又見兌！下靜為體，上動為用。但大家一定要明白的是，這裡的體指的並不是老人本身，而是指「這件事」，因為乾為老人這是已經定死的了。所以這裡的巽你們絕對不能當作是老人，只指一件事本身，既為假代。以又能以上乾為體，乾為老人，互變等為用，乾克巽，克為飲食（見飲食章），巽為長，耗體，又乾自動變巽，互中見離火都為凶。

但此卦的最重要之處在於，「先審吉凶」，然後從卦中去推斷應事和應期，而後天卦用爻辭著，為重「象」所以言辭。至於應期，作者並沒有賣什麼關子，大家參考學習就是了。

少年有喜色占

壬申日午時，有少年從離方來，喜形於色，問有何喜，曰無。逐占之，以少年屬艮為上卦，離為下卦，得山火賁。以艮七離三加午時七，總十七數，除十二，餘五為動爻，賁之六五爻曰：「賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。」易辭已吉矣。卦則賁之家人，互見震、坎，離為體，互變俱生之。斷曰：子於十七日內必有聘幣之喜。至期，果然定親。

山火賁風火家人

【主卦】【變卦】

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海按：方應卦，先審吉凶，喜形於色，謂之「成像」。體用：內離外艮，艮泄離本來泄氣。但艮互震，克艮，又變為巽生離火。內離應外巽震木生之喜（此離指事不指人）。而艮為外應之體，既「少年」實在之所指（這裡指人不指事），於午日逢離火生之喜，又有「喜色之實像」，查卦辭，觀卦名，知其有聘幣之喜。至於十七日之應，見（占卜克應之訣章：如先天觀梅與牡丹二占，俱旦夕之事，故以卦理推，則不必決其遠日也。如後天老人、少年、雞、牛之占，以方卦物卦之數，合而計之。老、少、雞、牛之占亦只可以日計也。）所有的後天端法卦的應期很好掌握，都只取了方卦，物卦之數，或問，還加了時數進去為何不提？因「易中，時與方實則為一也，時也是方的一種具體表現」所以，上艮少年取7，下方位為南取3，時亦為方應，取其7數，計為17之應。和上例老人面帶憂色佔有別的是，上例作者在走動中，應期除2以應了，下幾例都全數以應。

牛哀鳴占

癸卯日午時，有牛鳴於坎方，聲極悲，因占之。牛屬坤，為上卦，坎方為下卦。坎六坤八，加午時七，共二十一數，除三六一十八，三爻動得地水師之三爻。《易辭》曰：「師或輿屍，凶。」卦則師變升，互坤、震，乃坤為體，互變俱克之，並無生氣。

斷曰：此牛二十一日內必遭屠殺。後二十日，人果買此牛，殺以犒眾，悉皆異之。

地水師地風升

【主卦】【變卦】

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海按：凶兆已見。坤為牛，為實體，故而體在坤而不移，坎耗體，坎中互動震卦，克體，變為巽克體。變體又互震克體。但如無哀鳴之應，我們想想，是不是坎方有條牛，再起出來個師變升，就一定是此牛遭屠？未必啊，所以此牛凶是事先就知道了的。而只是通過一個方和卦的結合，推演出來具體應何事，什麼時候應！

易辭曰：師或輿屍，凶。屍體拿著大車裝，象詞也明，余不多言。

雞悲鳴占

甲申日卯時，有雞鳴於乾方，聲極悲愴，因占之。雞屬巽，為上卦，乾方為下卦，得風天小畜。以巽五乾一共六數，加卯時四數，總十數，除六得四，爻動變乾，是為小畜之六四。《易》曰：「有孚，血去惕出，無咎。」推之，割雞之義。卦則小畜之乾，互見離、兌。乾金為體，離火克之。卦中巽木離火，有烹飪之象。

斷曰：此雞十日當烹。果十日客至，有烹雞之驗。

風天小畜乾為天

【主卦】【變卦】

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海按：雞悲鳴，雞為主體，但入卦手，乾成為體了？怎麼分別，其實仍然如我們上述所講，此處之乾為事之應，我們仍然通過「先審吉凶」斷定此事的結果為凶，乾這裡為事，卦中離動克體，應血光，又見卦辭言有血光之意。而轉過來，雞為巽為研究之實體，巽動化乾重疊回克，體互見兌金為刀，下見乾金。故而作者說推知有割雞之象!至於應事之日，如前不贅。

枯枝墜地佔

戊子日辰時，偶行至中途，有樹蔚然，無風，枯枝自墜地於兌方。占之，槁木為離，作上卦，兌方為下卦，得火澤睽。以兌二離三，加辰時五數，總十數，去六餘四，變山澤損，是睽之九四。《易》曰：「睽孤，遇元夫。」卦火澤睽變損，互見坎、離，兌金為體，離火克之，且睽損卦名，俱有傷殘之義。

斷曰：此樹十日當伐。果十日，伐樹起公榭，而匠者適字「元夫」也。

以上諸占例，並是先得卦，以卦起數，所謂後天之數也。

火澤睽山澤損

【主卦】【變卦】

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海按：體兌，兌為用事之體，而離為樹之實體！再次提明，大家要有清晰認知！體一用百之法，枯枝墮地，先查吉凶之兆在前，卦只分析應何事何時。兌體見互離克，動離克，先知事凶，推之既知。離為樹體，互坎克之。化艮之，兌金伐之。是以遭伐。十日之應，為卦數之應，如前。

小節：

一、一物一乾坤，謂之占事不離事體，全書所有占例，無離體而占之卦，所以必然要有動方占。後天端法例尤為明顯，老人，少年，雞，牛，槁樹。必都是有一物實指後方占，而占卜的範圍必定不離此物之本身！雖如梅花之占，從二雀爭枝墮地，推出有少女折梅落地傷股，貌似離開了梅花本身之應。實則不然，實際上作者一樣這裡用的是後天端法雷風恆卦，雷風恆我們講過，二雀爭枝為震，下巽為梅。貌似推算出的少女折花受傷和梅花本身無關，其實從恆卦我們就知道，關聯很大，一切都是因為恆卦下巽為梅，然後用端法推出了有人折梅，還是少女。然後才又起出來了一個革卦，配合恆卦來詳細的推算事情的發展，經過，結果和應期。所以這卦才叫觀梅卦，和上述的後天端法例毫無差別。簡單點說，預測事情，不能離開自己所問的事情本身，但有關聯性在其中，如你失手，偶碎一碗。心中有所動，此事必然和你本身有關係。而不可能應到與你無關的事情上去。但又如某日立秋時節之日交接之時間，突然下雨，而這個時候下雨在當地很少見，這種應，就非應你自己了，必應天地本身大變故之類。說起來難理解，實際上就是一句話，人在心上起經綸，你當時的心在那裡，這事情就和什麼相關。如老人，少年，雞，牛，落葉，很明顯作者的心在這裡，關注了這件事本身，則應於外，如落葉在頭，行見蛇阻，心生怪異，不安，必然和自身相關。又邵子易數雲「玩占之際，必先澄其心，靜其慮，睿其思，聰其聽，近取諸身，遠取諸物，察其感觸之何如耳。感觸為我之休咎，則應在我，感觸在彼之休咎，則應在彼。」

二、三要，十應之法卦卦必用，如他們那種起個梅花卦，分個體用那裡就斷事情的，基本上是蒙。如人用六爻法，起卦後不用四值日月斷卦，是無準繩之應的。如年月日時起卦法，起出來的卦，和奇門局相同，只是詮釋了當時下的一個時空存在場而已，雖可以占卜萬事萬物，但無「用神」其中，是無法佔事吉凶的，同一時間內，萬事有吉有凶，非一定之理。只有取出你要用的那個事情做用神，進入局中，觀察天地時節變化，制約之理，才有吉凶之應！如六爻世應，類同梅花體用，但你只用六爻的世應就可以斷卦了么？一定會錯，必然要看卦中「用神」才能百發百中。這個六爻，奇門中的「用神」是什麼呢，就是當下具體之事！落進去，方不誤。梅花先天卦，只是場的一種存在和變化，雖有時的因素進去後，產生變卦，會縮小先天定死的變化範圍，但仍然不能一定。為何，當時之下，萬事萬物也一樣會有不同的吉凶之應。而梅花的後天佔法，我們不能說老人位東南都得出來個天風垢之巽就都應凶！當然了，這可以進一步縮小應吉凶的範圍，但仍然不是一定之理，而要採用一種事物的關聯法，關聯性，取出來梅花中的「用神」，這個用神，對應了這件事本身，把它放進梅花卦中，再結合卦象，五行，旺衰，用神，一併發用，才能如作者所說，「如由基射箭，百發百中」。

三、體用雖有一定之理，但無死理。如卦得天風垢，老人問卦，體在下，體則為事體，而非實體。看完事體，要看實體乾卦吉凶克應如何。如體在上乾，老人問卦，既為實體，應之最靈。切記！

四、三要十應，雖是下章內容，這裡提點一下，三要為吉凶之兆，又為十應中刻應之法，作者書中所有的例子，俱為三要之應卦，並無十應之例，但因三要為十應中之一法，故而也無不妥，又作者說三要十應理無間也，是此。又十應妙乎三應亦有深意，那何時用三要，何時用十應，後面再說。

五：在後天端法例章，附一個不知名的朋友寫的一篇文章，是我見過比較有參考價值的幾篇關於梅易方面的文章，但不知名，無法具上，見諒。是以引之：

邵康節先生在其《梅花易數》一書中並沒有真實的完全把這種「時、空、人或物」之間的關係理論和盤托出，而是採用了比較隱諱的「體用互變」之說來間接的闡述「時、空、人或物」之間的辯證關係。如果搞明白了「時間、空間、人或事物」三者之間的辯證關係，那麼邵康節先生《梅花易數》的所有案例我們都能十分直觀簡單的預測出來。下面，我把《梅花易數》中凡是交待清楚人或事物發生變化時的「時間、方位（空間）、人或事物的部位特徵變化」以及「交待清楚預測應期」的案例逐一進行分析，以便廣大易友能真正體會到「時間、空間、人或事物」三者關係之理論的預測神奇。

1、《梅花易數》之「老人有憂色占」。

時間：己丑日卯時

方位：往巽方

人物：老人

人的部位特徵：面有憂色

經過：在途中偶遇而測

用「時空人三者關係理論」分析：

①事發在巽方位，即辰巳方位。

②老人面有憂色，可知人體部位特徵變化為兇相。

③由此可斷：老人在辰巳日或戌亥日必有災難（這就是利用人和方位的吉凶關係而推導出應災時間）。

④今日己丑，順數庚寅、辛卯、壬辰、癸己，辰巳正好在五日內，但為什麼邵先生斷五日，而不斷十一日戌亥日，甚至更遠的日期呢？因為邵先生和老人在途中相遇，兩人都在行走中，相對速度很快，所以事情應速應近應旬內而不應旬外，所以斷五日小心有災。後於五日內老人赴宴吃魚被魚骨鯁喉而死。

2、《梅花易數》之「少年有吉色占」。

壬申日午時，有少年從離方來，喜形於色，問有何喜，曰無。遂占之，以少年屬艮為上卦，離為下卦，得山火賁。以艮七離三加午時七，總十七數，除十二，餘五為動爻，賁之六五爻曰：「賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。」易辭已吉矣。卦則賁之家人，互見震、坎，離為體，互變俱生之。斷曰：子於十七日內必有聘幣之喜。至期，果然定親。

時間：壬申日午時

方位：離方來

人物：少年

人物部位特徵變化：喜形於色

經過：有少年從南方來。

用「時空人三者關係理論」分析：

①人在離方，即丙午丁方位。

②少年喜形於色可知身體部位特徵為吉相。

③由此可斷：少年在丙午丁日或壬子癸日有喜事（這是根據人和方位的關係而推導出應驗吉的時間）。

④今日壬申日，順延癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子正好十七日，那邵先生為什麼不斷兩次出現的「壬癸、丙丁」和出現一次的「子、午」而斷第二個「子日」呢？因為是少年來，則和相遇比慢了許多，速度慢則在旬外應驗而不是旬內應驗，故應驗應在十日以外則只有「丙戌、丁亥、戊子」三日符合「時空人」三者關係預測理論，所以邵先生斷「十七日內有喜」。

3、《梅花易數》之「牛哀鳴占」。

癸卯日午時，有牛鳴於坎方，聲極悲，因占之。牛屬坤，為上卦，坎方為下卦。坎六坤八，加午時七，共二十一數，除三六一十八，三爻動得地水師之三爻。《易辭》曰：「師或輿屍，凶。」卦則師變升，互坤、震，乃坤為體，互變俱克之，並無生氣。斷曰：此牛二十一日內必遭屠殺。後二十日，人果買此牛，殺以犒眾，悉皆異之。

時間：癸卯日午時

方位：鳴於坎方

事物：牛

事物部位特徵：牛哀鳴

經過：聽到牛聲極度哀鳴

用「時空人三者關係理論」分析：

①牛在坎方，即壬子癸方位。

②牛哀鳴可知牛身體部位特徵為兇相。

③由此可斷：牛在壬子癸日或丙午丁日有災（這就是利用事物牛和方位的關係推斷出災的發生時間）。

④今日癸卯日，順延則甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥二十一日。那麼邵先生為什麼不斷兩次出現的「丙午丁」日和第一次出現的「壬癸」日呢？因為牛哀鳴，很慢，則時間應旬半以外，所以兩次出現的「丙丁」日和第一次出現的「壬癸」日都不在應期之內了，只有「壬戌、癸亥」兩日為應期了。

4、《梅花易數》之「雞悲鳴占」。

甲申日卯時，有雞鳴於乾方，聲極悲愴，因占之。雞屬巽，為上卦，乾方為下卦，得風天小畜。以巽五乾一共六數，加卯時四數，總十數，除六得四爻動變乾，是為小畜之六四。《易》曰：「有孚，血去惕出，無咎。」推之，割雞之義。卦則小畜之乾，互見離、兌。乾金為體，離火克之。卦中巽木離火，有烹飪之象.斷曰：此雞十日當烹。果十日客至，有烹雞之驗。

時間：甲申日卯時

方位：乾方

事物：雞

事物部位特徵：雞悲鳴

經過：聽到雞在乾方極悲鳴

用「時空人三者關係理論」分析：

①雞在乾方，即戌亥方位。

②雞極悲鳴可知雞身體部位特徵為兇相。

③由此可斷：雞在戌亥日或辰巳日有災（這是利用人和方位關係而推導出的應災時間）。

④今日甲申日，順延為乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳共計十日。那麼邵康節先生為什麼不斷「丙戌、丁亥」四日內，而斷「壬辰、癸巳」之十日內呢？因為雞悲鳴比牛哀鳴要快，故災應驗則在旬內而不在旬外，又雞極悲鳴則比一般悲鳴速度慢一些，所以應災應在三五日後而不是三五日之內，所以邵先生斷為「十日內」，而沒斷「四日內」。

5、《梅花易數》之「枯枝墜地佔」。

戊子日辰時，偶行至中途，有樹蔚然，無風枯枝自墜地於兌方。占之，枯木為離，作上卦，兌方為下卦，得火澤睽。以兌二離三，加辰時五數，總十數，去六餘四，變山澤損，是睽之九四。《易》曰：「睽孤，遇元夫。」卦火澤睽變損，互見坎、離，兌金為體，離火克之，且睽損卦名，俱有傷殘之義。斷曰：此樹十日當伐。果十日，伐樹起公榭，而匠者適字「元夫」也。

時間：戊子日辰時

方位：兌方

事物：樹枝

事物特徵：枯枝無風自墜地

經過：行走在途中，看到枯枝無風從而墜地。

用「時空人三者關係之理論」分析：

①枯枝墜兌方為庚酉辛方位。

②枯枝無風自墜地為樹枝場地為凶，枝折斷離開樹體為兇相。

③由此可斷：這棵樹在庚酉辛日或甲卯乙日有災。

④今日戊子，順延為己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉共計十日。那麼邵先生為什麼不斷在「四日內」，不斷在「八日內」，反而斷「十日內」呢？因為事發時邵先生在行走中為快，故事應驗應在旬內而不在旬外故斷「十日內」，又因四正方代表方位為「子午卯酉」，所以邵先生斷兌方位為「酉」，因前邊我們講過「兩人相遇行走則為速度快應數日內」，一人行走應在旬左又，故則應期更快，所以邵先生行走中，而枯枝墜地無風也是不快不慢，則應旬左又，故應「酉」十日內而不應「卯」四日內。

《梅花易數》講的十分明白：事速則應期也速，事緩則應期也慢。應期遠近全在於對事物發生速度的判斷。如果能明白「時空人三者關係理論」，我們完全可以十分準確的判斷是哪一天而絕對不用判斷是「哪一天以內」，通過上幾例分析易友們一定會有所思考。

海按：我不能說這位朋友的講法就一定是正確的，但起碼非常有借鑒和參考價值，比那些死鑽在書本上的書獃子強甚多，故而列此，也供大家汲取精華思想。

風覺鳥占

風覺鳥占者，謂見風而覺，見鳥而占也。然非風鳥二占，而謂風覺鳥占也。凡卦之寓物者，皆謂風覺鳥占。如「易數」總謂之「觀梅之數」也。

風覺占

風覺占者，謂其見風而覺也，見鳥而占也。凡見風起而欲占之，便看風從何方而來，以之起卦，又須審其時，察其色，以推其聲勢，然後可以斷其吉凶。風從何方來者，如風從南方來者，為家人（南方屬離火，合得風火家人卦）；東來者，為益卦之類。審其時者，春為發生各暢之風，夏為長養之風，秋為肅殺，冬為凜冽之類。察其色者，帶埃煙雲氣，可見其色。黃者，祥瑞之氣；青者，半凶半吉；白主刃；氣黑昏者凶；赤色者災；紅紫者吉。辨其聲勢者，其風聲如陣馬主鬥爭，如被濤者有驚險，如悲咽者有憂虞，如奏樂者有喜事，如喧呼者主鬧哄，如烈焰者有為警，其聲洋洋而來，徐徐而去者，吉慶之兆也。

鳥占

鳥占者，見鳥可占也。凡見鳥群，數其只數，看其方所，聽其聲音，辨其羽毛，皆可起數。又須審其名義，察其噪鳴，取其吉凶。見鳥而占，數其只數者，如一隻屬乾，二隻屬兌，三隻屬離。看其方向所者，即離南坎北之數。聽其聲音者，如鳥叫一聲屬乾，二聲屬兌，三聲離之類，皆可起卦，聽其聲音者，夫鳴叫之喧啾者，主口舌；鳴叫悲咽者，主憂愁；鳴叫嘹亮者，主吉慶。此取斷吉凶之聲音也。察其名義者，如鴉報災，鵲報喜，鸞鶴為祥瑞，鶚鵬為妖孽之類是也。

聽聲音占

聲音者，如靜室無所見，但與耳中所聞起卦，或數其數，驗其方所，或辨其物聲，詳其所屬，皆可起卦。察其悲喜，助斷吉凶。數其數目者，如一聲屬乾，二聲屬兌；驗其方所者，離南坎北之類是也。如人語聲及動物鳴叫之聲，聲自口出者，屬兌；而靜物扣擊，屬震，鼓拍槌敲，板木之聲是也。金聲屬乾，鐘聲鉦鐸之聲是也；火聲屬離，烈焰爆竹等聲是也；土聲屬坤，築基、杵垣、坡崩、山裂是也。此辨其物聲，詳其所屬也。察其悲喜，助斷吉凶者，如聞人語笑聲，又說吉語娛笑者，有喜也；人悲泣聲與怨聲、愁語及罵詈、窮嘆等聲，不吉也。

形物占

形物占者，凡見物形可以起卦。如物之圓者屬乾，剛者屬兌，方者屬坤，柔者屬巽，仰者屬震，覆者屬艮，長者屬巽，中剛外柔者屬坎，內柔外剛者屬離，乾燥枯槁者屬離，有文采者亦屬離。用障礙之勢，物之破者屬兌。

顏色占

凡占色之青色屬震；紅紫赤者屬離；黃色屬坤；白色者屬兌；黑色者屬坎之類是也。

海按：其實所謂風覺鳥佔法，皆為古之風角、逢占遺法。實際上所謂卦佔法，不離四種，即：「筮法卦、積算卦、金錢卦、端法卦」此四種方法中，筮法卦、積算卦兩種方法，為「時」佔法門，而後兩種起卦法是「方」佔法門。「時」佔法「重數重理」，「方」佔法「重象重兆」。所以梅花講，先天卦不用易辭，而後天卦重象重兆，所以兼用卦辭。而梅花中吸取了這幾種佔法的精華而成，筮法卦用大衍數成卦，而積演算法與皇極元會運世脫不了關係，此兩種方法雖然在梅花佔中沒有出現，但實際上梅花中的年月日時起卦法，各種取數成占的方法，就是積演算法和筮法卦的變化法。

金錢卦與端法起卦，是以方、兆為原則的起卦方法，其實際已經脫離開了「大衍筮法」與「積演算法」以數起卦的原則，是屬於「方」佔法的法門，在「端法」與「金錢卦卜」這兩種方式中，「端法」起卦還保留著一部分佔數的原則，而「金錢卦」則完全用兆，取因問而用感直接切入象中成卦，因此，從發展的角度來衡量這四種方式，按其起源與時間的先後，可以排列為「大衍筮法——積演算法——端法——金錢卦」這四種方法。

現今流傳的梅花易數，其最普遍的傳本全名為《新訂邵康節先生觀梅拆字數全書》，這本書，實際上是由三種不同的數術組合而成的，其一是以易象法構成，其二是風覺鳥佔法，即《三要靈應篇》等所代表的外應佔法構成，其三是「測字術」。梅花易就是通過對這三種數術組合的互補和相互參照，來達到非常精準的程度。

八卦所屬內外動靜之圖

乾：玄黃、大赤色、金玉、寶珠、鏡、獅、圓物、木果、貴物、冠、象、馬、天鵝、剛物。

坎：水帶子、帶核之物、豕、魚、弓輪、水具、水中之物、鹽、酒、黑色。

艮：土石、黃色、虎、狗、土中之物、瓜果、百禽、鼠、黔啄之物。

震：竹木、青綠碧色、龍、蛇、萑葦、竹木樂器、草、蕃鮮之物。

巽：木、蛇、長物、青碧綠色、山木之禽鳥、香、雞、直物、竹木之器、工巧之器。

離：火、文書、干戈、雉、龜、蟹、槁木、甲胄、螺、蚌、鱉、物赤色。

坤：土、萬物、五穀、柔物、絲棉、百禽、牛、布帛、輿、金、瓦器、黃色。

兌：金刃、金器、樂器、澤中之物、白色、有口缺之物、羊。

八卦萬物類占

乾卦：一、金

乾為天、天風姤、天山遯、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。

天時：天、冰、雹、霰。

地理：西北方、京都、大郡、形勝之地、高亢之所。

人物：君父、大人、老人、長者、宦官、名人、公門人。

人事：剛健勇武、果決、多動少靜、高上下屈。

身體：首、骨、肺。

時序：秋、九十月之交、戌亥年月日時、五金年月日時。

動物：馬、天鵝、獅、象。

靜物：金玉、寶珠、圓物、木果、剛物、冠、鏡。

屋舍：公府、樓台、高堂、大廈、驛舍、西北向之居。

家宅：秋占宅興隆、夏佔有禍、冬占冷落、春占吉利。

婚姻：貴官之眷、有聲名之家、秋占宜成、冬夏占不利。

飲食：馬肉、珍味、多骨、肝肺、干肉、木果、諸物之首、圓物、辛辣之物。

生產：易生、秋占生貴子、夏佔有損、坐宜向西北。

求名：有名、宜隨朝內任、刑官、武職、掌權、宜向西北之任、天使、驛官。

謀望：有成、利公門、宜動中有財、夏占不成、冬佔多謀少遂。

交易：宜金玉、寶珠、貴貨、易成、夏占不利。

求利：有財、金玉之利、公門中得財、秋佔大利、夏占損財、冬占無財。

出行：利於出行、宜入京師、利西北之行、夏占不利。

謁見：利見大人、有德行之人、宜見官貴、可見。

疾病：頭面之疾、肺疾、筋骨疾、上焦病、夏占不安。

官訟：健訟、有貴人助、秋佔得勝、夏占失理。

墳墓：宜向西北、宜乾山氣脈、宜天穴、宜高、秋占出貴、夏佔大凶。

方道：西北。

五色：大赤色、玄色。

姓字：帶金傍者、商音、行一四九。

數目：一、四、九。

五味：辛、辣。

坤卦：八、土

坤為地、地雷復、地澤臨、地天泰、雷天大壯、澤天夬、水天需、水地比。

天時：雲陰、霧氣。

地理：田野、鄉里、平地、西南方。

人物：老母、後母、農夫、鄉人、眾人、大腹人。

人事：吝嗇、柔順、懦弱、眾多。

身體：腹、脾、胃、肉。

時序：辰戌丑未月、未申年月日時、八五十月日。

靜物：方物、柔物、布帛、絲綿、五穀、輿、斧、瓦器。

動物：牛、百獸、為牝馬。

屋舍：西南向、村居、田舍、短屋、土階、倉庫。

家宅：安穩、多陰氣、春占宅舍不安。

飲食：牛肉、土中之物、甘味、野味、五穀之味、芋筍之物、腹臟之物。

婚姻：利於婚姻、宜稅產之家、鄉村之家、或寡婦之家、春占不利。

生產：易產、春占難產、有損或不利於母、宜坐西南方。

求名：有名、宜西南方、或教官、農官守土之職、春占虛名。

交易：宜利交易、宜田土交易、宜五穀利、賤貨、重物、布帛、靜中有財、春占不利。

求利：有利、宜土中之利、賤貨重物之利、靜中得財、春占無財、多中取利。

謀望：利求謀、鄰里求謀、靜中求謀、春佔少遂、或謀於婦人。

出行：可行、宜西南行、宜往鄉里行、宜陸行、春占不宜行。

謁見：可見、利見鄉人、宜見親朋或陰人、春不宜見。

疾病：腹疾、脾胃之病、飲食停傷、穀食不化。

官訟：理順、得眾情、訟當解散。

姓字：宮音、帶土姓人、行位八五十。

數目：八、五、十。

方道：西南。

五味：甘。

五色：黃、黑。

震卦：四、木

震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過、澤雷隨。

天時：雷。

地理：東方、樹木、鬧市、大途、竹林、草木茂盛之所。

身體：足、肝、發、聲音。

人物：長男。

人事：起動、怒、虛驚、鼓噪、多動、少靜。

時序：春三月、卯年月日時、四三八月日。

靜物：木竹、萑葦、樂器（屬竹木者）、花草繁鮮之物。

動物：龍、蛇。

屋舍：東向之居、山木之處、樓閣。

家宅：宅中不時有虛驚、春占吉、秋占不利。

飲食：蹄、肉、山林野味、鮮肉、果酸味、菜蔬。

婚姻：可有成、聲名之家、利長男之婚、秋占不宜婚。

求利：山林竹木之財、宜東方求財、動處求財、或山林竹木茶貨之利。

求名：有名、宜東方之任、施號發令之職、掌刑獄之官、有茶竹木稅課之任、或鬧市司貨之職。

生產：虛驚、胎動不安、頭胎必生男、生宜東向、秋占必有損。

疾病：足疾、肝經之疾、驚怖不安。

謀望：可望、可求、宜動中謀、秋占不遂。

交易：利於成交、秋占難成、山林木竹茶貨之利。

官訟：健訟、有虛驚、行移取勘反覆。

謁見：可見、宜見山林之人、利見宜有聲名之人。

出行：宜向利於東方、利山林之人、秋占不宜行，但恐虛驚。

墳墓：利於東向、山林中穴、秋不利。

姓字：角音、帶木姓氏、行位四八三。

數目：四、八、三。

方道：東。

五味：酸味。

五色：青、綠、碧。

巽卦：五、木

巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄、火雷噬嗑、山雷頤、山風蠱。

天時：風。

地理：東南方之地、草木茂秀之所、花果菜園。

人物：長女、秀士、寡婦之人、山林仙道之人。

人事：柔和、不定、鼓舞、利市三倍、進退不果。

身體：股肱、氣、風疾。

時序：春夏之交、三五八之月日時、三月、辰巳年月日時。

靜物：木香、繩、直物、長物、竹木、工巧之器。

動物；雞、百禽、山林中之禽蟲。

屋舍：東南向之居、寺觀樓園、山林之居。

家宅：安穩利市、春占吉、秋占不安。

飲食：雞肉、山林之味、蔬菜、酸味。

婚姻：可成、宜長女之婚、秋占不利。

生產：易生、頭胎產女、秋占損胎、宜向東南坐。

求名：有名、宜文職有風憲之力、宜入風憲、宜茶課竹木稅貨之職、宜東南之任。

求利：有利三倍、宜山林之利、秋占不吉、山林木貨之類。

謀望：可謀望、有財、可成、秋佔多謀少遂。

出行：可行、有出入之利、宜向東南行、秋占不利。

謁見：可見、利見山林之人、利見文人秀士。

疾病：股肱之疾、風疾、腸疾、中風、寒邪、氣疾。

姓字：角音、草木傍之姓氏、行位五三八。

官訟：宜和、恐遭風憲這責。

墳墓；宜東南方向、山林之穴、多樹木、秋占不利。

數目：五、三、八。

方道：東南。

五味：酸味。

五色：青綠、碧、潔白。

坎卦：六、水

坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。

天時：雨、月、雪、霜、露。

地理：北方、江湖、溪澗、泉井、卑濕之地（溝瀆池沼、凡有水處）。

人物：中男、江湖之人、舟人、盜賊。

人事：險陷卑下、外示以柔、內存以剛、漂泊不成、隨波逐流。

身體：耳、血、腎。

時序：冬十一月、子年月日時、一六之月日。

靜物：水帶子、帶核之物、弓輪矯揉之物、酒器、水具。

動物：豕、魚、水中之物。

屋舍：向北之居、近水、水閣、江樓、茶酒肆、宅中濕地之處。

飲食：豕肉、酒、冷味、海味、羹湯酸味、宿食、魚、帶血、淹藏、有帶核之物、水中之物、多骨之物。

家宅：不安一暗昧、防盜。

婚姻：利中男之婚、宜北方之姻、不利成婚、不可婚辰戌丑未月。

生產：難產有險、宜次胎、中男、辰戌丑未月有損、宜北向。

求名：艱難、恐有災陷、宜北方之任、魚鹽河泊之職、酒兼醋。

求利：有失、宜水邊財、恐有失陷、宜魚鹽、酒貨之利。

交易：不利成交、恐防失陷、宜水邊交易、宜魚鹽酒貨之交易、或點水人之交易。

謀望：不宜謀望、不能成就、秋冬占可謀望。

出行：不宜遠行、宜涉舟、宜北方之行、防盜、恐遇險阻陷溺之事。

謁見：難見、宜見江湖之人、或有水傍姓氏之人。

疾病：耳痛、心疾、感寒、腎病、胃冷水瀉、痼冷之病、血病。

官訟：不利、有陰險、有失困訟、失陷。

墳墓：宜北向之穴、近不旁之墓、不利葬。

姓字：羽音、點水傍之姓氏、行位一六。

數目：一、六。

方道：北方。

五味：咸酸。

五色：黑。

離卦：三、火

離為火、火山旅、火風鼎、火水未濟、山水蒙、風水渙、天水訟、天火同人。

天時：日、電、虹、霓、霞。

地理：南方、干亢之地、窯、灶、爐冶之所、剛爆厥地、其地面陽。

人物：中女、文人、大腹、目疾人、介胄之士。

人事；文畫之所、聰明才學、相見虛心、書事。

身體：目、心、上焦。

時序：夏五月、午火年月日時、三二七日。

靜物：雉、龜、鱉、蟹、螺、蚌。

屋舍：南舍之居、陽明之宅、明窗、虛室。

家宅：安穩、平善、冬占不安、克體主火災。

飲食：雉肉、煎炒、燒炙之物、干脯之類、熱肉。

婚姻：不成、利中女之婚、夏占可成、冬占不利。

生產：易生、產中女、科佔有損、坐宜向南。

求名：有名、宜南方之職、文官之任、宜爐冶坑場之職。

求利：有財、宜南方求、有文書之財、冬佔有失。

交易：可成、宜有文書之交易。

謀望：可以謀望、宜文書之事。

出行；可行、宜動向南方、就文書之行、冬占不宜行、不宜行舟。

謁見：可見南方人、冬占不順、秋見文書考察才士。

官訟：易散、文書動、辭訟明辯。

疾病：目疾、心疾、上焦、熱病、夏占伏暑、時疫。

墳墓：南方之墓、無樹木之所陽穴、夏占出文人、冬占不利。

姓字：徵音、帶火及立人傍姓氏、位行三二七。

數目：三、二、七。

方道：南。

五色：赤、紫、紅。

五味：苦。

艮卦：七、土

艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚、風山漸。

天時：雲、霧、山嵐。

地理：山、徑路、近山城、丘陵、墳墓、東北方。

人物：少男、閑人、山中人。

人事：阻隔、寧靜、進退不決、反背、止住、不見。

身體：手指、骨、鼻、背。

時序：冬春之月、十二月、丑寅年月日時、七五十月日。

靜物：土石、瓜果、黃物、土中之物。

動物：虎、狗、鼠、百獸、黔喙之物。

家宅：安穩、諸事有阻、家人不睦、春占不安。

屋舍：東北方之居、山居、近石、近路之宅。

飲食：土中物味、諸獸之肉、墓畔竹筍之屬、野味。

婚姻：阻隔難成、成亦遲、利少男童之婚、春占不利、宜對鄉里婚。

求名：阻隔無名、宜東北方之任、宜上官山城之職。

求利：求財阻隔、宜山林中取財、春占不利、有損失。

生產：難產、有險阻之厄、宜向東北、春佔有損。

交易：難成、有山林田土之交易、春佔有失。

謀望：阻隔難成、進退不決。

出行：不宜遠行、有阻、宜近陸行。

謁見：不可見、有阻、宜見山林之人。

疾病：手指之疾、脾胃之疾。

官訟：貴人阻滯、未訟未解、牽連不決。

墳墓：東北之穴、山中之穴、春占不利、近路邊有石。

姓字：宮音、帶土字傍姓氏、行位五七十。

數目：五、七、十。

方道：東北方。

五色：黃。

五味：甘。

兌卦：二、金

兌為澤、澤水困、澤地萃、澤山咸、水山蹇、地山謙、雷山小過、雷澤歸妹。

天時：雨澤、新月、星。

地理：澤、水際、缺池、廢井、山崩坡裂之地、其地為剛鹵。

人物：少女、妾、歌妓、伶人、譯人、巫師。

人事：喜悅、口舌、讒毀、謗說、飲食。

身體：舌、口、肺、痰、涎。

時序：秋八月、酉年月日時、金年月日、二四九數月。

靜物：金刃、金類、樂器、缺器、廢物。

動物：羊、澤中之物。

屋舍：西向之居、近澤之居、敗牆壁宅、戶有損。

家宅：不安、防口舌、秋占喜悅、夏占家宅有禍。

婚姻：不成、秋占可成、又喜、主成婚之吉、利婚少女、夏占不利。

生產：不利、恐有損胎、或利生女、夏占不利、生宜向西。

求名：難成、因名有損、利西之任、宜刑官、武職、伶官、譯官。

求利：無利有損、財利主口舌、秋佔有財喜、夏占破財。

出行：不宜遠行、防口舌、或損失、宜西行、秋占宜有利。

交易：不利、防口舌、有爭競、夏占不利、秋佔有交易之財喜。

謀望：難成、謀中有損、秋佔有喜、夏占不遂。

謁見：利行西方見、有咒詛。

疾病：口舌咽喉之疾、氣逆喘疾、飲食不冫食。

墳墓：宜西向、防穴中有水、近澤之墓、夏占不宜、或葬廢穴。

官訟：爭論不已、曲直未決、因公有損、防刑、秋佔為體得理勝訟。

姓字：商音、帶口帶金字傍姓氏、行位四二九。

數目：四、二、九。

方道：西方。

五色：白。

五味：辛辣。

又萬物之象，庶事之多，不止於此、占者宜各以其類而推之耳。

海按：宜熟玩之！為保證梅花易數全書原貌，故而保留不刪，但很多人把這一節叫做萬物類象，作者可沒這麼叫，叫做八卦內外動靜圖！是有他的意思的。蓋為何？卦有內外，動靜之別。靜體動用，卦中以分體用。但又能以全卦為內為體，而外應為動為用。所以如上，實則皆為內外動靜之圖，而非名萬物類象。

心易占卜玄機

天下之事有吉凶、托占以明其機。天下之理無形跡，假象以顯其義。故乾有健之理，於馬之類見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎？今日算牡丹得姤兆，斷為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎？且兌之屬非止女子，乾之屬非止馬。謂他人折花有毀，皆有切驗之真，是必有屬矣。嗟呼！占卜之道要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳。

海按：心易者，三要十應也熟玩之也！而大家要明白的是，三要十應脫離卦本身一樣可以使用，此種佔法中，以黃鑒，韓海軍及鄧海一先生的俏梅花為代表法門。又有人提倡旺衰斷法斷梅花卦，當然也可以，如賈雙萍女士的梅花用法。都屬正法，但更要明白的是，此些法皆非梅花易之全貌，只能說是梅花易其中的一兩種用法而已。都只是用到了三要十應中的一兩個法門單獨成法，並不完全，有志者，當卦不離應，應不離卦，合三要十應全法，融先後卦法一體並用，才能達到大成，用之久則通神之效。

占卜總訣

大抵占卜之法，成卦之後，先看《周易》爻辭，以斷吉凶。如乾卦初九：「潛龍勿用」。則諸事未可為，宜隱伏之類。九二：「見龍在田，利見大人」。則宜謁見貴人之類。余皆仿此。

次看卦之體用，以論五行生剋。體用即動靜之說，體為主，用為事應。用生體及比和則吉，體生用及克體則不吉。

又次看克（刻）應。如聞吉說，見吉兆，則吉；聞凶說，見凶兆，則凶。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。

復驗已身之動靜。坐則事應遲，行則事應速；走則愈速，卧則愈遲之類。數者既備，可盡占卜之道。必須以易卦為主，克應次之。俱吉則大吉，俱凶則大凶。有凶有吉，則詳審卦辭及克應體用之類，以斷吉凶也。要在圓，機不可執。

海按：卦未成而兆先起者，吉凶已判，立卦審來往可推前因後果如何。卦已成而兆未發，必取用外應決之！是為梅花全法。

占卜論理訣

數說當也，必以理論之而後備。苟論數而不論理，則其一見，而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍，以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲。若冬佔得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。既知以上數條之訣，復明乎理，則占卜之道無餘蘊矣。

海按:卦類萬物，理勝處驗之。

先天後天論

先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用易之爻辭，後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦先得數，是未有易書，先有易理，辭前之易也，故不必用易書之辭，專以卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之易也，故用爻之辭兼易辭以斷之也。

又後天起卦，與先天不同，其數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，此數為用。蓋聖人作易畫卦，始以太極、兩儀、四象、八卦加一倍數，自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、中五、坎六、艮七、坤八，故占卜起卦，合以此數為用。又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道，故後天起卦定爻，必加時而後可。

又先天之卦，定時應之期則取之卦氣。如乾、兌，則應如庚辛及五金之日，或乾為戌亥之日時，兌為酉日時。如震巽當應於甲乙及五木之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總之而分行卧坐立之遲速，以為事應之期。卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取決可也。

又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生克之理及參易辭，斯可也。今日以後天卦卻於六十甲子之日，取其時方之魁、破、敗、亡、滅跡等，以助決斷。蓋曆象選時，並於周易不相涉，不可用也。

海按：此節上述已有多處論之。

卦斷遺論

凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中「西林寺額」，得山地剝，體用互變俱比和，則為吉，而仍不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問「今日動靜如何」，得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時，必有當日之應，又有如何二字帶口，為重兌之義。又有用不生體，互變生之而吉者，若「少年有喜色」，佔得山火賁是也。又有用不克體，互變俱克之而凶者，如「牛哀鳴占」，得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而《易》辭又有「束帛戔戔」之吉，是兩者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體，不吉，不為其害也。「牛鳴之哀」，則略知其有凶，而《易》爻復有「輿屍」之凶，互變俱克，愈見其凶，雖用爻不克，不能掩其凶也。蓋用易斷卦，當用理勝處驗之，不可拘於執一也。

八卦心易體用訣

心易之數，得之者眾；體用之訣，有之者罕。余幼讀《易》書，長參數學，始得心易卦數。初見起例，僅知占其吉凶，如以蠡測海，茫然無涯。後得智人，見授體用心易之訣，而後占事之訣，疑始有定。據驗則驗，如由基射箭，百發百中。其要在於分體用之卦，察其五行生剋之理，而明乎吉凶悔吝之機也。於是易數之妙始見，而易道之卦義備矣。乃世有真實人，罕遇之耳。得此者，幸深秘之。

體用總訣

體用雲者，如易卦具卜筮之道，則易卦為體，以卜筮用之。此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準則也。大抵體用之說，體卦為主，用卦為事；互卦事之中間，刻應變卦為事之終應。

體之卦氣，宜盛不宜衰。盛者，如春震巽、秋乾兌、夏離、冬坎，四季之月坤艮是也。衰者，春坤艮、秋震巽、夏乾兌、冬離、四季之月坎是也。

宜受他卦之生，不宜受他卦之克。他卦者，謂用、互、變也。生者，如乾兌金體，坤艮生之；坤艮土體，離火生之；離火體，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金體火克，火體水克之類。

體用之說，動靜之機，八卦主賓，五行生剋。體為己身之兆，用為應事之端。體宜受用卦之生，用宜見體卦之克。體盛則吉，體衰則凶。用克體固不宜，體生用亦非利。體黨多而體勢盛，用黨多則體勢衰。如卦體是金，而互變皆金，則是體之黨多。如用卦是金，而互變皆金，則是用之黨多。體生用為之泄氣，如夏火逢土（亦泄氣）。

體用之間，比和則吉，互乃中間之應，變乃未後之期。故用吉變凶者，先吉後凶；用凶變吉者，先凶後吉。體克用，諸事吉；用克體，諸事凶；體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜；體用比和，則百事順遂。

又看全卦中有生體之卦，看是何卦：

乾卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財，或問訟得理，或有金寶之利，或老人上進財，或尊長惠送，或有官貴之喜。坤卦生體，主有田土之喜，或于田土進財，或得鄉人之益，或得陰人之利，或有果谷之進，或有布帛之喜。震卦生體，則主山林之益，或因山林得財，或進東方之財，或因動中有喜，或木貨交易之利，或因草木姓氏人稱心。巽卦生體，亦主山林之益，或因山林得財，或於東南得財，或因草木人而進利，或以茶果得利，或茶果菜蔬饋送之喜。坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財，或因水邊人進，或因點水稱心，或因魚鹽酒貨文書交易之利，或有饋送魚鹽酒之喜。離卦生體，主有南方之財，或有文書之喜，或有爐冶場之利，或因火姓為而得財。艮卦生體，有東北方之財，或山田之喜，或因山林田土獲財，或宮音帶土姓人之財，物當安穩，事有終始。兌卦生體，有西方之財，或喜悅事，或食物玉金貨利之源，或商音之人、或市口之人欣逢，或主賓之樂，或朋友講習之喜。

又看卦中有克體之卦者，看是何卦：

乾卦克體，主有公事之擾，或門戶之擾，或有財寶之失，或於金谷有損，或有怒於尊長，或得罪於貴人。坤卦克體，主有田土之擾，或于田土有損，或有小人之害，或有陰人之侵，或失布帛之財，或喪谷粟之利。震卦克體，主有虛驚，常多恐懼，或身心不能安靜，或家宅見妖災，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失。巽卦克體，亦有草木姓人相害，或于山林上生憂，謀事乃東南方之人，處家忌陰人小口之厄。坎卦克體，主有險陷之事，或寇盜之憂，或失意於水邊人，或生災於酒後，或點水人相害，或北方人見殃。離卦克體，主文書之擾，或失火之驚，或有南方之憂，或火姓人相侵。艮卦克體，諸事多連，百謀中阻，或有山林田土之失，或帶土人相侵，防東北方之禍害，或憂墳墓不當安穩。兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭，或帶口姓人侵欺，或有毀折之患，或因飲食而生憂愁。生克不逢，止隨本卦而論之。

海按：這三節，統而論之，梅花中有幾個很關鍵的問題，一，定象，二，外應法則，三，體用之法。作者很明白的說了，自己占卦，開始也沒什麼太高的準確率，到後來得智人授體用之訣後才能占事有準。而梅花易中的體用分法，皆以靜為體，動為用。我前面說了，這也沒錯，因「體用雲者，如易卦具卜筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準則也。」梅花易數的作者講，以易卦為體，以卜筮為用，而分主客之兆，這一觀點是正確的，此外占卜總訣中講到「次看卦之體用，以論五行生剋，體用即動靜之說。體為主，用為事。應、用生體與比和，則吉，體生用或用克體，則不吉。」這裡點明了，體用既為動靜，那何為動靜呢？外應是不是動？卦是不是為靜？如果是，動為用則指外應亦為用卦，作者在後面體用論中講到「心易寓物之用，以體卦為主。然人知一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。這裡指出了，互卦，變卦也是用卦。而內外論中「凡占卜，體用為內，諸應卦為外卦，此占卜之例也。諸應卦與「三要」之應，與「十應」之應，必合內外卦而斷之也。苟不知內外卦為斷，謂體用自體用，「三要」、「十應」自「三要」、「十應」，如此則鮮見其有驗者..........似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可沒內卦。占卜之精者，無非合內外之道也。」什麼是應卦，三要十應也，指出了體互變為內，而三要十應為用之要點。而如果非要說死板一點，體用者，是以事為體，以卦的一切生克動變應為用。凡占，靜體動用分出來的是事內外主客。而靜者為事之體，其他一切生克動變應為外。而又如老人面帶憂色類，靜者為事，乾為實體，此又是一用法。細細辨別，其實不難。

天時占第一

凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。離多主晴，坎多主雨；坤乃陰晦，乾多晴明。震多則春夏雷轟，巽多則四時風烈。艮多則久雨必晴，兌多則不雨亦陰。夏占離多而無坎，則亢旱炎炎；冬占坎多而無離，則雨雪飄飄。

全觀諸卦者，謂互變卦。五行謂離屬火，主晴；坎為水，主雨。坤為地氣，主陰；乾為天，主晴明。震為雷，巽為風。秋冬震多無制，亦有非常之雷；有巽佐之，則為風撼震動之應。艮為山雲之氣，若雨久，得艮則當止，艮者止也，亦土克水之義。兌為澤，不雨亦陰。

夫以造化之辨固難測，理數之妙亦可憑。是以乾象乎天，四時晴明；坤體乎地，一氣慘然。乾坤兩同，晴雨時變；坤艮兩並，陰晦不常。卜數有陽有陰，卦象有奇有偶。陰雨陽晴，奇偶暗重。坤為老陰之極，而久晴必雨；陰氣匯散，而久雨必晴。若逢重坎重離，亦曰時晴時雨。坎為水必雨，離為火必晴。乾兌之金，秋高明清，冬雪凜冽。坤艮之土，春雨澤，夏炎蒸。《易》曰：「雲從龍，風從虎」。又曰：「艮為雲，巽為風」。艮巽重逢，風雲際會，飛沙走石，蔽日藏山，不以四時，不必二用。坎在艮上，布霧興雲；若在兌上，凝霜作雪。乾兌為霜雪霰雹，離火為日電虹霓。離為電，震為雷，重會而雷電俱作；坎為雨，巽為風，相逢則風雨驟興。震卦重逢，雷驚百里；坎爻迭見，潤澤九垓。故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。

地天泰，水天需，昏蒙之象；天地否，水地比，黑暗之形。八純離，夏必旱，四季皆晴；八純坎，冬必寒，四時多雨。久雨不晴，逢艮則止；久晴不雨，得此亦然。又若水火既濟，火水未濟，四時不測風雲；風澤中孚，澤風大過，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必須執蓋；地風升，風地觀，四時不可行船。離在艮上，暮雨朝晴；離互艮宮，暮晴朝雨。巽坎互離，虹霞乃見；巽離互坎，造化亦同。

又須推測四時，不可執迷一理。震離為電為雷，應在夏天；乾兌為霜為雪，驗於冬月。天地之理大矣哉，理數之妙至矣哉。得斯文者，當敬寶之。

人事占第二

人事之占，詳觀體用。體卦為主，用卦為賓。用克體不宜，體克用則吉。用生體有進益之喜，體生用有耗失之患。體用比和，謀為吉利。更詳觀互卦變卦，以斷吉凶。復究盛衰，以明休咎。

人事之占，則以全體用總章，同決吉凶。若有生體之卦，即看該章八卦中生體之卦有何吉。又看克體之卦有何凶，即看前章克體之卦。卦無生克，只斷本卦。

家宅占第三

凡占家宅，以體為主，用為家宅。體克用，則家宅多吉；用克體，則家宅多凶。體生用，多耗散，或防失盜之憂；用生體，多進益，或有饋送之喜。體用比和，家宅安穩。如有生體之卦，即以前章人事占斷之。

屋舍占第四

凡佔屋舍，以體為主，用為屋舍。體克用，居之吉；用克體，居之凶。體克用，主資財冷退；用生體，則門戶興隆，體用比和，自然安穩。

婚姻占第五

占婚姻，以體為主，用為婚姻。用生體，婚易成，或因婚有得；體生用，婚難成，或因婚有失。體克用可成，但成之遲；用克體不可成，成亦有害。體用比和，婚姻吉利。

占婚姻，體為所佔之家，用為所婚之家。體卦旺，則此家門戶盛；用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之財，或彼有相就之意；體生，則無嫁奩之資，或此去求婚方諧。若體用比和，則彼此相就，良配無疑。

乾端正而長；坎邪淫黑色，嫉妒奢侈；艮色黃多巧；震美貌難犯；巽發少稀疏，醜陋心貪；離短赤色，性不常；坤貌丑，大腹而黃；兌高長，語話喜悅，白色。

生產占第六

占生產，以體為母，用為生。體用俱宜乘旺，不宜乘衰；宜相生，不宜相剋。體克用，不利於子；用克體，不利於母。體克用而用卦衰，則子難產；用克體而體卦衰，則母難保。用生體，易於母；體生用，易於生。體用比和，生育順快。

若欲辨其男女，當於前卦審之。陽卦陽爻多者則生男，陰卦陰爻多者則生女。陰陽卦爻相雜，則察所佔左又人之奇偶以證之。如欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之。日期，用卦之氣數者，即看何為用卦，於八卦時序之類決之。

飲食占第七

凡占飲食，以體為主，用為飲食。用生體，飲食必豐，體生用，飲食難就。體克用，則飲食有阻；用克體，飲食必無。體用比和，飲食豐足。又卦中有坎，則有酒；有兌，則有食；無坎無兌，則皆無。兌坎生身，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飲食推之；欲知席上何人，以互卦人事推之。飲食人事類者，即前八卦內萬物屬類是也。

求謀占第八

占求謀，以體為主，用為所謀之應。體克用，謀雖可成，但成遲；用克體，求謀不成，謀亦有害。用生體，不謀而成；體生用，則多謀少遂。體用比和，求謀稱意。

求名占第九

凡占求名，以體為主，用為名。體克用，名可成，但成遲；用克體，名不可成。體生用，名不可就，或因名有喪；用生體，名易成，或因名有得。體用比和，功名稱意。

欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體之卦，則名易就，止看卦體時序之類，以定日期。若在任占卜，最忌見克體之卦。如卦有克體者，即居官見禍，輕則上責罰，重則削官退職。其日期克體之卦氣者，於八卦萬物所屬時序類中斷之。

求財占第十

占求財，以體為主，以用為財。體克用有財，用克體無財。體生用，則有損耗之憂；用生體，則有進益之喜。體用比和，財利快意。欲知得財之日，生體之卦氣定之；欲知破財之日，克體之卦氣定之。

又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財。此卦氣即見財之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財。此卦氣即破財之日。

交易占第十一

占交易，以體為主，用為交易之應。體克用，交易成遲；用克體，不成。體生用難成，或因交易有失；用生體即成，成必有財。體用比和，交易易成。

出行占第十二

占出行，以體為主，用為所行之應。體克用可行，所至多得意；用克體，出則有禍，體生用，出行有破耗之失；用生體，有意外之財。體用比和，出行順利。

又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦乾震多主動，坤艮多主不動。巽宜舟行，離宜陸行。坎防失脫，兌主紛爭之應也。

行人占第十三

占行人，以體為主，用為行人。體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。體生用，行人未歸；用生體，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。又以用卦為行人之盈旺，逢生，在外順快；逢衰受克，在外災殃。震多不寧，艮多有阻，坎有險難，兌主紛爭之應。

謁見占第十四

占謁見，以體為主，用為所見之人。體克用可見，用克體不可見。體生用難見，見之而無益；用生體可見，見之且有得。體用比和，歡然相見。

失物占第十五

占失物，以體為主，用為失物。體克用，可尋，遲得；用克體，不可尋。體生用，物難見；用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。

又以變卦為失物所在。如變是乾，則見於西北，或公廨樓閣之所，或金石之旁，或圓器之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓於西南方，或田野之所，或倉廩之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內、鐘鼓之旁，或鬧市之地，或大途之所。巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之旁，或菜蔬之園，或舟車之間，或木器之內。坎則尋於北方，多藏於水邊，或渠井溝溪之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。離則尋於南方，或庖廚之間，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側，或在煙火之地。艮在東北方尋之，或山林之內，或近路邊，或岩石旁，或藏土穴內。兌則尋於西方，或居澤畔，或敗垣壁之內，或廢井缺沼之中。

疾病占第十六

凡占疾病，以體為病人，用為病症。體卦宜旺不宜衰。體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。是故體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿葯有喜；用克體者，雖葯無功。若體逢克而乘旺，猶為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。欲知生中有救，生體之卦存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，生體之卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當審生體之卦。如離卦生體，宜服熱葯；坎卦生體，宜服冷葯。如艮溫補，乾兌涼葯是已。

又有鬼神之說，雖非易道，然不可謂易道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。

乾卦克體，主有西北方之神，或兵刃之鬼，或天行時氣，或乘正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土裡社之神，或犯方隅，或無主之崇。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。巽則東南之神，或自縊戕生，或枷鎖致命。坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或勇猛之神，或犯灶司，或衍於香火，或焚燒之鬼，或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之崇，或山魈木客，或土怪石精。兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。

又問：「乾上坤下，占病如何斷？」

堯夫曰：「乾上坤下，第一爻動，便是生體之義。變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈。」

又曰：「第二爻動，如何？」曰：「是變為坎水，乃泄體敗金之義。金入水鄉，互見巽離，乃為風火扇爐，俱為克體之義。更看占時外應如何，即為焚屍之象，斷之死無疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見詳理。」

又曰：「第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。」

又曰：「第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦凶。木有扛屍之義，金為磚礅之推。是理必定之推，是埋屍必定之理。」

又曰：「第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。凶則遲而忍死，其斷明矣。」

又曰：「第六爻動，乾變兌，則能泄體。互見巽艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則方凶。此斷甚明。」

余卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。

官訟占第十七

占官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應。體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用；用宜生體，不宜克體。是故體克用者，己勝人；用克體者，人勝己。體生用，非為失理，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉，非但扶持之力，必有主和之義。

墳墓占第十八

占墳墓，以體為主，用為墳墓，體克用，葬之吉；用克體，葬之凶。體生用，葬之主令退；用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。體用比和，乃為吉地；大宜安葬，葬之吉昌。

又用體之訣，始以十八章占例，以示後學之法則。然庶務之多，豈止十八占而已乎？乃大事之切要者，占者以類而推之可也。

海按：雖為體用之訣，實為用易之法門，但法是死法，人是活人，得意可以全忘反而更好。

三要靈應篇序

夫易者，性理之學也。性理具於人心者，當其方寸湛然，靈台皎潔，無一毫之干，無一塵之累。斯時也，性理具在，而易存吾心渾然。是易也，其先天之易也。及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽空，如塵之蒙鏡。斯時也，汩沒茫昧，而向之易存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也。耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事。然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：「思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？」

若夫事萌於心矣，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其數，然吾預之知，何道與？必曰：求諸吾心易而已矣。於是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要。必使視之不見者，吾見之；聽之不聞者，吾聞之。如形之見示，如音之見告。吾之璟然鑒之，則易之為卜筮之道，而易在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓機通三昧者，與之論此。先師劉先生，江夏人，號湛然子，得之王屋山人高處士雲岩。

寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序。

三要靈應篇

三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽、目之於視、心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形之善惡，察其理之禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》「遠取諸物，近取諸身」之法。是編則出於先賢先師，采世俗之語為例。用之者鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷，繼而得者邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。

原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陽清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主。目寓而為形於色，耳得而為音於聲。三要總之，萬物備矣。

又乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要。

是以遇吉兆而順有吉，見凶兆而不免乎凶。物之圓者事成，缺者事敗。此理斷然，夫復何疑。

又乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。

是以雲開見日，事必爭輝，煙霧障空，物當失色，忽顛風而飄蕩，遇震雷而虛驚。月忽當面，宜近清光；雨乍沾衣，可蒙恩澤。

又乃仰觀天文，以驗人事。

重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭；枯林之下，相貌皆衰。

又乃俯察地理，以驗人事。

適逢人口之來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商大賈，可問乎財。兒童哭泣，憂子孫；吏卒叫囂，忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏主門庭改換，宰夫則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事萌於內；遇瞽者，則慮根於心。

又乃人品之應，以驗人事。

至於搖手而莫為，或掉頭而不肯。拭目而噴嚏者，方泣；搔首而彈垢者，有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃賺。偶攘臂者爭奪乃得；偶下膝者屈抑而求。

又乃近取諸身之應。

若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責罰之事。講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見於悠揚。見賭博，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。

又乃人事之應。

及夫舟楫在水，憑其接引而來；車馬登途，藉之載而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刃，須求快利之方；披甲操戈，可斷剛強之柄。繅絲者，事務繁冗；圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結實之因；畫影描形，皆為妝點之類。絡繹將成，可以問職；筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權；忽臨鏡者，主赴詔。抱貴器者，有非常之用；負大木者，有不小之財。升斗，宜量料而前；尺剪，可裁度以用。見蹴昀，有人撥剔；開鎖鑰，遇事疏通。逢補器，終久難堅；值磨鏡，再成始得。玩斧磨鋼者，遲鈍得意；快刀砍木者，利器傷財。裁衣服者，破後方成；造瓦器者，成後乃破。弈棋者，取之以計；張網者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者有相招之義，或污衣者防謀害之侵。

又乃器物之應，即遠取諸物之義。

雖雲草木之無情，亦於卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死，占產占病，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。

又乃草木之應。

至於飛走，最有禎瑞。故烏鴉報災，喜蟲報喜。鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒謀之害。鼠嚙衣，有小口之災；雀噪檐，有遠行之至。犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨；騎馬者，出入皆利。猿猴升木，身心不安；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架險禽，困人未脫。

又乃禽獸之應。

酒乃忘憂之物，葯乃怯病之方，故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必翻；破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而有景；夏棉冬葛，雖有用而背時。涼，扇多主棄損；晴，傘漸逢閑廢。泡影電光，虛幻難信，蛛絲蠶繭，巧計方成。

又乃雜見觀物之應。

若見物形，可知字體，故石逢皮則破，人傍木為休。笠飄水畔，泣字分明；火入山林，焚形可見。三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光；一水四魚，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫。人言犬中憂獄囚。一斗入空門者鬥爭，兩絲掛白木者樂事。一人立門，諸事有閃；兩人夾木，所問必來。

又乃拆字之應。

復指物名，以叶音義。如見鹿可以問「祿」，見峰可以言「封」。犁主分離，桃主逃走。見李問訟則得理；逢冠問名則得官。鞋為百事和諧，盒則百事可「合」。難以詳備，在於變通。

又即物叶音之義。

及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閑，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。

海按：此一句也是點睛之筆，宜熟玩之。

又即自已之應，近取諸身之應。

欲究觀人之道，須詳系易之辭。「將叛者其辭慚，將疑者其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。」

又乃一動一靜之應，近取諸身之義。

既推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。卦應一吉一凶，事體半凶半吉。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合。此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。

又言占卜之理，在人變通之妙。

嗟夫！方朔覆射，知事物之隱微；諸葛馬前，定吉凶於頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占。雖所用之有殊。誠此理之無異。

又言三要靈應妙處。

可以契鬼神之妙，可以會蓍龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其妙。故得其說者宜秘，非其人者莫傳。輕泄天機，重遭陰譴。造之深，可以入道；用之久，可以通神。

又言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之重之，以重斯道也。

十應奧論

十應固出於三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉；若逢凶讖不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黃金白銀為世之寶，三要得之必以為祥；十應之遇，遇金有不吉者。利刃銳兵，世謂兇器，三要得之亦以為凶,十應之說，遇兵刃反有吉者。又若占產見少男，三要得之為生子之喜；十應見少男則凶。占病遇棺，三要佔之必死，十應以為有生意。例多若此，是占卜者不可失應也。

十應目論

十應並以體卦為主，諸用卦為用。每以內分外體，用卦參看為妙。內卦不吉，而外卦又吉，可以解其不吉；內卦吉，而外卦不吉，反破其吉;若內外卦全吉，則斷然吉；全凶，則斷然凶;其內吉外凶，內凶外吉，又須詳理以斷吉凶，不膠柱鼓瑟也。外卦十應之目，則有天時、地理及寫字等。其十一類之應，並以體卦為主，而隨其所應，以為用也。

海按：這裡作者說的很明白，外應方決卦之吉凶結果如何，生殺在此。

復明天時之應

如天無雲翳，明朗之際，為乾之時，乾兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉；坤艮為體，則泄氣；震巽為體，則見克而不吉矣。晴霽日中，為離之時，坤艮為體，則吉。雨雪為坎之時，震巽為體則吉，離為體則不吉。雷風為震巽之時，離為體則吉，坤艮為體則不吉。此天時之應也。

復明地理之應

茂樹秀竹，為震之地，離與震巽為體則吉，坤艮為體則凶。江湖河池，川澤溪澗，為坎之地，震巽與坎為體則吉，而離為體則凶。窯灶之地為離，坤艮並離為體則吉，而乾兌為體則不吉。岩穴之地為艮，乾兌與坤艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應也。

復明人事之應

人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生剋比和之理，與前天時地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶而為之兆也。又觀其事，則亦為某人。此人事之應也。

復明時令之應

時令不必論卦象，但詳其令，月日值之。五行衰旺之氣，旺者如寅卯月日則木旺；巳午之月日火旺；申酉之月日金旺；亥子之月日水旺；辰戌丑未之月日土旺。衰者如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺則火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體之卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰，此時令之應也。

復明方卦之應

即分方之卦，如離南坎北，震東兌西，巽東南，艮東北，坤西南類也。論吉凶者，看來占之人在何方位，而以用卦參詳。如坎為用卦，宜在坎與震巽之位，在離則不吉。離為用卦，宜在離與坤艮之位，在乾兌之位則不吉矣。蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。

若夫氣在之卦，所在之方，又當審之。如水從坎來，為坎卦氣旺；水從坤艮來，則坎之卦氣衰。火從南來，為離卦氣旺；如從北來，則離卦之氣衰。余皆仿此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰，宜以體卦參之。生體卦氣，宜受旺方；克體卦氣，宜受衰方。此方卦之應也。

又震巽之方，不論坤艮；坤艮之方，不論坎；坎方，不論離；離方，不論乾；乾兌之方，不論震巽，以其寓卦，受方卦之克也。

復明動物之應

動物有論卦象者，乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。又螺蚌龜鱉，為離之象；魚類為坎之屬。此動物之卦，以體詳與。又不論卦象五行者，如烏鴉報災，靈鵲報喜；鴻雁主有書信，蛇蟲防有毒害；雞唱為家音，馬嘶為動意。此動物之應也。

復明靜物之應

器物之類，有論卦象者，如水屬坎，火屬離，木之氣屬震巽，金之氣屬乾兌，土之氣屬坤艮，其體卦要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者事成，器之缺者事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書之事，袍笏主官職這事；樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災。百端不一，審其物器。此靜物之應也。

復明言語之應

聞人言語，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。應聞吉語則吉，聞凶語則凶。若聞鬧叢言語喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語可辨其事緒，則審其所言何事，心領而意會之。如說朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所聞而依之。此言語之應也。

復明聲音之應

耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風聲為巽，雨聲為坎，水聲為坎。鼓拍槌柝之聲，出於木者，皆屬震巽；鍾馨鈴鐃之聲，出於金者，皆屬乾兌。此聲音之論卦象，若為體參詳決之。如聞聲有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂；怒號之聲，主爭喧。至若物聲，則鴉報災，鵲聲傳喜。鴻雁之聲主遠信，雞鳧之聲為佳音。此類推聲音之應也。

復明五色之應

五色不論卦象，但以所見之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應之五行，詳於內卦之體用。生克比和，吉凶可見。此五色之應也。

海按：實際上還有一個十應訣，本來是應該放到這裡的，作者又把它和這部分內容拆分開了，用心良苦。我講原書上的是十應訣改動位置，若非如此，大家始終不會明白三要十應有何區別，又各自怎麼用，置於下：

占卜十應訣

凡占卜，以體卦為主，用為事應，固然矣。體卦既為主，用互變應參看禍福。然今日得此一卦，體用互變中決之如此。明日復得此卦，體用一般，豈可又復以此訣之。然則，若體而可？必得十應之說而後可也。

蓋十應之說，有正應、互應、變應、方應、日應、刻應、外應、天時應、地理應、人事應，所謂有十應也。夫正應者，正卦之應也；互應者，互卦之應也；變應者，變卦之應也。此二卦之訣也，占者俱用之以斷吉凶矣。至於正應之理，人有不知者，故必得諸訣之用，卦無不驗，不得此訣，此占卜吉凶，或驗或不驗矣。得此訣者，宜秘之。

正應：正應者，即體用二卦決吉凶。

互應：互應者，即互卦中決吉凶。

變應：變應者，即變卦中決吉凶。

方應：方應者，以體為主，看來占之人在何方位上，即看其所坐立之方位。宜生體卦，又宜與體比和，則吉；如克體卦則凶；如體卦生之，亦不吉矣。

日應：日應者，以體卦為主，看所自占卦屬何卦，及體卦與本日衰旺如何。蓋卦宜生體，宜比和，不宜克體，亦不宜體卦生之也。本日所屬卦氣，如寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土也。

刻應：刻應者，即三要之訣也。占卜之頃，隨所聞所見吉凶之兆，以為吉凶之應。

海按：這裡留心。

外應：外應者，外卦之應也。占卜之際，偶見外物之來者，即看其物屬何卦。如火得離，水得坎之類。如見老人、馬、金、玉、圓物，得乾；見老婦、牛、土、瓦物，得坤之類。又如見此者為外應之卦，並看其卦與體卦生克比和之理，以決吉凶。

天時應：天時之應，占卜之際，晴明為離，雨雪為坎，風為巽，雷為震，如離為體，宜晴；坎為體，宜雨；巽卦為體，宜見；震為體，宜雷。木見雷為比和。參之生克，以定吉凶。

地理應：地理之應，占卜之時，在竹林間，為震巽之地；在江河溪澗池沼之上，為坎；在五金之處，為乾兌鄉；在窯灶、爐火之所，為離；在土、瓦之所，為坤艮。並為體卦，論生克比和之理以決之。

人事應：人事之應，即三要中人事之克應也。蓋占卜之際，偶遇人事之吉為吉，偶遇人事之凶為凶。如聞笑語，主有吉慶之事；遇哭泣，主有悲愁之事。又以人事之屬於卦者論之。老人為乾，老婦為坤，少男為艮，少女為兌。並看此人事之卦，與體卦生克比和，以決吉凶。

又十應之理，凡占卜之際，耳聞目見，以決吉凶，並以體卦為主，而詳其生克比和之理。如占病症，互變中多有克體之卦，而本卦中又無生體之卦者，斷不吉也。又看體之衰旺，若體旺，則庶幾有望；體又衰，則無復生之理。如是，又看諸應有生體者，險中有救；又有克體，則不可望矣。其餘占卜，並以類推之。

海按：大家看三要中的「又乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要。是以遇吉兆而順有吉，見凶兆而不免乎凶。物之圓者事成，缺者事敗。此理斷然，夫復何疑。」又細看三要章諸應事，是不是皆有吉凶之兆！是以斷卦之機，以明吉凶了。而再看十應中多類卦及五行，又不言吉凶，言五行生剋比和之理。而十應中刻應法「刻應：刻應者，即三要之訣也。占卜之頃，隨所聞所見吉凶之兆，以為吉凶之應。」此就是三要！蓋三要也只是十應訣中一法，如何區別，有吉凶之兆者，是為三要，而無吉凶之兆者，是為十應（實際上是九應，因刻應已排除在外），如不信，再看十應訣中「人事應：人事之應，即三要中人事之克應也。蓋占卜之際，偶遇人事之吉為吉，偶遇人事之凶為凶。如聞笑語，主有吉慶之事；遇哭泣，主有悲愁之事。」說的很明白，有吉凶明兆者，是為三要，而天地日月，風雷山澤，五行之屬，本無吉凶，見之為十應，不可取為三要。此一點，百來年無人點明，所以外應之用法，千古混亂遺成毒。

遺論

萬物卦數，本由於易。今觀此書，止五行生剋之理，十應三要之訣，例不同易，何也？蓋未有易書，先有易理。易書作於四聖之後，易理著於四聖之先。人心皆有易理，則於易也占卜無非用卦，卦即易也。若得易卦爻，觀其爻辭卦，以斷吉凶悔吝，更為妙也，未嘗不用易。又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋泛泛為起卦之訣，十應為傳授之訣，若觀梅卦例曰：「今日觀梅得革，知女折花有傷股。明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？」占牡丹例曰：「今日算牡丹為馬踐毀，異日算牡丹亦為馬踐，可乎？」是必明其理，又如地風升卦，無飲食之兆，而知有人相請，此要外應決之。

海按：精妙處，非要外應訣之！外應者，外卦之應也。

體用

凡占卜成卦，即畫成三重，本卦、互卦、變卦也。使於本卦分體用。此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦最切。看互卦變卦，互變亦用也，此內之體用也。又次看應卦亦用也，此合內外之體用也。然則不止一體一用，所謂體一用百也。生克即分，體用則論吉凶。生體則吉，克體則凶，比和則吉，不必論矣。生體多者則愈吉，克體多者愈凶。然此卦生體，諸卦又克此卦者，頗減速其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。有生此卦者吉，有克此卦者凶，此體用之生克也。然卦之生克有不論體用者，如占天時，有震則有雷，有巽則有風，逢坎則有雨，逢離則晴，此一定之理。又有不然者，如主卦中乾兌多，則震無雷，巽亦無風。又必有此訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風升有飲食兆，此又非外應之兆不能決也。

體用類

心易寓物之用，以體為主。然人知一體一用之常，不知一體百用之變並體之變。全卦為內，內亦不只一用，而互變皆用也。三要、十應之卦，外卦也。外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，十應則罕有之。後則三要以為全術，且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉凶，以三要為吉凶之兆，孰知三要、十應體用之致。嗚呼！體用不可無三要，十應不可無體用。體用、三要、十應理無間然也。如此者，是為心易之全術，而可以盡占卜之道也。

又如乾兌多，則巽無風；坤艮多，則坎無雨，坎多則離不晴。蓋以乾兌之金克震巽之木，坤艮之土克坎水，坎水克離火也。此又須通變而推驗之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食；如遇坤艮則坎亦無酒；離值則兌亦無食。余皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。

海按：所謂體用不可以無三要，無三要者，卦為死卦，有內無外，有象無形。十應不能無體用者，有外無內，卦無體不立。

衰旺論

既明生克，當看旺衰。旺者，如春震巽木，夏離火，秋乾兌金，冬坎水，四季之月坤艮土是也。衰者,如春坤艮，夏乾兌，秋震巽，冬離，四季之月坎是也。

凡占卜體卦宜盛旺，氣旺而又逢生則吉，衰遇克則凶。若體衰而逢克，則其凶甚矣；體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺，克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。

海按：雖為旺衰之法，但梅花書中全無一例應之，蓋旺衰之法，實際上也是十應之法中月日之應法。會六爻的朋友稍微一想，六爻既成，如無月日怎麼能斷吉凶？

內外論

凡占卜，體用為內，諸用卦為外卦，此占卜之例也。諸應卦與三要之應，與十應之應，必合內外卦而斷之也。苟不知合內外卦為斷，謂體用自體用，三要、十應自三要、十應，如此則鮮見其有驗者。

然十應罕有知者。如前奧論雲，金銀為世寶，三要為吉者，若震巽為體，則金克木反為不吉。兵刃為世凶，三要為凶者，若坎為體則金生水，反為不凶。占產見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。占病見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。占卜之精者，無非合內外之道也。

海按：三要為吉凶之兆，十應為方卦，五行之應。但因體之不同，三要吉凶之兆亦有變化，如觀梅占之二雀爭枝墮地，此為三要之應，而恆之震動，生起離火克體。故而為凶，若上非震，為坎。則雖三要兆凶，而亦能稍解不吉。但應非三要，並無吉凶之兆，直取十應，則直用生克之理入卦決吉凶，是為卦之生克正理，此亦要論。合內外之道者，蓋因外應隨體而作用吉凶不同是也！

動靜

凡占決，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之發；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動，我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而測。不動不佔，不因事不佔。

占卜之際，察其群物之事。物動而凶者，兆吾卦之凶；物動而吉者，兆吾卦之吉。然於鬧喧市廛之地，人物雜擾，群物滿前，何事拈何物為吉。吾占卜之應，此又推乎理而合其事。蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，或以先見者，或以群事分明者，或以吾之一念所在者，此發占之所用。若求名，則於群物之中，或遇官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。若求財利，則遇鉅賈富賈，或有錢寶貨財之物，則厥為獲財之應。若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病而不見蓑麻棺槨之物者，病當無恙。凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。

至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，卧則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來求占，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，於此之念而求彼之驗，誠而神知之。知此者，可以知動靜之機矣。

海按：如何取三要十應之細論，也就是動靜之機如何取。

向背

凡占卜求應，必須審其向背。向者為事物之應，相向而來；背者為事物之應，相背而去也。如鴉報災，鴉飛適來，其災將至；鴉飛而去，則災已過去也。如鵲報喜，鵲飛適來，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過去也。

至於外應之卦皆然。其克體之卦，器物方來，其禍將至；去則禍散。其生體之卦，器物方來則吉，去則吉已過去矣。其他應卦皆然。此為占卦向背，至當之理也。

海按：如卦未成，兆先出，是之事已動，急發。而卦成之後取兆以決，往往事方萌或未來方驗。也是此理，相背之理其實也為十應之應用法而已。

靜占

凡應佔在靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。

海按：此既現在有些朋友在用的旺衰斷梅花之法，實際也為十應之中之月日應罷了。但如能掌握好這一種方法，對於無意梅花深韻之人，已然足夠應付。

觀物洞玄歌

洞玄歌者，洞達玄妙之說也。此歌多為占宅氣而發。昔牛思晦嘗入人家，知其吉凶先兆。是故家之興衰，必有禎祥妖巷之讖，識者鑒之，不識者昧之。故此歌發其蘊奧，皆量之必然者，切勿以淺近目之也。蓋此術云：

世間萬物無非數，理在其中遇。吉凶悔吝有其機，禍福可先知。

五行金木水火土，生然先為主。青黃赤黑白五行，辨察要分明。

人家吉凶休以見，只向玄中判。入門辨察見聞時，於此察興衰。

若遇宅氣如春意，家宅生和氣。若然冷落似秋時，從此漸衰微。

自然馨香如蘭室，福至無虛日。雞豚貓犬穢薰腥，貧病至相侵。

男妝女飾皆齊整，此去門風盛。家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。

鬼啼婦嘆情懷悄，禍害道陰小。老人無故泣雙垂，不見日愁悲。

若見門前牆壁缺，家道中消歇。溜漕水勢向門流，財帛永難收。

忽然屋上生奇草，益蔭人家好。門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。

偶懸破履當門戶，必有奴欺主。長長破碎左邊門，斷不利家君。

遮門臨井桃花艷，內有風情染。屋前屋後有高桐，離別主人翁。

進邊倘種高梨樹，長有離鄉土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。

檐前瓦片當門墜，諸事愁崩破。若施破碗坑廁中，從此見貧窮。

白晝不宜燈在地，死者還相繼。公然鼠向日中來，不日耗資財。

牝雞早晚鳴伊喔，陰盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有災厄。

清晨鵲叫連聲繼，遠行人將至。蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。

雀群爭逐當門盛，口舌紛紛定。偶然鵬鳥叫當門，人口有災連。

入門若見有群羊，家主病瘟黃。舟船若安在平地，雖穩成淹滯。

他家樹蔭過牆來，多得橫來財。階前石砌多殘折，成事多衰滅。

入門茶果應聲來，中饋主家財。三餐時候炊煙早，勤儉漸基好。

連宵宿火不成時，人散與財離。千門萬戶難詳備，理在吾心地。

斯文引路發先天，深奧入玄玄。

又洞玄歌與靈應，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜之事，一時而入人家，有此事必有此理，蓋多寓觀察之術也。然有數端，人家可得儆戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因而宥於數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑒矣。

海按：這裡就有江湖氣了。所以說梅花易非為邵子所著，作者行文撰書水準並非高明，雖為了隱藏一些東西，上下拆分，東西拼湊，但文中有些地方自相矛盾，有些地方又反覆重複。必是江湖占卜高手所著，但非為大家行文之筆。

起卦加數例

寅年十二月初一日午時，有數家起造，俱在鄰市之間，有三家以此年月日時求占於先生。若同一卦，則吉凶莫辨矣。先生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。蓋三家求占，有田姓者，有王姓者，有韓姓者。若寅年三數，十二與一，共十六，加王姓四畫，得二十數，除二八十六，得四，震為上卦。又加午時七數，總二十七數，除三八二十四，得三，離為下卦。二十七中除四六二十四，零三，為動爻，得豐變震，互見兌巽。其田姓加以田字六畫，得水風井變升，互見聞兌。其韓姓加入二十一畫之數，得益變中孚，互見艮坤。乃以各家之卦斷之也。

不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及葬事，皆須加姓。然冠葬則加一姓可矣；若婚姻則男女大事，必加二姓方可。極北之人無姓，亦必有名，不辨其字，則數其聲音。又無名，則隨所寓也。

屋宅之占訣

寅年十二月初一日午時起屋者，其家田姓，其占水風井變地風升，互見離兌。巽木為體，用卦坎水生之。雖兌金克木，然得離火，火雖無氣，終是制金。然有兌金，酉年月日亦當有損失之憂。亥子水年月日當有進益，或得水邊之財，坎生體卦也。寅卯年當大快意，比和之氣也。但家中必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春，喜逢坎水，此居必然發旺。二十九後，此屋當毀。蓋二十九年者，全卦六卦之成數也。若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。

同時王姓之家起造，得雷火豐變震，互見兌巽。震木為體，離為用卦。兌為體之互，克體亦切，雖得離火制兌金，亦不純美。用火泄體之氣，破耗資財，每遇火年月日，主見此事；或因婦人而有損失，家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，卻主進益錢財。蓋震木為體，雖不見坎，終是利水年。生體之氣不見，震巽亦逢寅卯，為體卦得局之時也。凡有震為巽，此居寅卯與木之氣運年月，必大得意。亦主得長子之力，變重震也。二十二年後，為火所焚。

韓姓之居，得益變中孚，互見艮坤，變兌克體，此居必有官訟，見於酉年月。申酉年連見病患。所喜用卦，其震與巽體比和，當見於寅卯年月。三十一年後，遇申酉年此居當毀。若非有兌，或有一坎，再見三十一年，此居亦無恙也。

海按：仍不出數之外，但這裡作者沒有用「十應」來決，為何？蓋因成卦時，年月日中加入了某種特定的個體信息，而有別於其他年月日時起卦法，這裡的十應用法，變為其姓入卦了。

器物占

大抵占器物，並不喜見兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見兌無傷。乾卦為體，亦無害。其餘卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽為體，見兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與卜年月日也。又畜養之物亦不宜乾兌克體。種植之物，乾兌克體必不成；即成亦被斧斤之厄。種植之物宜見坎也。又凡見器物，欲知其成毀，亦看卦體。無克者久長，體逢克者則不久。視其器物之氣數可久者，以全卦之年數斷之；不可久者，以月數斷之；至速者，以日數斷之也。

觀梅數訣序

嗟乎！易豈易言哉！蓋易之為書，至精微，至玄妙。然數者，不外乎易理也。有先天後天之殊，有叶音取音之辨。明憂虞得失之機，取互變遲速之應。數有前定，禍福難測，易理灼然可察。予求得先天、玄黃、靈應諸篇，外采易辭，曰觀梅數訣，列圖明五行生剋衰旺之理，分例指示避凶趨吉之道，後學君子幸鑒焉。

易辭曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物」，邵子曰：「一分為二，二分為四，四分為八」也。說卦傳曰：「易逆數也」。邵子曰：「乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八」。自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推，四時之比也。後天六十四卦仿此。

八卦定陰陽次序

乾為父，震長男，坎中男，艮少男，坤為母，巽長女，離中女，兌少女。

澤火革變澤山咸卦；離卦初爻陽動變陰，變艮卦。兌金為少女，離火克之，巽為股，乾金克之，曰傷股。得艮土生兌金，斷曰「不至於死」。

相生極美，比和次之，體用於變爻，作動靜取之，動者為用，靜者為體。若地雷復卦變地澤臨，木是用爻，斷出軟物、文章之體也，將出是羅經。天澤履卦變乾卦，此斷出是鐵器之物，將出是剃刀也。澤火革變噬嗑卦，此卦乃用爻木，體火，夏火得旺，能出土必是土物也。歸妹卦變火澤睽卦，用爻屬木變火，體卦屬金，四爻變卦成艮，土能生金，斷出是鐵。澤天夬卦變兌卦，此卦非金是石，斷是破瓷碟也。澤火革卦變艮卦，本卦得澤火革，兌為少女，近物為口，遠取羊。內離為中女，近目，遠取雉。初爻變艮卦為土，土能生金，則扶起兌金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，佐得傷股之災，得初爻變艮土生兌金，是故有救而不至於死也。

近取諸身，八卦為乾頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、兌口、艮手。遠取諸物，乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、離雉、艮狗、兌羊。

又天水訟卦變兌卦，欲要求財。蓋卦是體生而乃泄己之氣，其財空望。次得離卦屬火，能克金，客來食去酒，反自消耗也。

占卦訣

又如占卦而問吉事，則看卦中有生體之卦，則吉事應之必速。便看生體之卦，於八卦時序類決其日時。如生體是用卦，則事即成；就生體是互卦，則漸漸成；生體是變卦，則稍遲耳。若有生體之卦，又有克體之卦，則事有阻節，好中不足。便看克體卦氣，阻於幾日，若乾克體，阻一日，兌克體阻二日之類推之。如占吉事，無生體之卦，有克體之卦，則事不諧矣。無克體之卦，則吉事必可成就矣。

又如占不吉之事，卦中有生體之卦，則有救而無害；無生體之卦，事必不吉矣。若以日期而論，看卦中有生體之卦，則事應於生體卦氣之日；有克體之卦，則事敗於克體卦氣之日，要在活法取用也。

海按：此處亦比較重要，但實際應用中並不好掌握，因幾種方法無法取捨。所以一般先天卦以卦氣推（干支旺衰應），而後天卦用卦數應，而又用十應來合。如聞吉凶兆，主何卦，有象則有數，以數合先後天應期斷法參之。

體用互變之訣

大凡占卜，以體為其主，互用變皆為應卦。用最緊，互次之，變卦又次之。故曰：用為占之即應，互為中間之應，變為事占之終應，然互卦，則分其有體之互，有用之互。如體在上，則上互為體卦之互，下互為用之互；體卦在下，則下互為體之互，上互為用之互。體互最緊，用互次之。

例如觀梅恆卦，互兌乾，兌為體互，見女子折花。若乾為體互，則老人折花矣。蓋兌乾皆克體，但取兌而不取乾，此體互用之分。

大凡占卦，變卦克體，事於未後必有不吉；變生體及比和，則事事臨終有吉利。此用互變之訣也。

海按：也是很重要的一段話，是占卜時重要之參考，至於其他，我在上面已經有所提及。就不重複了。

體用生克之訣

占卦即以卦分體用互變，即以五行之理斷其吉凶。然生克之理，於內卦體用互變一定之生克。若外卦，則須明其真生真克之五行，以分輕重，則禍福立應。何也？

假如乾兌之金為體，見火則克。然有真火之體，有火之形、色；真火能克金，形色則不能克。能克則不吉，不能克則不順而已。蓋見爐中火、窖灶之火，真火也；烈焰巨炷，真火也。乾兌為體，遇之不吉。若色之紅紫，形之中虛，槁木之離，日灶之火，則火之形色，非真火之體，乾兌之金，不為深忌。又若一盞之燈，一炬之燭，雖曰真火，細微而輕，小不利耳。又若震巽之木體，遇金則克。然釵釧之金、金鉑之金、成錠之銀、杯盤之銀與器之錫，瑣屑之銅鐵，皆金也。此等之金，豈能克木？木之所忌者，快刀銳刃、巨斧大鋸，震巽之體值之，必有不吉。又若離火為體，見真水能克，然但見色之黑者，見全濕者，與夫血之類，皆坎之屬，終忌之而不深害也。余卦為體所值，外應克者，皆以輕重斷之。

若夫生體之卦，亦當分辨。土與瓦器皆屬坤土，金遇之土能生金，瓦不能生也。樹木柴薪皆木也，離火值之，柴薪生火之捷；樹木之未伐者，生火之遲也。木為體，真水生木之福重；如豕如血，雖坎之屬，生木之類輕也。其餘五行生剋，並以類而推之。

海按：眾人只知卦有旺衰，不知物也有旺衰之理。十應無非是卦，自然亦有旺衰之道理，針頭小刀，不能克內卦中茂木，小火滴水，不能滅內卦中旺相之火。但既有此象和兆，必有此凶應。只是應事大小上，稍加留心即可。

體用衰旺之訣

凡體卦宜乘旺，克體之卦宜衰。蓋體卦之氣，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之氣，雖有他卦克之，亦無大害。用互變卦乘旺皆吉，但不要克體之卦氣旺，而體卦象衰，是不吉之占。占者有此，若問病必死，問訟必敗。若非問病與訟而常占，則防有官病之事。未臨其期，在於克體卦氣之日月也。若體卦旺，而復有生體之卦，吉事之來可刻期而至矣。若內卦外卦有生體者眾，體卦雖衰，亦無大害也。內外並無生體，雖體之卦黨多，皆是衰卦，終不吉也。故體用之卦，必須詳其盛衰也。

海按：體用旺衰之訣，在整個梅花易佔中，作者並無一例以用。而又放在最後面，實則並非梅花易占之關鍵之法，但又是必須參考之法，如是。

體用動靜之訣

占卦體用互變既分，必以內外之卦察其動不動。不動不佔亦不斷，其吉凶悔吝生乎動也。夫體卦為靜，互卦為靜，用卦變卦則動也。此內卦之動靜也。以外卦言之，方應之卦、天時地理之卦應皆靜；若人事之應、器物之類則有動者矣。器物本靜，人持其器物而來則動矣。若乾馬坤牛，皆動者也。蓋水之井沼、土之山岩，皆靜者矣。人汲水擔水而前，水之動也；又人持石負土而前，土之動也。於外卦之應，觀其動而審其吉凶。動而吉者，應吉之速；動而凶者，應凶之速。不動而應者，吉凶未見也。此則外卦體用之動靜也。

若夫起卦之動靜，亦以我之中靜而觀其動者而占之。如雀之爭墜，如牛雞之衰鳴，如枯木之墜，皆物之動者，我以靜而占之也。

又若我坐則事應之遲；我行而事應之速；我立則半遲半速。此皆動靜之理也。

海按：占卦之時，體互為內，變卦，外應為動也。但外應也有動靜之分，如天時地理，器物本乎靜，如人馬物應緣動，則屬動。動則應吉凶明顯且快。而靜卦應吉凶不明顯，應緩而遲，非一定。又如取對方站立之方位，來人姓名，屬相成外應，此亦為靜，靜則也可為體，為何，如奇門，取來人方位入宮中，如來人站西南，則看西南坤宮有無被星宮門神克傷，如果被克傷，亦應凶，同一理。此為外應為靜時之用法。而又有外應動者，則全卦為靜，視外應之卦生克比合體卦之理推之，細究其理，為同類比應道理。如問卦時得應，來人搖頭晃腦，則乾卦動之。動則有吉凶悔吝，乾卦是否克體，是否助紂為虐等論斷。此乃體用動靜之精髓！

而起卦之動靜，必要有一定一靜方能成卦，二雀爭枝，雀動而梅靜。牡丹占因為人問而生動，雞牛因鳴成動，方為靜，如此即是。

占卜坐端之訣

坐端者，以我之所坐為中，八位列於八方，占卦決斷之。須虛心待應，坐而端之，察其八卦八方應兆，以為占卜事端之應。隨其方卦有生克之應者，以定所佔之家吉凶也。

如乾上有土生之，或乾宮有諸吉兆，則尊長老人分上見吉慶之事。若乾上有火克之，或有凶兆，則主長上老人有憂。

坤上有火生之，或坤上有吉兆，則主老母親分上，或主陰人有吉利之喜。坤宮見克，或有有凶兆，則主老母陰人有災厄。

震宮有水生之，及東方震宮有吉兆，則喜在長子長孫。見吉而或見凶，則長子長孫不利。

坎宮宜見五金，及有吉利之讖，則喜在中男之位。若土克若見凶，則憂在中男矣。

離宮喜木生之，或有可喜之應，則中女有喜。若遇克，或見凶，則中女有厄。

艮為少男之位，宜火生之，見吉則少男有喜。若遇克，或見凶，則災及少男。問產，必不育矣。

兌為少女，土宜生之，見吉則少女有喜，或有歡悅之事。

若問病，如乾卦受克，病在頭；坤宮見克，病在腹推之。震足、巽股、離目、坎耳及血，艮手指、兌口齒，於其克者，定見其病。

至於八端之中，有奇占巧卜者，則在乎人。此引其端為之例也。

海按:上論也是民間八卦派的風水基本的原理心法，一物一乾坤，一宅一地又怎能逃出數外呢？再象者象也，所謂的形巒風水，如果你仔細看，其實也不外乎象法。實際上很多風水師都在用這種方法，進屋後先用這種方法斷一遍，因為這種斷法最簡單直接，而且應事非常靈准，然後再用金鎖，玄空，形巒等做局，這個我將來在我的風水中再具體講解。但這裡，大家可以先了解一下，想衍生一下它的方法等，也是可以的，如作者所說，此引其端為之例而已！