【整理】入靜

一、概述

入靜指思維活動相對單一，在意念集中、雜念減少的清醒狀態下，出現與外界中斷聯絡，高度安靜，輕鬆舒適的狀態。

練氣功以入靜為第一關，不能入靜氣血則不能暢通。

要入靜必須排除喜怒憂思悲恐驚七情的干擾。

「……余知百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣……」（《黃帝內經》）

亦有「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形。無搖汝精，乃可長生。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。」

二、三個階段

入靜分為三個階段：

第一個階段為自然舒適，呼吸柔和，心平氣緩，精神集中，情緒逐漸穩定，主動抑制各種雜念產生的初級階段。

雜念是指在練功過程中，各種雜亂的念頭紛至沓來，此起彼伏，以致意念不能集中，思想不能安寧。歷代功法鍛煉者常喻為心猿意馬，認為只是練功的主要障礙。與之相對的是正念，正念是誘導、維持與深化入靜狀態時所必須有的意念。

功法鍛煉中出現的雜念大都是在工作中，生活中遇到的或考慮過的問題，或過去未想過而在功法鍛煉中反映出來的，影響了功法鍛煉的正常進行。在功法鍛煉過程中，亦有胡思亂想，如氣憤、懊喪、恐懼、惱怒之類的事情，以致情緒激動，心神不寧，這些成為惡念；有些雜念，如果是由於練功者不純正的思想意識，不正常的慾望發展而來的，則成為邪念。

練功中出現邪念、雜念時，應停止鍛煉。（具體見後文）在功法鍛煉中，尤其是初練者總會不斷地出現一些雜念，這屬於正常現象。

功法入靜的關鍵在於從止念達到無念。入靜狀態的出現是一種主動的誘導過程，並非是什麼都不想。正因為正念的存在，才能使「雜念起覺，覺之即無」。對待雜念，又不可硬驅，而要在它出現時，用一些正念方法排除它，同樣可以收到鍛煉的效果。正如古人說的「念起是病，不續是葯」。

第二個階段是入靜漸漸深入，思緒更加凈化，心息相依，心神寧靜，意念專一的中級階段。

此階段會出現蟻行感，溫熱感，寒涼感等，為正常效應。（以後的文章會涉及練功過程中正常效應與異常效應）

第三個階段是呼吸綿綿深長，若有若無；或用意自如，若存若亡，氣息與血脈全身貫通，整個機體狀若虛架，輕鬆漂浮，頭腦清晰愉快，自覺恬靜虛無，靜若止水的高級階段。

道德經上有「致虛極，守靜篤」，用在靜氣功上可以延伸為一種極端空虛無欲，徹底清凈無為的至高境界。練到「虛極靜篤」時，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。這是空虛到極點的覺境。

三、入靜方法

自古至今，各家各派都創研出各種意念調節的方法幫助入靜，常用的方法有意守法，松靜法，意想法，默念法，誘導法，意氣循經法，意守呼吸法等（各種方法或有交叉）。

（一）意守法

是將意念集中在某個部位，在身心放鬆安靜地狀態下，聚精會神，即以一念代萬念，到達入靜的方法。如意守丹田、足三里和湧泉穴等。亦可意守空虛、自然景色、花木和盆景、引五行之色以入內臟（一色或多種色）。

但意守的內容靈活簡單為宜，自己或要熟悉，能使自己心情愉快又不引起過多興奮。一般意守下丹田可以溫補腎陽壯火，意守足三里可以健脾和胃，意守大敦可以平肝潛陽等。另脾五行屬土為黃色，若用意將這一黃色存入體內可健脾胃，若存白色可健肺，他臟類似。

初練者往往雜念比較多，不易入靜，要注意不可過分用意強守、刻意明確。古人云：不可用心守，不可無意求；用心守則著意，無意求則頑空，有意無意稱功夫。講究勿忘勿助，似守非守，有意無意，用意輕靈而活。意守時被意守的部位比較模糊或者意守的時間比較短暫都是正常的，不能急躁，隨著功夫的深入意守的水平會逐漸提高。

（二）松靜法

是通過意念誘導，使身心達到雖大限度松靜的鍛煉方法。主要有先松後靜法和吸靜呼松法。

先松後靜法取其坐或卧式，先從頭至足放鬆，繼而意守下丹田，逐漸進入松靜狀態。吸氣時先注意一個部位，呼氣時默念松字，以助放鬆；然後在注意下一個部位，如此反覆，放鬆後達到入靜。

吸靜呼松法是靜與松交替進行，吸氣時意想著靜，呼氣時意想著松，同時使身體從表至里，從上到下，從左至右得放鬆，心無雜念，正如身體像棉花樣鬆軟，心境如白雲般輕悠……

（三）誘導法

是藉助於音樂誘導或肢體動作誘導，使意念集中、幫助入靜的方法。

如音樂誘導，選擇幽靜動聽的音樂，或節奏單調的音樂，藉此誘導意念集中，達到入靜的目的。

或自我誘導，選擇在空氣清新、溫度宜人、幽靜安適的環境中鍛煉，想像全身遍體放鬆後，心身隨之虛靜。如在易筋經功法橫擔降魔杵練習的時候，兩手橫擔開合，誘導丹田開合，使氣至丹田。

（四）默念法

是用意念默念字或詞句（自己較熟悉或喜愛的音符、詞句），但不發出聲音，來誘導思想專一，排除雜念，達到入靜的方法。

如「我松靜」，「我靜坐身體好」等，字數不宜過多，是靜功功法常用的鍛煉方法之一。鍛煉時，呼吸要均勻細長，用意要輕。亦可根據病情需要而靈活選用默念字眼，如失眠患者可默念「松」、「靜」，而高血壓患者可以默念「血壓下降」、「我放鬆」等。

（五）觀想法

又稱意想法。是集中心念觀想某一美好單一的對象，可以去除雜念，達到入靜的鍛煉方法。

意想法是主要調心方式，其意想內容極為豐富，但所選擇的事物要有助於功法鍛煉入靜，而且大都是功法鍛煉者所熟悉的事物或情景。如易筋經出爪亮翅中出掌時，觀想將窗推開之景象；又如三盤落地做上托時，觀想如托千金重物，下按如在水上按浮球之感等。亦可回憶幽靜而使人心曠神怡的風景勝地，或是背誦一兩首名詩佳句等。

（六）意氣循經法

是用大腦意念使氣息在體內或體表循環運行，讓其從一個穴位運行至另一個穴位。有大小周天運行法，以打通任督二脈，十二經脈和奇經八脈使其運行全身。

或者，根據治病需要意行某一經絡。如意行足厥陰肝經以明目治療眼疾，意行湧泉用來降血壓。另外，六字訣用在呼吸時吐音循經，以利五臟三焦之運行，進而達到強身治病的目的。

（註：六字訣即六字氣訣養生法，最早見於南北朝陶弘景《養性延命錄》，在唐代孫思邈的《千金方》、汪昂的《醫方集解》、龔廷賢的《壽世保元》、冷謙的《妙齡修止》中都有功理功法的說明。主要是在呼氣時分別用六個字疏通和調和相關臟腑的經絡和氣血，並有治病健身的功效，是我國古代流傳下來的一種養生健體的方法，為吐納法。本法通過「噓，呵（音科），呼，呬（俗讀四，練功時讀謝，屬齒音），吹，嘻」六個字的不同發音口型，唇齒喉舌的用力不同，並輔以相應的肢體動作和意念，來調節肝心脾肺腎五大系統，以及三焦及全身的經氣循行，進而達到柔筋健骨、強壯臟腑、調節心理等強身健體，養身康復的目的）

（七）意守呼吸法

是意念結合呼吸進行內氣培育的一種鍛煉方法，隨著呼與吸的運用而行使意念，使氣息運行。方法頗多，在此介紹下面兩種以供學習應用。

丹田開合呼吸法

有兩種，第一種，意守中丹田（在膻中穴，兩乳之間，內3寸處，又指部位，即在膻中與神闕，即肚臍，之間）。意想氣自丹田吸入，並感覺氣自丹田向內收合，稍停閉氣之後，自然將氣呼出，兩次停閉。自覺氣從丹田向外擴張，氣息充盈丹田。接著又自然地進行吸氣，停閉，呼氣，反覆地一開一合進行呼吸鍛煉；

第二種，方法同上，只是在呼氣的時候，將氣息由意念進一步向四肢及身體各部分擴散充盈，隨即在停閉呼氣，然後再吸氣。周而復始，並意想丹田一開一合，氣沖身體各個部分，最後使氣息收藏至中丹田。

丹田湧泉升降呼吸法

此法與丹田呼吸法大致相同。只是在呼氣時用意念把氣息引導至足部的湧泉穴。進行方法有兩種。第一種，吸氣時用意念將氣引至中丹田，稍停閉，靜守後隨即呼氣。呼氣時，用意念將氣自中丹田引至氣海，關元和會陰（不資道的自己查去吧童鞋們^_^），沿髖部和大腿，順足三陽經而下引至足部湧泉穴處。稍停閉，呼氣靜守。再自然吸氣，自中丹田再呼。一吸一呼為一次，反覆練習七至十四次；

第二種，方法基本同上，僅是呼氣至湧泉穴時稍停閉，呼氣靜守。在吸氣時，將氣息用意念沿足三陰經緩緩地提至中丹田處。如此一呼一吸，一升一降運用氣息進行練習，久之，自有溫暖之氣充盈體內。

練功時，呼吸動作要緩慢勻和，不可強閉死守及強引氣息。如感到吸氣時氣息上升不穩或掌握不當時，可將注意力集中在呼氣方面，亦可另改其他的呼吸方法。練習時，要注意氣的運行，勿向頭部擴散，應使頭部保持清凈和虛空無物的感覺。

（最近練習吐納就把入靜的內容重新整理了一下。正所謂「怨無大小，生於所愛；物無美惡，過則成災」，此時便更能體會前人「不耽美色，不沉虛妄」的教誨對人修道修心的重要意義了）

（最後附送一張圖吧）