甚深道時輪金剛瑜伽實修次第講釋

甚深道時輪金剛瑜伽實修次第講釋 2011-09-10 04:42閱讀：534 甚深道時輪金剛瑜伽實修次第講釋能仁教日（未定稿）漢族 釋明舒上師講釋　　梵音：南無古汝嘎拉至克扎雅。　　漢意：敬禮上師時輪金剛。　　　　金剛總持吉祥時輪尊， 釋迦如來法王三十五，　　遍知慧幢至尊眾生怙， 根本傳承師前皈命禮。　　煩惱熾燃業海飄流眾， 願注時輪息苦之甘露，　　願樹具緣法幢於東土， 升起能仁教日賜加持。　　　　今欲如法講傳甚深時輪金剛實修次第，謹依慈尊多羅那他、班木達大師能仁教妙善海之諸種聖妙疏釋，並至尊具緣海等諸根本上師教示，及諸賢善金剛兄弟之詮釋而說。為令漢地瑜伽行者，依於實修次第，明晰解了甚深時輪法要，故亦參照漢傳佛教，尤以禪宗、天台之義理，及宗喀巴大師菩提道次第等漢藏顯密正法而說。筆者雖具至誠，然修行日淺，學識簡陋，違誤之處，望能指示，此稿未定，願為修正。序品第一第一講 略說時輪金剛法的修學次第與殊勝功德　　時輪金剛是密宗無上瑜伽部的五大金剛之一。密宗的修法一般可分為四部密續：即事部，行部，瑜伽部和無上瑜伽部。其中事部行部瑜伽部統稱為下三部，無上瑜伽部可以簡稱為無上部。下三部的修法是不能即生成佛的，依其法可於七劫、三劫，或於十六生成佛，只有無上瑜伽部的修法是即生成佛的修法，是一生一世就能夠成就佛果的修法，所以說在四部修法當中是最高的。無上瑜伽部裡面最有名的修法是五大金剛，即時輪金剛、密集金剛、大威德金剛、勝樂金剛和喜金剛。　　那麼在無上瑜伽部中，什麼又是最高的修法呢？一般有三種說法，一種是寧瑪派的觀點，認為最高的修法是大圓滿。其他各派呢，一般來說，認為時輪金剛是最高的修法，也有的認為密集金剛是最高的修法。例如阿底峽尊者認為最高的修法是密集金剛，尊者在提到佛法的時候經常說下自三皈依上至密集，也就是說三皈依是佛法中最基礎的，密集金剛是最高的。而格魯派創始人宗喀巴大師則認為時輪金剛是最高的修法。所以現在藏地有一些比較圓融的大德，把大圓滿、時輪、密集並列為最高的修法。尤其是時輪，被公認為是續部之王，也就是一切密法中至高無上的巔峰。　　略說時輪法的殊勝功德　　那麼時輪金剛的修法究竟有什麼殊勝之處呢？最主要在於成佛特別快。修得最好能夠即生即身成

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佛。第一個即生是生生世世的生，就是在這一生這一世就能成佛。第二個即身是身體的身，就是說我們不需要捨棄現在這個不清凈的血肉之軀，而是直接能夠將此不清凈的血肉之軀轉化為佛的清凈色身。大家知道，一般顯宗講，佛有三身，法身、報身、化身。密宗講有四身，加一個法界體性身。法身和法界體性身不是色身，報身和化身則屬於色身。而諸佛菩薩的報身和等持化身雖屬色身，卻不是我們這樣的血肉之軀。依密乘修行四身可以同時成就，這種成就必然包含了色身的轉化，由不清凈的血肉之軀轉化為佛的報、化身。所以很多大成就者圓寂時，整個身體就開始縮小，有些祖師大德圓寂後法體只留下一肘高，按比例縮小了。例如喇嘛噶爾丹（至尊上師具緣海）、喇嘛雲丹讓（雲登桑布法王）都是如此。還有的只留下頭髮、牙齒、指甲，有的什麼都不留下，整個身體都轉化為清凈光明攝入法界。例如伏藏大師白瑪鄧燈尊者，肉身已化為光明，一次弟子為他扎腰帶時，攔腰繫結扎了個空，腰帶中央只剩下一個結，而且能自在於空中飛行，入火不焚、入水不溺，神通變化。當然，這樣的大成就者，願意的話也可以給你摸頂，讓你看得見也摸得著。這在時輪法里稱為空色身，空色，就是性本空寂而能任運顯現，空而能顯之色，現空（顯現與空寂）雙運之身。現空雙運是說體性空寂而能明晰顯現，明晰顯相而其體性空寂。這裡所說的顯現不僅是指能看見，包括你能摸著的也只是一種顯現，是你心中現起的一種感覺。在大圓滿法里稱為虹光身或者光蘊身，如同虛空虹影，現而無實，明空雙運。在大威德法里稱為雙運身，這裡雙運是指：不清凈的色身轉化為清凈的幻化身，凡夫心轉化為光明心，幻化身與光明心無二雙運。種種名相雖然不同，但意義大致是一樣的。　　修學時輪金剛法，上等的即生即身成就佛果；中等的雖然沒有即生成佛，但也能獲得超凡入聖的成就；即便是下等的，也能夠在臨終時或中陰時獲得成就，或往生凈土；那麼最下等的呢，這裡所謂最下等就是說最差最差的，不但沒有好好修，也沒有好好的持戒，甚至可能造作種種的罪行，比如說造五逆十惡之罪，應該墮入地獄者。如果此人生前已經獲受了時輪金剛的大灌頂，這裡指最少獲得時輪金剛殊勝灌頂和極勝灌頂，亦即七天大灌頂中第四天和第五天所傳的內容，並在灌頂的當時信心清凈。那麼即便這種最下等的，也在七生之內一定能往生凈土。哪怕是墮入地獄，從地獄報終之後再轉生，七生之後也一定能夠往生凈土，而且七生的時間，距今不過三、四百年，所以這是非常非常殊勝的。　　這種時輪金剛的大灌頂，過去是非常難得的。在藏傳佛教中，最大的一派是宗大師開創的黃教格魯派，無論是寺院、僧尼還是信眾，在整個藏區都佔了一半多，並且其宗見是以時輪為最高的密法。可是整個黃教，傳授這種大灌頂的金剛上師，也僅有數人，其他各派亦皆如此，唯有專修時輪的吉祥覺朗派，傳授時輪大灌頂的上師稍多一些而已。但是以前在覺朗派中，這個層次的大灌頂並不普傳，因為要嚴格按照密續的要求，合乎受灌條件的修行人並不是很多，所以時輪金剛的小灌頂可以普傳，但殊勝灌頂和極勝灌頂一般只傳給依止上師閉關專修並已完成加行的出家眾或梵行者，而完整的七天大灌頂，則只傳給為數更少的修行皎皎者了。這樣如法地要求，可以造就出更多實修有成就的弟子，非常有利於修行獲得成就。而其他教派為廣結法緣，則普遍傳授，如九世班禪大師民國期間在南京傳授了一次，受灌達十萬人，而貢唐大師第十次時輪大灌頂，據說受灌弟子竟達七十萬人。因為誠心接受一次時輪大灌頂，未來的往生凈土和修行成佛就都有了可靠保證，如果一生之中受灌七次，則必生凈土，哪怕是造了地獄惡業，也只會墮入地獄一個較短的時間（例如四十九天），然後往生凈土。這就如皮球著地，一彈即起。如果是石頭著地，可就掉地下起不來。受過七次時輪大灌頂的人，不再是彈不起的石頭，根性已已起了變化。當然，地獄的痛苦是非常難以忍受的，即便是一個較短的時期，將要遭受的苦難也令人不能想像，這一點在出離心品觀惡趣苦一節中專有講述。所以我們可不要去做那種最下等的修行人啊。但無疑只要虔誠地受一次大灌頂，就是在解脫道上進了一大步，因此前往領受灌頂的有緣弟子很多，結下的法緣很廣。　　在覺朗派中，開普傳大灌頂先例的是至尊上師具緣海，至尊慈悲末世修行人，復深觀緣起，知一向密授的甚深時輪灌頂，普結法緣時機已至，未來於眾生將利益極大，而得到了傳承祖師印許，文革後於壤塘首次普傳。其後諸師皆效其法，覺朗法緣漸廣，吉美多吉法王在安多草原傳授時輪大灌頂時，受灌弟子多至十五萬人。關於時輪灌頂，更多內容我們在灌頂品中再講。　　修時輪法的人大部分都會發願往生香格里拉凈土（或譯為香巴拉凈土），那裡成佛特別快。為什麼呢？因為香格里拉是主弘時輪法的凈土，在那裡顯密教法皆弘而以密法為主，四部密法具足而以時輪為主。即便是四部密法中成佛最慢的事部法，也能在七個大劫修行成佛啊。　　那什麼叫做劫呢？劫是一個很長的時間單位。佛經講，一個太陽所照耀的地方稱為一個小世界，也叫一四天下，一千個小世界為一個小千世界，一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界稱為一個大千世界，一個大千世界這才叫一個世界。我們娑婆世界就是一個大千世界。因為一個大千世界經過小千、中千、大千三個層次，所以也稱三千大千世界，不是說大千世界才三千個，而是有無量無數的三千大千世界。大家可以算一算，一個三千大千世界是十億個太陽所照耀的地方，把這個世界拿來分的話，咱們中國人差不多一人能分一個太陽。而佛法講無常，我們眾生的無常表現為生老病死，世界的無常表現為成住壞空，形成、保持、毀壞、空掉。眾生是在周而復始地生老病死，生死輪迴，而世界也是周而復始地成、住、壞、空。三千大千世界形成一次，毀壞一次的周期叫做一劫，這其間還可分為八十個小劫。所以說劫是很長很長的一個時間概念。　　大家可能覺得，七個大劫成佛，好象已經很漫長了呀，這怎麼能算快呢？實際上同顯宗比較這已經是很快的。按照顯宗的修法，從初發菩提心到修行成佛，要經歷三大阿僧祗劫。什麼叫阿僧祗，阿僧祗是古印度語，意譯為無央數。用我們現在的話來說就是無窮大，但是這同我們現代數學所講的無窮大不是一個概念。現在數學講的無窮大真是一個無邊無際，大得沒有再大的數字，而阿僧祗實際上是一個有限量的數字，只不過這個數字特別大，超越了眾生的心量，在我們心中都已經大得無法想像、同無窮大沒有什麼分別了，所以稱之為阿僧祗。例如經中常講恆河沙數，大家都知道，在印度，最大的一條河是恆河，恆河裡有多少沙呢，那是多得不得了的。我們就不要說恆河有多少沙，就象我們金頂寺搞基建，修一棟房子，運上多少拖拉機的沙子，一拖拉機有多少沙，一鐵鍬有多少沙，我們看來都是大得很的。而這個阿僧祗比恆河沙數大多了。例如，我們把三千大千世界粉碎為微塵，這個微塵數有多少呢，這肯定是一個有限量的數字，但是我們看起來這就大得無法想像。按堪布索達吉所說，一阿僧祗即為一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，並說萬萬為億，萬億為兆，一萬億劫已經是多麼漫長的一個時期了，更何況是它的一萬倍，一千萬萬萬萬萬萬萬萬倍呢？真是超越常人想像的範圍了。依顯宗經典所說，從初發菩提心到修行證得初地菩薩，要經歷一大阿僧祗劫，從初地證八地經歷一大阿僧祗劫，從八地到成佛經歷一大阿僧祗劫，總共是三大阿僧祗劫。　　有些居士說，修凈土宗，求生極樂世界，這是成佛最快的，往生之後是一世成佛，馬上就是一生補處，稱為當生成就的法門。這對不對呢？完全對，經書中講的沒有一點錯。但是要知道，往生極樂世界後，成佛快慢，每個人是不一樣的。對上根的人來說，往生極樂世界也好，修時輪法往生香格里拉也好，成佛都是很快，沒有差異，所以覺朗派最重要的祖師之一，遍智法王篤布巴，他也是格魯派宗喀巴大師在時輪法上的師公，是佛的化身，一生中主弘時輪，而示現往生極樂世界。但對於中根和下根的修行人來說，則是有差異的。大家知道，極樂世界眾生的壽命很長，《阿彌陀經》講，彼土眾生壽命是多少呢？無量無邊阿僧祗劫，不是三大阿僧祗劫，而是阿僧祗個阿僧祗劫，所以說肯定是能夠即生入佛位的，可並不一定是在很短的時間中證得。《觀無量壽經》也講，如果是下品下生，首先生在蓮花當中，蓮花並不開。要多久才能開呢，經中講十二個大劫蓮花才開。當然在蓮花中涵養時也如入禪定，其禪悅遠勝世間之樂。十二個大劫蓮花開了之後，這些下品下生的眾生獲得什麼成就呢？經中沒有說能夠即時證到聖果，哪怕是小乘的初果都沒有說這時能夠證得，也沒有說能夠見到阿彌陀佛，而是見觀音勢至二大菩薩，聞菩薩說法，應時即發無上菩提之心。這個時候呢，發起了真實的菩提心，開始修菩薩行了，但還是凡夫位的修行人。在《佛說無量壽經》中，佛告訴彌勒菩薩：「為德立善正心正意，齋戒清凈一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」（大正藏第十二冊）。《維摩經》中也說：「此土菩薩，於諸眾生，大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。」所以尚有已生極樂的菩薩，又發願回入娑婆世界修行度眾生，利益巨大而成佛迅速。這裡需要說明的是，香格里拉凈土並非在娑婆世界之外，而是和觀音菩薩的普陀洛伽、蓮花生大士的鄔金空行洲一樣，都是娑婆世界內的一方清凈剎土，歷劫不壞之地。　　可見七個大劫成佛確實很快，更何況我們今後往生到香格里拉這樣清凈的密乘剎土，親得諸佛菩薩攝受，金剛兄弟大部分都已是大成就者，又主修至極殊勝的時輪妙法，在那個成就的勝地，乃至誦半圈咒語或修瞬間的禪定，都勝過他處成年累月的用功，因此順利地得到殊勝成就和八種共同成就已是自然的事情，自然得就如同到了極樂世界就自然不會墮惡趣一樣。所以我們並非需要象事部行者那樣耗用七個大劫漫長的時間，有很多大修行人都在獲得香格里拉具種法王灌頂當時，即登正覺佛位，就如同《阿含經》中，許多具足根器的印度人見佛聞法就立即證得聲聞乘最高的阿羅漢聖果一樣。因為時輪金剛是即生即身成佛的妙法，所以佛在《時輪本續》中說，時輪法是八萬四千法門的總集精要，是般若波羅密多的究竟，是一切密續之王。佛說如果為了修行成佛的話，那麼僅僅時輪金剛法就夠了，無需余法。當然，要度化眾生，順應不同眾生心裡不同的喜好，是需要種種法門的。　　為什麼說時輪金剛是密續之王呢？慈尊多羅那他解釋說，本來密集、勝樂、大威德、喜金剛等法也都是即生成佛的無上密法，可是這些法在人世間並沒有完整的傳承，其中深密而關要的部分並沒有說透，雖然很隱晦地說了，但不說透，這些竅訣只有在清凈的密乘剎土中才有傳授，所以僅依其法在人世間傳授的部分，是無法即生成佛的。可是許多祖師大成就者，他們同時又學習了時輪法，時輪法中這些竅訣並沒有缺失，是完整的。法法相通啊，祖師們理解了時輪的竅訣後，也就能看明白密集等法中隱晦而說的深要竅訣，這樣修其法也能即生成佛，給弟子傳授時也能詳釋其隱密之意，所以，這還是依於時輪要訣而成就的。仔細研究密宗各法祖師的傳記，他們大都學習過時輪，並且在其他教派，如格魯派中，往往還把時輪金剛稱為顯續，而把密集、勝樂、大威德等稱為隱續。所謂顯續，亦即竅訣關要的解說直截明顯，而隱續則有意隱於密語中。難解的密語，往往就需要參看時輪法的顯明解說方知其意了。正因為密語難解，所以也會在修學者中產生一些理解不一致，因此很多大德都認為，諸部多異說，應以時輪為準繩。　　時輪法同大圓滿法的淵源也很深，大圓滿的祖師蓮花生大師就向香格里拉具種法王學習過時輪法。在壤塘有一個口傳，所謂口傳就是口口傳述而未曾形成過文字，這大概是第一次用文字記載下來。以前有一位主修時輪的大成就者和一位主修大圓滿的大成就者，他們想要對這兩種修法進行比較研究，就互相傳法互為師徒。然後發現二法實義無二無別，要門竅訣亦甚相似，惟實修次第有所不同。據說時輪特點是「先修光後修氣」，（光意指「空色」，而氣概指「風心」），而大圓滿正好相反，是「先修氣後修光」。慈尊多羅那他亦明言，大圓滿的一切竅訣，包括徹卻（立斷）和脫噶（頓超），在時輪法中都已完整包含了。略說時輪法的修學次第　　時輪金剛修法最講究次第嚴謹。什麼叫次第呢，次第就是階段、步驟。次第嚴謹就是必須一步一步嚴格地來，一個階段一個階段地向上升級，不能夠錯亂，不能夠隨意地超越。我們打個比喻吧，從幼兒園到小學、中學、大學，可以比喻為四個次第，在小學裡面還分初小、高小，中學裡面還分初中、高中，大學裡面還分本科、研究生，這是一個大的次第里分了小的次第，初中還分一年級二年級三年級，這是一個小的次第里又分為更細微的次第，也許成績很優秀的學生，偶爾有跳級的現象，是因為宿世的善根，而使下一支細微次第的功德自然引發，並且到量達到要求標準了。因此並不能隨意超越。　　時輪金剛修法分為正行和前行兩個次第。那麼前行和正行是什麼含義呢？前行就是修行成佛的準備階段，正行就是正式修行成佛的階段。我們打一個比喻，就說我們修房子經常要用的磚頭，如果把磚坯放在磚窯里燒了，這就相當於制磚的正行。那之前取土、和泥、做磚坯、把磚坯蔭干，這都是燒磚必不可少的準備工作，相當於是前行。所以前行雖然不是正式修行成佛的階段，但是對修行成佛來說是必不可少的。　　其中正行又分六個階段，亦即時輪金剛圓滿次第六支瑜伽。第一支是別攝、第二支是靜慮、第三支是命勤、第四支是持風、第五支是隨念、第六支是三摩地，這個我們今後再作講解。今天重點給大家介紹前行，前行分為四個大的步驟，所以稱為四部前行。　　哪四部呢？第一部外前行亦稱共同前行。共同前行是什麼意思呢？就是說不管你學顯宗，學密宗，學禪宗，學凈土，學大乘，學小乘，都是共同的，大家都得走這段路，因此稱為共同前行。實際上就是修出離心。因為我們要獲得到解脫生死、出離三界的果位，那麼就必須要生起厭離三界輪迴的出離心，要以真實的出離心為因才有出離三界的果，佛法講因果，如是因如是果。因地不真，果遭迂曲，如果沒有真實的出離心，很快就會隨生死境界轉，心被輪迴中事轉了，隨著是非、欲求而動，修來修去都不出三界。所以修出離心是大小顯密禪凈共同的。出離心的修法，在覺朗派時輪金剛的傳承里，是用四支出離心亦即四大厭離的修法。四大厭離也就是說通過暇滿大義、念死無常、觀惡趣苦、業因果報四個方面的觀修，然後總觀輪迴無義，來引生真實的出離心。真實的出離心不是那麼容易生起的，因為無量劫來，我們的生死業習已經染著得很深了，所以必須經過真實有力的引導，才有可能讓我們把那些牢牢緊縛住我們身心的有些事情看破，如實了知生死輪迴的過患，使我們真正放下，出離心才能真實生起。　　第二部內前行亦稱不共前行，這是密宗不同於顯宗的特殊前行，也就是五加行。共分五支，也就是五個部分。第一支皈依敬禮，皈依本來是一切佛法共同的基礎，應該是共同前行，為什麼這裡列為不共前行呢？因為我們這裡是不共的殊勝皈依。第二支發菩提心，菩提心是學大乘的菩薩不同於二乘行者的前行，在大乘裡面應該是顯密共同的，那麼為什麼列為不共前行呢？因為我們修的是不共殊勝的菩提心。第三支懺悔業障，懺悔業障也應該是共同的前行，為什麼列為不共前行呢？因為我們懺悔業障依止的是金剛薩埵除障法這樣不共殊勝的方便，這樣一種特別好的方法。第四支積集資糧，就是培福報，培福報也應該是共同的前行，為什麼列為不共前行呢？因為我們採用的是曼陀羅供養法這樣不共殊勝的方便，這樣一種特別好的方法。第五支上師瑜伽，就是與上師相應，以獲得上師的加持，傳承的加持。這就是密宗的五加行。　　有居士聽到某些法師講，八地以上菩薩才能主修密法，如果是學一點點，也要圓教初住以上才行。其實這種說法並不正確。圓教初住位菩薩是什麼境界呢？已經是破一分無明，證一分法身的菩薩摩訶薩，也就是大菩薩了，並且可以在一百個無佛的世界化身作佛，作通教的佛（不是圓教的佛），教化阿羅漢和通教菩薩們。怎麼是到這麼高的修證才可以學一點點密法，還不能主修密法呢？其實我們只要看看密法加行部分的內容就知道必不如此，因為五加行中很主要的是懺障、積資、發心，明顯是從業障深重、福德不具、出離心和菩提心未真實生起的最初機基礎上逐步引導的。可以說這正是我們這些業深障重的初心行人應該紮實修行的內容，正應我們的根機啊。　　這種不正確的誤解誤說，令人在高推密宗的同時不敢學密。因為要涉及較多的佛學教理知識，尤其是天台宗的名相和義理，以及密宗的地道功德，所以我們在灌頂品後略說地道功德時，再作更為詳盡的辨析。另堪布索達吉在《密宗斷惑論》中對這個問題也有明白的論述，可以參看。　　第三部密前行亦稱極不共前行，就是時輪金剛生起次第的修法。時輪金剛生起次第的修法在有些教派里就列為正行了，他們把生起次第和圓滿次第（六支瑜伽）都列為正行：二次第為正行，五加（內前行）行為前行。有的傳承法系還在前行中加入供十萬燈、十萬水等而成十三加行。但在覺朗派里生起次第還是列為前行，因為這仍是成佛的準備階段，我們只把真正修行成佛的六支瑜伽列為正行。時輪金剛生起次第又包括略的俱生時輪修法和廣的具圓時輪修法。其中，俱生時輪是基礎的、必修的，未修俱生時輪則不得深入下一階段的修學。具圓時輪是提高的、深化的修法，但不屬必修。未修具圓時輪也可以深入下一階段三遠離的修學，通過下一個階段的修學，瑜伽行者也能生起修學具圓時輪法的功德。但有些教派，因為其正行六支瑜伽的傳承已斷，過去雖有正行傳承，但在漫長的歷史時期中未能圓滿地保持和傳續下來，所以現在就特別重視具圓時輪的修法，要閉關修三年三個月零三天。　　第四部密密前行亦稱最極不共前行，即三門寂住的修法，簡稱三遠離。三遠離在大威德法中已屬圓滿次第，但時輪法中還是作為圓滿次第六支瑜伽的準備階段，屬於生圓二次第的過渡。所以三遠離是非常高非常深奧的修法，雖然還稱為前行，但時輪法至此已屬深密不共。外內密三部前行的修法是可以普傳的，密密前行三遠離和正行六支瑜伽都屬於最深密的部分，不再普傳。在修行上也已經有一些特殊的要求，修法上也已經深化，不是量的變化，而是質的升華。曾經有一位非常有名的寧瑪派法王，在論著中讚歎時輪金剛修法的超勝，尤其還包含了某種極為了義的修法。而法王所說的實際上是密密前行三遠離和六支瑜伽的第一支。所以說這已經屬於最極不共的修法了。　　在這裡我們簡略介紹了四部前行，至此成佛的前行（即準備階段）即已圓滿。而實修六支正行就已經正式進入修行成佛的階段，我們就今後再具體介紹。時輪金剛法四部前行六支正行，一般分階段傳授，我們接著具體講解第一個階段的修法，外前行四大厭離，也就是出離心的四支修法。　　傳承品第三附錄一 心中的上師——至尊根本上師具緣海應跡弘化之略傳　　　　敬禮上師時輪金剛!　　與佛無異的濁世眾生依怙主，至尊多羅那他示現之殊勝化身，金剛總持語自在具緣海（阿旺噶爾丹江措），其甚深悟境遠離戲論，已非言語所能詮表，其佛行事業廣如大海，亦非文字所能傳述，若以外、內、密、極密四種傳記，量極廣大充遍虛空，亦不能略述上師應跡弘化之功德事業。故今僅以至誠虔敬之心，稱頌心中的上師，聊申心中的思念，願上師大悲護念，普令一切有情見此文者，同沐慈光，皆成勝緣，盡未來際，利益無窮。　　藏曆第十五甲子金雞年（公元1921年），伴諸神異瑞相，上師於遍智法王篤布巴所授記之時輪教法聖地中壤塘示現降生，父名芒格協周，母名古宗薩朗吉。上師幼時自然顯現大德之相，夜間於父親懷中安睡時即常現諸多奇異明點，年方四歲已知輪迴過患，而屢求告父母：「世間輪迴實為苦海，願送我入寺。」又如《般若經》中常啼菩薩，本具無緣大悲，憫諸有情眾苦煎逼，常為啼哭。　　十三歲時，上師因緣已具，捨棄俗務出家修行。親近大遁世者善願大師（阿旺莫蘭桑波）、時輪化身金剛賢大師（阿旺多傑桑波）、大成就者明示教法大師（阿旺丹巴薩雪），領受時輪深道六支瑜伽等諸共同及不共之灌頂、傳承、竅訣，並依止至尊金剛賢為證道根本上師，於十五年中專志禪修時輪金剛等諸本尊生圓二次第，如法現起種種驗相，初具金剛瑜伽之證悟。　　二十八歲時，至尊金剛賢於夢中告知其將往香巴拉凈土，並為上師作種種授記。果於不久，至尊即示現入般涅槃。以上師事師如佛，毫無世俗分別故，每有祈請，必能或於凈相或於清晰明凈之夢中謁見並受教於至尊。此後上師尊其遺教，往紅土寺親近阿巴仁波切，於座下獲受具圓時輪、大威德、他空中觀諸法。　　三十六歲時，上師即被推舉為覺朗派主寺壤塘大藏寺（又譯為「藏瓦寺」、「藏哇寺」或「藏青寺」）最年青之首座，受派往青海果洛弘法。上師於此廣修遷識薦拔儀軌（即破瓦開頂超度之法）。一日，於極清明之夢境中，見至尊金剛賢高處法座，遍地鮮花，四眾圍繞。至尊開示云：「噶爾丹，此諸具緣善信六十四人均與汝已結聖緣（意為已被上師遷識超拔生入凈土），余者盡未開頂。」其後上師每修遷識薦拔，必將上師佛心、亡者神識與自心融為一味法性，並皆能現起亡人開頂度入清凈剎土之驗相。（註：覺朗派修成破瓦法不以插香、插草為證，而以行者梵穴處大如指甲許小撮頂發自行脫落為證。若行破瓦超度，亦以亡者梵穴處小撮頂發自行脫落或稍捻即脫為證。）　　公元1957年，師三十七歲，阿巴仁波切為授金剛阿闍黎法位，復為預示於動亂中將遭受之違緣，授記上師處難忍之逆境而獲超凡之證悟。而後阿巴仁波切亦示寂矣。　　公元1961年，師四十一歲，於運動中蒙冤拘入金川農場，獄中復遇飢年。上師憐諸獄友飢餓難當，遂無猶豫，以家中所饋糌粑分予眾人，而自僅用獄中極少之食物。師甚魁偉，曆日辛勞則至夜飢極難眠，惟猛厲祈請至尊上師金剛賢，忽於凈相中至尊乘騎黑色神獸而至，手持黑色油粥賜師飲用。自此上師未嘗感受饑渴之苦，獄中飲食亦常施與眾人，每二三日受用一餐即可。　　某年寒冬，獄中藏胞皆著自製皮靴，而上師見一漢人惟著布鞋，雙足必將凍壞，其後處境將極為可憐。上師遂以自他互換之慈悲心，不顧自身將來如何，將僅有之藏靴布施。實為難行能行，難捨能舍。試思吾人於今雖即能行極大布施，與其時上師飯食、藏靴之施亦不可同日而語。因佛力加被及自身修持，上師亦安度寒冬。　　公元1966年上師獲釋，然未久因文革爆發，再度被扣帽子，屢遭捆綁批鬥。而上師概以無分別心於定境中順受，常令迫害者無可如何。一日，居心不良之紅衛兵將上師結實捆綁，馱於野性十足之犏牛背，令其狂奔。於危難中，上師高聲唱言：「至誠祈請安住于吉祥壤塘法殿中之根本上師金剛賢，諸佛菩薩本尊空行護法神將聖眾，尤以吉祥寶帳怙主（註：二臂瑪哈嘎拉），剎那亦莫捨棄於我，令我滿願。我若安然重返，定當高擎聖教，尤為了義覺朗巴之教旗。願以漢人為主，與我結有善惡諸緣之一切眾生，皆能成就本初佛位。願凡見、聞、念、觸，與我結緣者，皆能發無上菩提心而到於彼岸，早成正覺。」　　其後復拘入壤塘監獄、理縣監獄、熊耳農場共計七載，獄中仍不廢修持。師曾示眾云：「吾於壤塘獄中，自心與上師密意相融無別，剎那不離，自覺功夫成片，無出入定矣。後知實則尚未至此。」上師功德覆藏常不顯露，然片言隻語亦足窺知師之修為。　　上師以牢獄為道場，非僅重自修，復為同窗廣行財法二施，隨緣傳授四支出離心修法、殊勝皈依、發菩提心法、諸真言等，並攝受格魯派古香倉活佛格西善慧（洛珠）及漢地堪布格樂（意譯當為「妙善」或「勝善」）等具器弟子，密授時輪金剛圓滿次第甚深六支瑜伽。諸弟子亦精進修持，尤以漢僧格樂於獄中成就而攝入法界。　　公元1974年上師再度獲釋，弘法利眾之因緣亦漸成熟。上師先於紅土寺、格邳山寺秘密授徒傳法，後觀眾生業緣已漸消退，知時已至，遂不計寺院尚未恢復，果決傳授長達七日之時輪金剛大灌頂。此為文革後乍暖還寒時，壤塘首次公開之法會，為重樹眾生於佛法之敬信，上師破例為顯神通，僅一寶瓶甘露即為數千弟子灌頂。此後，眾人於佛法之疑謗皆息，秘密攝受徒眾諸師亦不復疑慮，紛紛出山興復寺院，當地宗教政策之落實亦由此加速。　　其後，上師至上壤塘哈旺塘靜修地建茅蓬專修，十方求學者如雲來集。遂改靜修地為曲格爾寺了義密修院，無問宗派，普施法雨，廣納徒眾，於此駐錫二十餘年。至今出自該院僧尼已近二千（專修三年求學時輪六支瑜伽法者、專修一年半求學具圓時輪及諸本尊法者），灌頂、皈依、受學結緣法類之僧俗達十餘萬眾。上師曾示眾云：「吾雖廣傳灌頂、修法並諸竅訣，然未有一次於未成熟器泄露深義，凡吾所行，亦無有一事非師所許。但於吾所獲灌頂者，俱能速超罪墮系縛，舍報生入香巴拉凈土。」　　上師雖已無礙成就，然為策勵眾弟子修學故，仍示現每日六座勤修不綴。六座者，凌晨、上午、下午、傍晚、初夜、後夜，每座二小時，唯中夜卧入光明定中。後以年事漸高，參訪者眾，方於每日午後一座放香，接引學人，會見來賓，然亦不下床座。慚愧弟子明舒常住曲格爾寺親近上師計三年半，於上師方丈院中亦有半年，親見上師非大小凈而下座者，不過十餘次，皆為傳大灌頂並諸要事。通常灌頂傳法，上師仍不離本座，面對窗戶，諸弟子於窗外草地列座而受法。親見上師離寺僅二次，一為重修大藏寺金堂而往牧區七日，募集善款；一為赴大藏寺法會。上師利生事業雖極廣大，而能如是，誠為脫離俗務大遁世者之典範，亦是以此身教示現，引導弟子內向修證。上師常以至尊多羅那他教言警示弟子，不可與諸拋棄修證精華而向外分別名相、苦思詞句之學人為伍。（至尊多羅那他曾開示：「三世諸佛所趣正道，理應是專修，此諸眾等而偏好詞句。諸心子，切勿貪戀文字，以專修方為大事之故。」）故諸金剛兄弟，多能如上師示教，而直取精要。　　上師斷然捨棄世間八法，甘於清貧，惟務實修。其方丈院乃木籬圍成，丈室約二十平方，系諸沙彌以雜亂木柴、泥及土坯築成，上師甚為滿意，閉門禪修，開門會客，即此一室。諸比丘欲以片石為砌二層丈室，而數遭嚴拒。上師若得好物，常不久存，即賜諸弟子。後赴大藏寺法會，方覺竟無一莊嚴僧服，早散盡矣，乃由弟子供養始成行。復有施主見上師床座簡陋，遂供以席夢思墊，並祈請雲，為增弟子福故，願上師慈悲受用。如是得席夢思者三，皆置而未用，後於大灌頂時疊為法台，升座傳法畢，皆分賜與人。上師如是清心寡欲，而怡然自得，少事少業少煩惱住。然文革後為供奉至尊金剛賢，則能不辭辛勞，奔波於川青藏區，募資百萬建成銅塔並以眾寶嚴飾，為重修大藏寺亦數數外出募集巨金。（其時大藏寺已片瓦無存，惟依上師與雲登桑布法王、阿旺活佛出資修復。）上師平生亦復不為世俗繁文縟節、規矩禮數所系縛，但一直心，常覺其所行率真脫俗，自在洒脫，於此濁世，不染俗塵，實如蓮華出水，日月行空，令人感念至深。　　公元2002年末，師年八十三歲，曲格爾寺依例舉行為期一月之金剛薩埵法會，二百僧尼各誦十萬百字明迴向上師，祈請蓮足永固。然師一反常情，竟於會中詳妥安頓後事。未久，上師即現病容，越年則日日趨重，彼症略似肺疾，而呼吸漸至不暢。其時，嶺南非典亦已發端，潛行蔓延，乃至肆虐神州，震動海外矣。非典之症，實未曾至藏區，然其症初發，師即染疾，其症猖獗，師亦轉重。得非聖者欲普利群生，而興無緣大慈，同體大悲，毅然荷負無量世人之共業，以濟國家民族於危難，播未來無盡之善種歟？吾心常疑之。昔八世噶瑪巴密覺多傑，曾於藏南麻瘋流行之時，以大無畏入疫區修自他互換，痾疫即止，然噶瑪巴未久即示現麻瘋癥狀而圓寂。世尊因地為蓮華王時，亦曾為救治國民浮腫怪疾，入多西大河化為若和達魚，捨身為葯，舉國皆愈。上師其事亦同此歟？有諸金剛兄弟數數請師移駕成都就醫，乃至幾欲先行後奏，而皆為師嚴詞所拒。故雖知師疾日重，憂心如焚，亦無可如何。至十七甲子水羊年三月十日（公元2003年5月11日），空行聖眾來迎，至尊上師乃入三摩地而般涅槃。是日，壤塘大地六種震動，然無所傷損。未久，非典即漸消退，各地警訊次第解除，癘疫既已回遮，四海復現昇平，人民亦安樂矣。　　師示寂數日，法體轉增柔軟白皙，斑皺盡消，肌膚細滑如童子，白髮轉青，且日漸虹縮，身出黃白二色狀如凝乳之甘露。諸弟子聚議，當依師嚴命於半月後荼毗。至其日，法體虹縮僅存一肘高矣。正荼毗時，焰呈五彩，香氣四溢，復見祥雲異鳥之瑞。開塔時如上師生前授記，師之眼、舌、心三根本舍利皆堅固未壞，並得真身靈骨及舍利花甚多。四眾皆悲欣交集，議決共集巨金，於次年上師涅槃日即建成高4.5米之金銀塔，並以珊瑚、瑪瑙、珍珠、綠松石、右旋海螺等眾寶嚴飾，內藏三根本舍利，今已如法供奉於曲格爾寺大經堂。復有壤塘大藏寺、寶雞金頂寺籌建舍利塔供奉上師真身靈骨及舍利花，其金頂寺塔高16米，為時輪金剛吉祥米聚塔式，主體今已封頂。願諸眾生福緣具足，見塔如覲上師，即入上師大誓願海。見聞念觸，皆登覺岸，以此善根，畢竟成佛。　　喇嘛噶爾丹欽諾！！（譯為上師具緣海大悲護念！或譯為上師具緣海垂鑒！）　　嗡阿 格如 班雜爾 達日阿 瓦甘扎 班噶彎 薩門扎 瀉惹巴扎 薩爾瓦 色德吽吽（具緣海上師心咒）　　　　慚愧弟子釋明舒至誠悲仰，敬撰於　　寶雞金頂寺了義吉祥法林，　　時為第十七甲子火豬年五月廿三日。　　善哉，普願吉祥！　　文革時噶爾丹上師獄中親繪綠度母像 重要的事情說三遍！！！

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