易經溯源·詩經之尊·春秋記史

國學泰斗章太炎與《國學十八篇》（圖源網路）

易經溯源·詩經之尊·春秋記史

——讀《國學十八篇》筆記之三

（微博碎錄206）

「六經」大概

??8月16日12:01

經學，專指儒家經典。孔子指定《詩》《書》《禮》《樂》，西漢增《易》《春秋》為」六經」。歷史滄桑，儒學變遷，至宋已為「十三經」。太炎先生對經學過程有詳盡記述，蔚為壯觀也。經學研究，主要就是註疏經書，而註疏又充滿爭議。儒家往往透過對經典的詮釋，與國君政治互動，來影響執政者的施政思考。（讀第七篇《經學·六經大概》）

《易經》溯源

8月17日12:23

太炎先生講《易經》之源流：「初造文字，取法獸蹄鳥跡，畫卦亦然。」所謂「仰則觀象於天，俯則觀法於地」者也。如此理解，易懂《易經》。《易經》早期為一部筮書，經過歷代演化，成為了安邦治國、修身養性的哲學典籍，亦為漢族文化之根。多虧了當年秦皇焚書之時，以《易》為卜筮之書而未之焚也。幸甚。（讀第七篇《經學·易經》）

先求通文理

8月18日12:27

《尚書》相傳為孔子編定，主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。現存版本中真偽參半，加之文字詰屈艱深，晦澀難懂。歷來注釋和研究《尚書》的著作很多，高談闊論亦甚多。太炎先生認為，今日治《書》，當先求通文理，如文理不通，而高談微言大義，失之遠矣。又說道，不但治經如此，讀古書無不如此也。（讀第七篇《經學·尚書》）

《詩經》之尊

8月21日23:15

詩詞在中國文化中地位之高，從《詩經》之尊即可一觀。從太炎先生講述《詩經》的演化過程，可見春秋時代的一部詩歌集，是如何成為統治者行使統治之必備工具的。《詩經》中原有的民俗價值，包括戀愛、婚姻等生動活潑的民風，都成為了道德先生板起臉來馴服民眾的教材。許多註疏之說，亦為「逞臆之談耳」。（讀第七篇《經學·詩經》）

「三禮」為本

8月22日22:14

太炎先生講《經學·三禮》：三「禮」之名，自鄭氏始。鄭康成（鄭玄）是東漢末年經學大師，三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所作，《禮記》則系漢戴德（大戴）、戴聖（小戴）叔侄所刪記也。「三禮」是古代中國禮樂文化的理論形態和權威記載解釋，影響深遠。（讀第七篇《經學·三禮》）

《春秋》記史

8月23日22:16

《春秋》是儒家經書，記載春秋時期魯國二百多年的歷史，是中國現存最早一部編年體史書。太炎先生講：魯之《春秋》，一國之史也。欲以一國之「春秋」，包舉列國之「春秋」，其事不易。太炎先生由此推測，可見七國時均有史，可惜已亡佚。《春秋》蘊涵著孔子等儒家的深刻政治思想，乃讓「亂臣賊子懼」也。（讀第七篇《經學·春秋》）

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